1.宗教改革早期，马丁路德正在全力挣扎的时候，他坚持并非攻击任何人的生活模式，他只是反对教会某些错误教导。其实，路德大可针对帖次勒(Tetzel)的道德问题，揭露他有两个私生子，但路德却只指摘他关于赎罪券的错误教导；帖次勒的操守问题，后来被罗马天主教会揭发和被耻辱。这事对罗马天主教会有影响吗？一点也没有，但路德对教会售卖赎罪券的指摘，影响可不小。可幸马丁路德知道何谓对准目标，我们今天真要感谢他！

2.直到17世纪敬虔主义时期，基督教针对的目标改变了，“良善生命”渐渐成为基督教的主题，就是穆斯林也用同样标准看基督教与真理，纵使他们看伊斯兰教并不如此。穆斯林，就算世上没有一个真正的穆斯林，伊斯兰教却仍是真宗教，是真主启示的。他们以不同标准看基督教，也许是因为基督徒不断在谈“良善生命”。

3.教我忧虑的，并非过份强调良善生命，而是其定义、教导流于浅薄。基督徒生活并不是大多数基督徒所理解的那么简单。你知道吗？两百年前普遍认定基督徒有责任指证巫师(他们会被烧死或绞死)，纵使这可能会招来咒诅，为全家换来横祸，甚至死于非命。另外，容我引述一段美国历史教科书课文，一位路德会牧师威廉士(Roger Williams)曾教导：

政教应该分离，宽容所有宗教信仰。推翻所有强制参与崇拜的法律。(McMaster, 49页)

在我们这个时代，这是理所当然的原则，然而在17世纪，世上没有一个国家让你宣称这原则而又能安然无恙的。谁若在欧洲某些地方这样做，几乎可以肯定会被活活烧死；在英国，则会被抓去游街示众，被割去耳朵，或抓去坐牢。

4.你也许说：“好可怕！不是真的吧！”是真的。对信仰认真的人就这样理解基督徒生活。历史上有许多这样例子，教人看见我们这一代与其他时代的信徒多么不同。那又如何？没什么的，不过也许二百年后的基督徒回顾我们今天的生活时也会说：“好可怕！”因此，别以为我们可以为基督徒生活下定论。

5.你接触穆斯林时，无论在个人生活、或教会对基督徒生活的教导上，都当格外小心。若你是“让各人所读的荐信”，要确定穆斯林在你身上看见的，与新约教导一致。

6.保罗教导我们，做什么都要荣耀神。我们无论做什么，或吃或喝，都是为神的荣耀而作。(哥林多前书10:31) 基督徒生命有更新作用，可以转化如吃喝等寻常事。在基督的新创造里，旧事已过，都变成新的了；在基督徒生活的讨论里，这是关键。

7.我们的基督徒生命在行为里表现出来，其中有三种关系是非常明显的，就是：

(a)与律法直接相关的行为
(b)与爱直接相关的行为
(c)与新国度直接相关的行为

我们因着有新生命、在基督里是个新创造，所以希望在这三种关系里荣耀神。此三者实在合而为一，是我们生活的整体，但为了方便讨论才分为分部分。且容我举例说明。我们的肉身是个整体，但为了理解身体结构，我们先分别研究各个器官，再看它们之间的关系。同样地，我们尝试理解基督徒生活的时候，也先讨论不同部分，再看整合关系。这并不是说，部分可以从整体分别出来，或我们在日常生活上，会故意分别此三者。我固然明白心脏、肺部如何运作，但平常我总不会将两者分开来，因它们是一起运作的。在基督徒生活上也是如此，整个人在任何时候都活出所有三种关系。

8.开始我要先提出两件事，是与本章讨论攸关的，首先是：善行与传福音的关系。

首先，基督徒生活就像所有生活一样，包括“身分”与“行为”两部分。保罗在加拉太书5章说：“我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。”明显地我们可以靠圣灵过活，但由于轻忽、无知，或错误教导，我们却没有靠圣灵行事。你也许靠圣灵得生，做事却仍错误百出。

9.福音书里常常出现“善功”与“善行”，但这并不等同于“住在基督里”。还好，惟有住在基督里、或靠圣灵而活，才是永恒不变的真实。每一代基督徒，都得想出正确的行事方法；我们在这数章篇幅里，就是要探讨如何在穆斯林世界里行事为人。

10.接下来提出第二个重点。你总听说过，有谁谁因为看某位基督徒的善行而被基督吸引过来。可见神吸引这人，并非透过宣讲真道的途径，而是藉着祂一些子民的生命；没哪个基督教神学家会完全排除这个可能性。我们对世上受造物所知有限，神总有自由用任何途径使人归向祂。祂选择吸引人归向基督，祂是主。神是神。谁若否认这点，就是说神只能藉着人的宣讲行事，这说法意味着神不再是神。

11.然而，神有自由选择这样做，并不等于这与祂命令子民所作的有必然关系。你必须分辨神吩咐祂的教会做的事、与神按己意而行之别，不然很容易误入歧途。神使用施洗约翰、保罗与奥古斯丁，也使用法老、波斯王古列、并彼拉多成就祂的计划(更遑论加略人犹大了)。同样的，神也许─并的确会─使用我们的悖逆成就祂的计划，但教会总要面对顺服或悖逆一个清楚命令的危机。举例说，有的宣教士争辩不要宣讲真道，声称神也使用基督徒生活的“沉默见证”引人归向基督，所以这沉默见证的方法必然是对的。对于这看法，有两方面回应：

(a) 拒绝传福音，明显是悖逆神给祂子民的大使命。

(b)就算在宣教士不传福音、只以“沉默证明”宣教的情况下，仍有人归主，这也不过证明神有自由使用祂仆人的悖逆成全祂自己的旨意。

12.这说法也许教你们当中一些人惊讶，但想想看，如果神只有使用你的顺服成全祂旨意，祂大概做不了很多事。问题是，无论神如何使用，我们的悖逆依然是悖逆，法老仍然是法老，犹大也仍是犹大。

13.每当你看见父神吸引穆斯林归信基督，无论所用方法如何，你都可以欢呼喜乐。然而你若立志遵行神给祂的子民的大使命，要向穆斯林传福音的话，就得面对一个独特、清晰的命令去传讲福音信息－所以你是经常在一个危机之中；面对这命令，你只有顺服或悖逆，没有第三项选择。

14.现在言归正传。你要向穆斯林传福音，想知道该如何“行事为人”，即是，有怎样的基督徒生活“善行”才能配合。且让我们按上述三种关系讨论：

与律法相关的行为

这里所说的律法，就是保罗所说，犹太人有明文规定、外邦人有良心引证(罗马书2:14-15) 的律法。情况是这样的：

日光之下，所有民族在自然秩序里都有最基本的道德规范，有的白字黑字写在律法里，有的却没有。其中的标准与诠释，在不同国家因时制宜。新约里有些基督徒所作的，明显低于最基本水平，因而遭责备。保罗吩咐提多(3:1)提醒当代基督徒顺从政府，服从权威，随时行善，是要求他们做个受律法管束的良民。同样地，当彼得吩咐基督徒应待教外人以诚(彼得前书2:1)，也是指那国家一般标准而言。

15.同样的，宗教改革时代，虽然问题主要环绕因信称义，却没有因此废掉十诫。改革家在十诫里，看见自然秩序所须规矩之体现，犹太人接受之，视为他们神权国家的基本章则。

16.然而，如今基督徒在自然秩序里守法有新的理由，他们这样做，不是靠此在神面前称义，而是履行神给与所有人─基督徒和其他人─的责任，以免成为福音传播的绊脚石。得谨记，生命更新虽涵盖基督徒生活各层面，但规矩仍是一样的。无论是否白纸黑字写下来，律法仍是律法，是道德行为最低标准，基督徒总得守法。

17.许多基督徒都在这点上出岔子。许多基督徒与穆斯林接触时，常出现这问题。从一开始，基督教往往吸引那些活在幽暗里的人，那些失败者、生活搞得一团糟的，当地较体面、虔敬的阶层都唾弃这群人─他们活在泥沼里。另一方面，那些体面的阶层较难认同自己是失丧的羊。我们的主自己常提到这情况：“人子来，是要寻找失丧的人。”“我来不是召义人，乃是叫罪人悔改。”(另参路加福音7:22，他如何回答在牢里的施洗约翰。)

18.于是，世界往往见到美好的道德转变，教会也为之目眩神迷，以致忘了基督教的核心信息，就是说，所有人─不论好歹─都是失丧的羊，都有罪，都需要神的恩典。换言之，基督教就是说，神在基督里将人从完全的毁灭里救出来。然而当宣讲者将基督教表达成为“道德更新”的宗教(这实在很不合符圣经)时，会有何事发生呢？会造成隐然的影响。你会不断听见德高望重的印度教徒或穆斯林说：“去向那些贱民、罪人传教吧，他们需要基督教。这对他们有帮助。”这些人甚至会给你钱帮助那群可怜人。但他们自己呢？不，谢了，他们不需要。这实在让宣教士抓破头皮，纳罕怎能教穆斯林明白，纵使他道德高尚，却仍像贱民一样需要福音。

19.宣教士走到贱民、边缘群体那里去，没有传神儿子荣耀、自由的盼望，只传他那所谓道德更新的福音，这实在不是福音，只是被世俗困囿，烦人、肤浅的宗教道德主义。完全是死的。

20.若这情况属实(也的确如此)，与你的基督徒生活又何干？这是说，虽然你在基督里是个新造的人，在生活上应该有规有矩，然而这只是你与律法的关系；对宣教而言，道德生活的价值仅在于，你不会成为你自己事工的障碍。

21.第二种关系是：

直接与爱相关的行为

律法要求你待所有人正直、公平、公义。基督则要求所有门徒以爱行事。换言之，你行事为人，应高于律法标准。对于这命令，我们的主总结说，要爱邻舍如己。上一章我们已详细讨论这题目，阐明人在自然秩序里有罪又有限，不能完全爱的诫命，但我们不能以此为藉口，不凭爱心行事。

22.穆斯林会不断对你说，基督徒真好，做许多善事，问题是，你是否真的满足于这错误的赞美，只想谈“圣灵在你里面运行的大能”，或愿意向穆斯林说出真相，告诉对方，你像他一样，就是心里很想完全爱的诫命，却没有能力行出来？你惟强调软弱、而不强调成就─即使它们被说成是神的能力在你身上的作为─才算道出了救恩的真实。

23.请别误会我的话。你若是基督徒，圣灵能力就真的在你里面运行；然而你知道这事是凭信心不凭眼见。除非穆斯林有你的信仰，否则他无可能明白(或看见)圣灵工作。换言之，无论你如何真心立志遵守爱的诫命，这对于向穆斯林传福音毫无帮助。凭爱心行善的价值仅在于，这让你不断经历失败，知道自己软弱，令你更谦卑。

24.接下来我们要讨论最困难的层面：

与新国度直接相关的行为

我们的困难始于我们的主自己。正如信经说，主是完全的神、完全的人，祂并非神话里的半神和神化了的人二合为一。我们用“联合”一词形容基督神人二性，完全联合，但不混淆。在基督里，神性永远是神性，人性也永远是人性。只有因此原因，我们才可相信神在基督里临近，同时保有绝对、不可知的神的特质，是天地的创造主。

25.然而这造成矛盾张力。二性联合会为所有一般人际关系带来不安。若我们像穆斯林般，认为基督只是先知，或像印度教徒视祂为化身，矛盾就没有了。这样，神继续留在天上，我们在地上孤立在死亡里，行为是否道德也没人管。然而神人二性联合的信仰，使我们对基督徒生活的看法再不一样；我们得在基督神人二性联合的亮光下，理解祂的身分、一言一行。

26.容我举例说明。在约翰福音6章，当我们的主劝人不要为那必坏的饮食劳力时，群众问祂，怎样才算作神的工呢？你们知道我们的主答道：“信神所差来的，这就是作神的工。”(28-29节)之前，在约翰福音5章，我们的主说(24节)：“那听我话，又信那差我来者的，就有永生。”同一章经文说，行善的复活得生。明显地，基督教意义下的“行善”，就是向真道敞开，听道、接受道。换言之，这里所说的“善”与我们的道德或伦理行为并无直接关系；惟有主能带我们进入新国度，信徒是善是恶，全取决于他对主的行为态度。所以马丁路德说，善行不能使人变好。人可以做许多人道工作、理想化的善行，但若他拒绝真道，或听而不行，他仍是恶的。

27.从这角度看，听而相信就是善，这是说，旧事已过，都变成就的了。教会是基督里的新创造，属救赎秩序；但这新创作仍活在自然秩序里。教会是被买赎的人，是君尊的祭司，有天国子民身分，却同时散居世上，属于不同民族、部落，说不同语言。

28.现在且看我们的主。许多基督徒都忽略了，耶稣在世上时，宗教领袖不断质疑祂的行为，他们指摘耶稣贪食好酒，跟税吏和罪人交朋友，多次破坏安息日规矩、亵渎神，指摘还有更多。这提醒我们，主作为完全的神和完全的人，在行事为人方面会造成张力。祂的“出格”行为关于那个新国度，会引起争议，人要有信才能看出其中意义，为此荣耀神；而其他人(包括穆斯林)必因此绊倒。

29.我要说明的是，若你所展现的基督只是完美道德典范，而非“毁谤的话柄”(路加福音2:34)，你就是害了穆斯林，因为他们的反应要不是(i)将基督与穆罕默德相比(而在穆斯林心目中，基督远比穆罕默德逊色)，就是(ii)苦苦批评基督的行为，因为祂的言行关乎那新国度(而穆斯林不能明白这国度)。

30.与新国度攸关的每个情况都会造成张力，你会处于矛盾位置。所以就算你生活像保罗一样无可指摘，尽心尽力爱人，世人要取你性命的时候，他们仍以为是为侍奉神。(约翰福音16:2)

31.这是事情的关键。为了让读者更明白这事与向穆斯林传福音的关系，我要提及登山宝训里两段经文。马太福音5:13-16说：

你们是世上的盐，盐若失了味，怎能叫它再咸呢？以后无用，不过丢在外面，被人践踏了。你们是世上的光，城造在山上，是不能隐藏的。人点灯，不放在斗底下，是放在灯台上，就照亮一家的人。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。

马太福音6:1-4说：

你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见；若是这样，就不能得你们天父的赏赐了。所以你施舍的时候，不可在你前面吹号，像那假冒为善的人，在会堂里和街道上所行的，故意要得人的荣耀；我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。你施舍的时候，不要叫左手知道右手所作的；要叫你施舍的事行在暗中，你父在暗中察看，必然报答你。

32.马太福音6:1-4的经文应与好撒马利亚人的比喻同读，都是教导我们向神所行的，这是你与神之间的事。你做善事，若想保存这样的特质，就得在暗中作，才能荣耀神。我们的主的话可不是随事而变的，要知道没有人能故意做善事，以推动人将荣耀归给神；谁若计划和打算和尝试这样做，必会让人注目于他。他愈计划、愈想做好，自己就愈容易成为主角，以致头上都出现光环了。这样的人，不仅在表面上、更是从宗教基本根本观念上重蹈法利赛人的覆辙。法利赛主义就是，藉着善行与公诸于世的虔敬荣耀神。

33.我们的主对这种法利赛人的观念开门见山说：不要这样做。若你真知道自己在做什么、真拥有新生命的话，你会希望所做一切事(包括善行)都荣耀神，而方法只有一个，就是在暗中作。这样你所做的一切就真荣耀神。这新生命源自基督里的新创造，你与人道主义者、理想主义的分别也在此。他们做事公诸于世，善行是向人、而非向神做的。

34.主对法利赛人说这些话，内容简单又具爆炸力。他们恨祂，咒诅祂，最后把祂杀了。如你今天重复基督的话给基督徒和穆斯林，很可能很多人会表示他们同意法利赛人而不同意我们的主。

35.你想接触穆斯林，很好。你要在这点上选定你的立场：你要不接受法利赛人的立场，相信藉仁爱善行可以荣耀神(于是你公开做，让人人看见)；要不接受我们的主的立场，明白所谓“善事”并无绝对，若公开进行，只会让人留意你自己，叫人看见你的成就、你有多圣洁，你会知道，惟有暗中行善才能真荣耀神。

36.正如文章开始时说，基督徒生活都渗透着基督里的更新。虽然这新生命与行为操守可能在律法上无直接关系─因为就是非基督徒也可以是奉公守法的良好巿民，与你没两样─然而从爱的关系上说，就引人质疑了。别人也许会觉得，你的言行像缺了一点什么。为什么呢？因为你在暗中做的事，他们期望你公开做。穆斯林和基督徒都希望看见你行善，想称赞你：“真了不起！他人真好，真虔诚，是个圣人！”他们将你定规为“好人”，就觉得很惬意，因为你、你的虔洁或你的神并没有打扰他们对生命的一贯态度。所以，误解是必然有的，因为在基督以外的人并不能理解，你对人遵守爱的诫命实际上是向神做的，一方面你看重与神的关系，另一方面你也在乎需要你服事人的关系，却毫不在乎旁观者的眼光。

37.你一旦了解到，世界嚷着要看你的善行，其实毫无根据，这也是必须抗拒的，你就较容易看见图画的另一面─向着人的一面。

38.回看上述两段经文：马太福音6:1-4是向神的，5:13-16是向人的，因16节说：“你们的光当照在人前”。明显地，两段经文意思并不一样；若涵义相同的话，就有矛盾了，因为其一是悄悄为神做，其二是公开做的；因为我们无论做什么，都是为荣耀神。

39.查考这段经文与其他段落的关系时，我们首先留意的，是你们的光与你们的善行的关系；就是说，要知道两者并不相等。别以为你们的善行就是你们要照在人前的光。经文的教训是：要发光。你点灯不是要放在斗底下，乃要让它发光；你所作的工也在这光辉下，你要有意识地发光。

40.如果善行并不等于光，我们就要弄清楚，这光究竟有何含义。虽然在前一章我们被形容为光，这光本质上就是神的启示。诗人说(诗篇119)主的话是脚前的灯、路上的光；使徒约翰说(约翰福音1)光照在黑暗里，黑暗却不接受光。基督徒都会同意，你的光就是神的光，是祂向人的彰显。

41.耶稣既然是神最完美、最终的彰显，祂就是光，祂自己也说：

我是世上的光。谁若跟从我，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。(约翰福音8:12)

基督暂时不在世上，人不能直接看见祂。然而，教会有使徒所传的真道，有祂的见证，可以让人看见；这并不违背基督关于祂自己、并作祂门徒的教导。目前照在世上的光，就是有关基督的话语、见证、福音，教会将这一切摆在人前，神自会按己意吸引人归向基督。因此教会的善行，必须在真道、与传扬福音的亮光下理解。这是很自然的事，每天都发生的。举例说，某甲恨某乙，杀了他，某甲就是凶手；但士兵在战场上歼灭十数敌人却称为英雄，为什么呢？因为士兵的行为，乃置于爱国主义之下；也惟有与士兵对爱国有同样理解的人，才能接受这做法，称他为英雄。再多举一例。谁若来到纽约港口，都会看见自由女神像，她手擎火炬向天，到了晚上，火炬的光照在她身上，我们才看得见这石像。这也象征教会(“…你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来。”腓立比书2:15-16) 。

42.因此，光不等于你可作的一些善行。教会照在人前的光，应是耶稣基督的真道、福音，是神的彰显。

43.我相信，若巴基斯坦教会 (或任何地方) 的基督徒认真接受这点，真的让光照在人前，不把灯藏在救济与慈善事工的“斗”底下，没多久就会知道，这光总是与黑暗反对，而黑暗也总是想胜过、或避开光。我们读马太福音5章10至12节，若与16节同读，就看见这点：

为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们…你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归你们在天上的父。

44.他们看见你们的好行为，就逼迫你们，不是本该如此吗？经文虽没有明白写出来，但这是再自然不过的事。耶稣说，先知让光照在人前的时候也受逼迫；又说，为祂受苦的人是有福的。所以，若说“你的光当照在人前，他们也会逼迫你”，这非常合理。耶稣曾多次说，世人、世界要逼害、恨恶祂和祂的门徒；仆人不能大于主人。世人既称主为别西卜，门徒所受的就更严酷了。

45.我要一再强调这点，以致你不会忘记。光并非展示我们的善行，也不是展现得赎的人道主义模式；这根本不是一场表演。光的原则是与黑暗相对。约翰说，我们的主来是要除灭魔鬼的作为(约翰一书3:8)；保罗说，我们对抗黑暗势力(以弗所书6:12) 。换言之，既然那光─就是我们的主“叫许多人跌倒，许多人兴起，又要作毁谤的话柄”(路加福音2:34)，那么当祂的身体─教会─让光照耀时，必然也卷进光暗的超自然相争的漩涡里，因为真假、善恶，基督与魔鬼总是相争的。

46.上述的阐释再清楚自然不过，要在新旧约里找经文支持也不难；然而接下来提出这点，会让许多人感别扭。16节接续说：便将荣耀归给你们在天上的父。为神的彰显作见证者，常常遭逼迫、被杀，怎样能荣耀神呢？世界既悖逆神，又怎能分辨事情的好坏，将荣耀归给神呢？基督的工作讨神喜悦，人却以为祂亵渎，把祂钉在十字架上。人既然陷在罪里、死亡里，悖逆神，自然无法分辨事情之善恶，不能归荣耀给神了。

47.因此当耶稣说，你让光照在人前的时候，必然招来逼迫，同时人也会将荣耀归与神的时候，我们要理解，祂是指那些被你光照、以光来看见你善行的人而言，他们会荣耀神。约翰说耶稣“在世界…世界却不认识祂…凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女”。所以，你要让光照耀，接受光、被光照的人自会看见你的善行，归荣耀给我们在天上的父。一个穆斯林若以伊斯兰的光看你的善行，就不能也不会归荣耀给你在天上的父。你怀疑的话，尽管试试看。

48.现在你或许很不耐烦，要知道哪些善行与新国度攸关。我没有目录，只能粗略说明；以赛亚书53章受苦仆人的形象或许也可应用在教会身上。当然，并非经文所说每项细节，都适用于不同时代每个教会，但这仍适用于普世教会。要记得，我们的主最后是在十字架上荣耀神。从人的角度看，若不以信心看，主可说是一败涂地，软弱不堪，是个大笑话。然而正如我前面所说，新国度的福音一旦传讲，就必然引起张力、冲突，与矛盾。且以宣讲的伦理层面为例。从世俗的眼光看，你我─就是教会─竟自诩神的传道人，要向悖逆者传信息，这实在非常傲慢。我们是谁？是先知吗？天使吗？且看拿撒勒人的话：

这不是木匠的儿子么？他母亲不是叫马利亚么？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大么？他妹妹们不是都在我们这里么？这人从哪里有这一切的事呢？（马太福音13：55－56）

许多穆斯林就在这点上嘲笑基督徒传道人。然而在基督里，真理是排他的，而这也要被宣讲。穆斯林会说：“若你的基督教是真理，为何不为此争战？你为何没有为此战死沙场？为何不抵挡邪恶，反而转过脸来任人打？这种娘娘腔的态度算什么好汉？抽剑出鞘吧，别人才尊重你。”

49.我们的主说：“来跟从我，任凭死人埋葬死人吧。”主啊，我要撇下敬爱的父母跟从你吗？“人到我这里来，若不恨自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。”但这命令断绝了所有人际关系啊。“我来要把火丢在地上…从今以后，一家五个人将要分争，三个人和两个人相争，两个人和三个人相争。”但这很难熬，简直生不如死。“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”但官长权贵会来阻止我的。“该撒的归该撒，神的归神。”但人人都会鄙视我，我会成为社会的笑柄。“凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。”但这样我要得罪许多人了。“你们的仇敌，要爱他。恨你们的，要待他好。咒诅你们的，要为他祝福。凌辱你们的，要为他祷告。”

50.保罗说：

现在我为你们受苦，倒觉欢乐；并且为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠。我照神为你们所赐我的职分作了教会的执事，要把神的道理传得全备。

又说：

祂对我说，我的恩典够你用的，因为我的能力是在人的软弱上显得完全。所以，我更喜欢夸自己的软弱，好叫基督的能力覆庇我。我为基督的缘故，就以软弱、凌辱、急难、逼迫、困苦为可喜乐的；因我什么时候软弱，什么时候就刚强了。(哥林多后书12:9-10)

这与以赛亚书53章可说是异曲同工。

51.一言以蔽之：基督徒生活与新国度的关系是：你属于那传十字架的教会，只管欢欢喜喜地背你的十字架。

52.总言之，你属于新国度，是基督里的新创造。在这新世代里，你想接触穆斯林，向他们传福音。从律法层面而言，你行事要无可指摘，不致成为福音的障碍；从爱的层面而言，你要暗中作事，这样人就看见基督，而非看见你。从新国度的层面说，你的言行是让福音的光照在人前，以致基督破坏魔鬼的工作；你让你的光照耀时，同时也欢欢喜喜的背你的十字架。

思考问题

1.善行与有效宣讲福音有何关系？
2.若有穆斯林称赞宣教士在当地办学、医疗等慈善工作，你会怎样对他说？