1.论到基督教与伊斯兰之间的冲突，往往会以“经书之争”概括之。背后的想法是，两者冲突最终缩减为新约圣经与古兰经之争。

这类概括说法实在危险，有过分简化问题的倾向。你若认为，基督教与伊斯兰是经卷之争，某程度上这是对的；但若只停留在这观念上就很错了，而你的宣讲事工也会停滞不前。

2.若说上述概括说法合理，你得证明两本经书地位同等，而且双方对自己的经典有同样宣认。

3.本章、与下一章〈默示与启示〉我要讨论，虽然我们对新约圣经的宣认，某些方面与穆斯林对古兰经的一样，然而两部经书绝对、绝对并不同等。新约圣经在教会内的位置，与古兰经在伊斯兰里的位置并不一样。

4.先看为何这会是经书之争。穆斯林会告诉你三件事：

(a) 古兰经是伊斯兰文献。
(b) 古兰经是完整、完美的默示。
(c) 古兰经蕴含绝对真理。

基督徒也会说，新约圣经是基督教文献，是默示而来，并蕴含绝对真理。

5.好的。若两部经书在这些所有大题目上都相互同意(有人希望我们真这样相信)，小节上的差异自不难解决，于是我们与穆斯林朋友的问题解决了，可称对方为信仰上的弟兄了。一般穆斯林对此受落不过，因为这正是他想要的。他认为我们是天经的人(Ahl-i-Kitab)，也尊敬我们的“先知”和《引支勒》(Injil，福音书)；我们若同样尊重他的先知、他的古兰经，自然相安无事。

6.虽然我们得承认，教会在很大程度上没有履行向穆斯林传福音的义务，但这并不是因为教会确认穆斯林经书正确和有真理、或承认其先知。我们这世代只着重自由世界与共产主义的生死之争，以致有人(甚至领袖阶层)主张与穆斯林联手抵抗共产主义；为这支持自己的主张，这些人故意模糊两部经书的明显分别。二次大战时，联军支持苏共一起对付纳粹德国，现在却要自食其果。自由世界领袖纵有理由为战时对俄军的态度辩护，教会却绝对无藉口联合伊斯兰抗共。

我们的主说地狱之门不能胜过教会，若真相信这句话，就应肯定教会有能力信心、不仅对抗共产主义，也能对抗伊斯兰；两者都是基督教的敌人。

7.古兰经与新约圣经基本上矛盾，可从两方面看。首先，世上竟出现两本经书，这已是明证。新约圣经是个整体，容不下另一本经书；而从整体而言，古兰经自诩是最终、最完整“启示”，使我们的经书显得过时没用。第二，两部经书在基本教义上相矛盾。伊斯兰的独一真主与基督教的三一神、还有伊斯兰的教法与基督教的恩典等教导都南辕北辙，无法和合，两部经书的启示明显相争。而且古兰经明白否认基督曾死在十字架上，第三天复活；然而这却是基督教的重点。

8.两下对照，自然会造成经书之争。现在我们来看看这场战争所占位置。

文献

勤读经书的穆斯林会告诉你，古兰经是伊斯兰最终、最可靠根据。在穆斯林日常生活里，传统占着重要位置；然而你若要从科学角度看他们的传统，它们简直是无望的。首先，所谓传统可说成千累万，谁若想把某条教义、某种做法或迷信观念称为合符伊斯兰，就发明一个传统支持。许许多多的传统后来给重新审订，穆斯林自己废除了其中大部分，留下来的传统归入可能性来分类。再者，不同教派也有不同传统。时至今日，穆斯林作者仍会采纳、或撇弃不同传统，以支持自己主张的教义或做法。然而，没哪个穆斯林敢以同样态度对待古兰经，他可以重新诠释经文，却从不怀疑每节经文的合法性。

穆斯林也不会引典外文献以证古兰经。他可能说，圣经也有提及那最大的先知要来，却总不会以圣经证古兰经。经书是自证自足的。

9.换言之，穆斯林离了古兰经就无法认识真主。经书是知识的唯一来源。

10.现在我们来看基督教的情况。(头脑清醒的)基督徒会说，新约圣经是基督教文献，基督教却从以下方面与伊斯兰有别：穆斯林认为人不能越过古兰经直接认识真主，只有透过古兰经认识真主；而基督徒则说，人无法越过先知和使徒认识主耶稣。换句话说，穆斯林说你除了透过古兰经不能认识真主，基督徒说你除了透过先知和使徒就不能认识耶稣基督。据我们所知，我们的主从来没写下片言只字，只在一小群人心里留下印象，那就是使徒。这些人、再加上所引述先知之言佐证，向世界见证基督，阐释祂的作为，让人知道所见证事实与祂攸关。这群人曾亲眼看见、亲耳听见，亲手摸过真道(约翰一书1:1-3) ，除此以外，再没有别的资料来源。我们接受他们的见证与阐释，也由于这一切，我们自然会追本溯源，查考旧约里先知描述弥赛亚的图画。

11.在某些信徒圈子里，他们说可以直接从我们的主领受教导，圣灵会引领人认识所有真理。虽然我们不能限制圣灵工作，但我们的主自己并没有说，圣灵会向我们彰显基督的事情。这样谁能晓得基督的事呢？必须靠那本关于基督的书，是由几个人写的，就是新约圣经。

12.两者的分别在于，穆斯林希望我们相信，古兰经向世人彰显真主的旨意；基督徒则希望人相信，新约圣经记载了关乎基督的史实，并其正确的阐释。我会在后面讨论这种分别的重要性，现在要说的是，基督徒必须藉新约圣经认识基督，正如穆斯林必须藉古兰经认识真主，没有捷径可言。

13.可见双方都系于经典，都没有直接的方法，都称各自的经书为“神的话（真主之言）”。

14.我所以强调这点，因为穆斯林十分忠于经典，反而基督徒常常开小岔，从其他地方找千百个直接和间接的理由证明他所传的，好像能越过圣经知道基督真理似的。请别忘记，这是经书之争，若论到最后，双方都必须系于其经典，舍此无他。

默示

15.第二点是，双方都说他们的经书由默示而来。任何宗教若本于经书，那么该经典的可信性就成为关键。

16.穆斯林认为古兰经是正式的、口述的、机械性的、逐字逐句的默示而来，绝对可信无误。我们将在下一章讨论默示的问题，这非常重要，有必要等一下才讨论。穆斯林说，古兰经记录在第七重天一块受保护的天牌上，至穆罕默德时才被带到最底层，从那里，吉卜利里（加百列）按着需要一片一片的向穆罕默德传递；信息传递以后，天牌再升回至永恒的最高层。地上的古兰经完全按天上那本逐字覆制，虽然从历史角度上，经书是收集片断而来，却与天上的经书一模一样，所以不可能有差异。因此穆斯林确信经书可靠，不容批判其内容。

17.基督徒(还有一些穆斯林)则会从历史和传统解释这说法。举例说，历史上，哈理发．奥斯曼(Caliph Othman)订定古兰经第一个官方版本，将其他版本烧毁。有的穆斯林希望我们相信，这新的官方版本就是一直沿用的那本，但事实证明这说不过去。首先，奥斯曼将其余版本都烧掉(若内容都一样又何须这样做？)；其次，这高压手法当时引发几次暴乱，百姓不准备只因哈里发的下令而就要放弃他们自己沿用的版本。

18.再者，从历史上证明，在古兰经在不同国家广泛流通和使用之前，书写的阿拉伯语还没开始用变音符号(如zer、zabar、tashdid等)，这些符号对字词有决定作用；当引进这些符号时，在很多字上有广泛的争拗哪才是正确的符号；有很多狂热的穆斯林认为这些符号出于人意，拒绝使用。

在传统方面，我要说两个与此相关的有趣故事。第一个故事是，穆罕默德去世时，妻子阿伊莎(Aisha)将两段新的启示藏在床下，后来情况混乱，她把启示给忘了，回来才发现不见了，也许给家养的动物吃掉(Mizanu'l Haqq, C. G. Pfander, The Religious Tract Society, London, 1910, 256页，引述Mishkat圣训)。

第二个传统说，欧默(Omar)记得其中一节启示，后来却找不着，他指摘某几个人把那个启示的记录毁掉。

19.虽然古兰经像人所面对其他事情一样、是不肯定的，但大部分穆斯林仍相信经书每一字、每一句与第七重天上那部经书一模一样；相信再没有比这涵概更广、更激进的默示理论了。而这理论也正是穆斯林思想里最弱一环(下一章会详细讨论)。

20.若论到基督教，开始时我们要说，每一位基督徒都有一定的默示论，就是说，我们也像穆斯林一样相信自己的经书可靠，否则信仰就缺乏根基了。然而，基督教发展与伊斯兰全然不同，先是口传传统。大公教会教导(并非指罗马天主教)主要靠口传，而对教会而言最重要的是，必须肯定口传内容源自使徒权威；换言之，无论在事实或诠释的可靠性方面，全仗一小撮人，即是使徒。

21.基督教发展首一、二百年的事我们所知甚少，只知道当时有三个大的基督徒聚集点，这三处地方基督徒所有的经典不全一样；虽然有不同典籍，但肯定教导是统一的。当时异端肆虐，冲击这统一教导，企图诠释约翰著作、保罗著作，或属彼得一派的“福音”，挟其一以排斥其他教导。这些讨论并不在于某卷书、或某节经文是否默示而来，如何默示，而在于某项教导是否源于使徒权威的统一教导。

22.与穆斯林讨论默示问题时，你要谨记，教会一直以来在建构基本教义，而没有包括圣经的默示理论或教义在信条里。直至16世纪教会才说：我相信惟有这些书卷源于默示，其他的都不是。

23.我们知道，在教会史上默示理论实在算是新事；过往1,600年以来教会接受使徒权威，就是说相信这些人受启示、被引领写下基督的事和其诠释，使全世界人可以因此得救。

24.说到底，教会对新约圣经的态度，一如穆斯林之于古兰经。你相信使徒成为器皿，得默示领受真理，因而认为他们可靠；穆斯林也同样接受他的先知。两者都认为：我们的经典可靠，因这源于默示。因此经书之争是必然的。

绝对真理

25.现在我们来到第三点，绝对真理的问题。这里“绝对”一词有神学涵义，并没有任何相对性。

26.穆斯林声称他们的经书包含─或就是─绝对真理；他们将目下与将来分开。古兰经不仅告诉人终末的事，亦蕴含日常生活上、真主的永恒真理。事实上，今天许多穆斯林作者更强调关乎此世界的真理，过于来生的事。

27.我们知道某一类宣教士爱谈穆罕默德所说那后世的天园，里面有美女和种种感官享受；许多穆斯林谈这些事时，没使用想像和细心读经文而按字面意义解。也有人认为这些描述只是象征，正如曾有人说，启示录里描述的新耶路撒冷城肯定出自犹太人手笔，因为只有犹太人才这样喜爱黄金宝石，天堂自也不缺这些了！

28.无论穆斯林对古兰经描述的天园有何看法，你跟他辩这个只会浪费时间。真正重要的是，古兰经里关于终末的教导再清楚不过，对穆斯林而言是绝对真理。他们相信死后身体复活，有审判，赏善罚恶，有永生。

29.关于日常生活，古兰经的教导是非常的加尔文主义 (super-Calvinism) 加上柏拉纠主义 (Pelagianism) ，且容我将这两个词儿牵连一起。也就是说，一方面惟有真主动工，所以人完全倚靠祂；另一方面，人得为自己永恒的终局负责。纵使大部份穆斯林也许严重误解伊斯兰这教义，但当中蕴含的矛盾特质仍挥之不去。一切在乎命运，这是对的；但同时也有教法，将日常生活一切细节分成五大类，于是人就知道自己是否正在遵行真主旨意，或是否犯罪。当然，穆斯林的罪观与我们不同，但他们所说“罪”一词肯定也包含责任与罪疚。

30.穆斯林并不讳言，古兰经里许多绝对真理都给误解、甚至误用了，但我们所需要认识关于今生、来生的真理，都在古兰经里面，这是没有改变的。

31.基督教对绝对真理又有何看法呢？本质上，耶稣基督就是真理 (约翰福音14:6) ，最终绝对真理。基督徒对终末论会有不同看法，但每个基督徒都承认，若可以完全认识主，分歧就会除去，因祂是完美真理。

32.基督教对此世生命又有何看法？第一瑞士信条(First Helvetic Confession[1536])称，圣经已涵概“所有敬虔与生活规则”。世界大公教会都认同，圣经是生命与信仰的唯一无误准则。罗马天主教则称，惟有教会品迭权威才能提供这准则，其主要教义之一是，你相信教会权威，按着过活。宗教改革与后改革的领袖反对这说法，这不是说他们以圣经为某套准则、律法；改革宗并没有教导人看圣经如英国官员看待“国王谕令”。“准则”一词并没有法制、法律含义，而是指度量标准，并判断准则。

33.重点是，虽然穆斯林相信古兰经是生命与信仰的无误条例(即法规)，而基督徒相信圣经是生命与信仰的无误准则(即标准)，两者都以他们的经书为终极真理。

34.讨论问题时，我们很容易过分着重次要事情，以致迷失方向。然而当你看见，在这三方面上，圣经对基督徒的意义、与古兰经对穆斯林的意义基本上是一样的，你知道，经书之争实无可避免。你坚信你的一本经书，必然视别的经书为谎话，你实在身不由己。你若要向穆斯林传福音，就面对经书之争；惟有蠢材会毫无准备就加入战团。

35.然而，假若你就此停住，如许多人倾向那样，就触不到重点；虽然本章讨论已来到尾声。不知道你有否留意到，在讨论“文献”一部分时，论到穆斯林时我会用“真主”一词，谈基督徒时却用“基督”；也许你没有特别留意，基督徒都习以为常了。为何有此分别？当作者说，穆斯林惟有藉古兰经触及真主，但基督徒惟有藉使徒和先知才能通往基督，这有何意思？这值得一问，因为两者之别至为重要。

36.容我解说一下。若你向一位从不认识基督教的穆斯林引述约翰福音1:1：“太初有道，道与神同在，道就是神。”你猜他会如何诠释呢？对方必然会说，太初有古兰经，古兰经与真主同在，古兰经是至圣的，非创造的。关于“非创造的”那部分，穆斯林未必全同意；但当你提到“道”，他一定会认为是指经书，即古兰经。

37.两种全然不同的概念是，伊斯兰说：从真主而来的经书=真主的启示。基督教说：从神而来的基督=神的启示。

对穆斯林而言，古兰经至为重要；对基督徒，最重要的是基督，而不是新约圣经。

38.古兰经在历史之外超然降临，本身并不属于历史，是从天降示（nazil）的片断，不属于历史结构之内。要说明这点，且看古兰经的汇编次序就知道了，篇章不按时序、或历史事件编排。对穆斯林而言，历史并不重要，历史的记录也是不重要的，这态度解释为何穆斯林对古兰经里的错误历史记载也从不会太惊讶。

39.然而基督降临并不在历史以外，祂从父神而出，进入世界、住入历史。基督是神在历史上的伟大作为，之前神也曾在历史上作过别的事；这些作为，也就是我们藉以判断历史的准则(若我们能正确理解的话)。所以，对我们而言，基督最重要，历史也是关键。我们必须认识历史上的耶稣基督，也要知道神过去在史上的种种作为，明白这些事情的重要性；因此历史的记录和诠释是必须的。缺乏这些，基督就只是神话，历史也丧失其意义。

因此，在这方面，即是在这层面，我们说：圣经=记录与诠释。但另一层面，我们称圣经为神的话，因为祂在全世界、各年代，用这记录与诠释生发在基督里的信心，所以这真是神的话─却并非穆斯林所理解的那样子。我们必须坚持、宣讲，基督－也唯独基督－是神的话。

40.现在你大概已看见，虽然在某程度上，基督教与伊斯兰的接触确是经书之争，却也不完全是。因为圣经在基督教里的地位，与古兰经之于伊斯兰并不一样。在我们而言关键问题是：哪一个是神的话─基督或是古兰经？我们藉着什么遇见神的彰显─在基督里或是在古兰经里？

41.换言之，你要花心力应付经书之争，却不要将全副精神都放进去，以致忽略了最重要的：要传讲基督是神的话，是神的启示。

思考问题

1.新约圣经在教会里的位置，与古兰经之于伊斯兰有何不同？
2.穆斯林对于古兰经的默示有何教导？