1.读过前两章之后，你也许觉得，向穆斯林传福音简直难于登天。是的，理由如下。第一，你要向穆斯林所传的福音，今天并不为教会普遍接受；而你大概也没领受呼召要当改革家。既然你不能改革教会，也就变成特立独行了。真诚的穆斯林福音工作，在教会界一直只有继子般的地位，在西方教会如是，就是在穆斯林国家的教会也这样看。第二，似乎所有直接接触途径都断绝了，你开创每条道路，早晚会发现是死胡同。你对福音和穆斯林认识愈深，就愈看见这事工之不足。
2.如果教会够认真的话，这种不足感是荣耀的。以色列人真心相信要得地为业，因此巨大的耶利哥城墙对他们而言意义重大。他们不会像今日教会般搁着耶利哥城不攻取，只攻打周围的小村庄。
3.教会够认真的话，总会认真思考： (i) 伊斯兰是怎么一回事； (ii) 我们能做什么； (iii) 会有什么结果。
问题(i)的答案是，伊斯兰也许像耶利哥城一般，有高高的城墙围绕着，然而里面的人仍有待听闻福音。这不是说，我们一定要使他们改宗；而是说，要将真福音传给他们，使穆斯林真正了解，知道他们要作决定。问题(ii)的答案是，我们若有足够信心的话，向穆斯林传福音是可能的。而问题(iii)的答案是，对方要不皈依、要不反对基督教，无论他的决定如何，这都是我们能力范围以外的事。
4.我要说的是，若我们真心相信圣三一神，必能无视种种障碍与结果，向穆斯林传福音。
5.我在这几章里提出一个基本原则，开始的时候，你应该就穆斯林的关怀与他接触。他有权问所关心的事，并期盼你提供适当的答案。然而有两件事你得小心，穆斯林对基督教课题的疑问，十之八九会问错问题。神（真主）怎能成为人呢？人又怎能成为神（真主）呢？若你弄不清楚，答案很容易搞得非人又非神。三怎能成为一？一又如何成为三？马利亚（麦尔彦）怎会是神（真主）的母亲？既然如此，马利亚（麦尔彦）的父亲就是神（真主）的外祖父了？虽然是自愿替人负罪担，但代罪又怎算得上公义？这类问题我可以花一整章篇幅写，全都是错误发问，虽然穆斯林并不知道问错了。举例说，教会从没有说神可以是人，或人可以是神，教会相信神性与人性的完美结合。若要把问题问的正确，穆斯林应该问：神性与人性如何能结合？同样地，教会也从没说一可以是三、或三可以是一，一的定义与三的定义绝非重叠的；比如说，我们说基督是“出于真神而为真神（very God of very God）”，但我们不说祂是“真神（very God）”。我们若这样说的话，那穆斯林有关的算术就会是正确了。
6.在这种种问题上，教会三大信经很有帮助 (即使徒信经、尼西亚信经、亚他拿修信经) 。我极力提倡所有信徒，除了传讲圣经之外，也应在有能力的神学家指导下细心研究这些信条。三大信经之妙处简直无出其右，我们无法有更好的可以取代、或将之现代化！我不厌其烦重申，这都是一次过交付圣徒的认信。你若认识信经，自不难发现穆斯林问错了什么。
7.回答错误问题的唯一方法，就是让发问者知道自己问错了。我们要告诉穆斯林，他或故意、或无意指摘教会拜偶像、奉多神主义，或闲懒承袭某些不合理教义，这些指控是错的，因为他以为教会相信某些荒谬的教义。
8.你要留神的第二个危险之处是知识虚妄。若你清楚对穆斯林说，你无意对三一神学作哲学、抽象讨论，算术问题与我们的信仰没关系；你也不在乎讨论三一神的可能性，但你接受和承认教会在早期信经里奠定的三一信仰；在这基础之上，你可以合理地告诉对方，人若对新约圣经所描写的耶稣基督无所知，就不能认真谈这个信仰；换言之，你一定要让他知道，这讨论是徒劳无功的。
9.我们的信仰既非原始思维的也非精密思考的产物，乃本于约在二千年前在世上的一个生活；也就是说，这是历史性的。无论哪个学科的问题讨论，都必先掌握哪怕一丁点知识，才能讨论下去对不对？如果有土人来问我汽车是怎么发动的，我实在无法跟他解释，因为他的语言里并没有内燃引擎、活塞、化油器、轮轴等字词；他若不先学会这些名词，要谈引擎如何运作实在废时失事。那个土人若真想知道的话，自会钻研这类知识，好把问题弄懂；要不然他发问只是一时好奇，或只想证明某些事情很荒唐。
10.同样地，认识耶稣基督，是解释圣三一神论的先决条件。传福音可并不是变戏法。“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主、为基督了。”神已使祂从死里复活，在父神的右边。“这位耶稣”是万事的起头，彼得在五旬节那天如是说，从那时到现在亦然。基督教要抗拒教会内外或善意或恶意的势力，以保信仰不致沦为学说、蕴含永恒真理的神话、某种智慧、高深哲理，或伦理；因为有特立独行的拿撒勒人耶稣在，我们就不能这样做。我们不能忽略祂，祂是道路，舍此无他。
11.我在此强调，我们若不藉着基督而以别的方法谈圣三一神论，这不仅徒劳无功，更是给基督教信仰帮倒忙。
12.我们终于找着起点了。若要人真相信三一神，对基督的宣讲必须能成为启示。但这不是说，宣讲必然蕴含某种条件或能力，以致能成为启示。这里是说，宣讲若缺乏启示之能，我们就不能期盼圣灵透过这宣讲彰显基督。举例说，穆斯林可能传讲麦尔彦的儿子尔撒(马利亚的儿子耶稣)，但这种讲法并没有启示之能，因为我们不能合理地期盼圣灵藉这样的讲道彰显基督。同样地，基督徒可以就性格塑造或人格问题讲道，却不能期盼圣灵藉此彰显基督，尽管他在讲道里以基督做例子。虽然神自有主权，祂想的话，可以使石头兴起作为祂的儿女，然而祂没有给我们理由期盼圣灵使用不作为启示媒介的宣讲。
13.以圣灵能使用的方式展现基督，这工作从来不简单。今天人以轻忽、近乎迷信的态度使用圣经经文，好像经文有魔法似的，这做法并非展现基督，而是误传基督。
我们应看看早期教会如何发展出三一神信仰，这实在很奇妙、也满有意思。
14.穆斯林要能透彻理解这一切，就必须认识基督教对历史的概念。犹太人看自己的历史，视为宗族与神直接交往之结果，别国要藉着以色列的历史认识有关神的真理。这种历史观(与希腊史观不同)也给带进基督教。神无疑是所有历史的主，正如祂是所有自然事物的主，但这不是说祂曾在所有历史、自然界事物里彰显祂自己；持此论者根本没有听或明白神讲关于祂自己的话，只是按己意诠释神。
15.所谓神在历史启示，就是说，祂在某一个较小、较道地的历史段落里运行，惟在这段落里揭示关于祂自己的话语。你从这段落里明白到祂与你、与所有历史的关系。
16.这种在历史的一个实在段落里彰显的启示观，与穆斯林的信念大相迳庭，往往也成为许多怀着一番好意之基督徒的绊脚石。穆斯林认为，历史可以为神圣真理作注脚，正如古兰经所展现的，但真理是以教导、律法的方式“从天降示”，这原来都写在天牌上，后来降下凡间。因此，历史对穆斯林而言并不重要。你说启示是历史的构成部份，穆斯林很难明白，更遑论接受；他很难理解你所呈现的基督。
17.耶稣降生时，犹太人深信只有一位神，他们的信条可以是“除耶和华以外别无他神”，正如穆斯林后来说的：“除安拉之外别无他神。”
18.耶稣就在这样的氛围下长大。后来一小撮犹太人被耶稣吸引，他们对祂的第一印象，正如彼得对哥尼流说，祂到处为善，医治人，使被压的得释放；不仅如此，祂又传天国近了的道，讲悔改与平安。他们愈熟悉祂，听见祂奇妙降生的故事，还有西缅与亚拿在殿里所说的话。
19.后来我们的主告诉他们，祂受洗时所发生的事，天开了，有声音从上而来(彼得在主登山变像时听见过的事，使他也永不能忘记主受洗时天上的声音)；祂又告诉他们，在旷野那严厉的四十昼夜的经历，尤其魔鬼置放祂脑海里的试探。(这都很值得详细研究。)
20.当这群犹太人跟耶稣走动，发现祂不仅到处行善，说话也往往教人惊异。马可福音二章里提到，耶稣治好了一个人，更说祂有赦罪之能，而这只应是单单属于神的权柄。祂使拉撒路复活的时候，祂称自己为复活、生命。祂又自称为好牧人，而每个犹太人都知道，这是诗篇里用以形容神的比喻，象征祂看顾以色列。在另一处祂说：在亚伯拉罕之先就有了我（“我是”）。我们若没有读过旧约里神说“我是”，实在难以想象耶稣这话对犹太人而言是多么震撼。然后我们看见，他们想用石头打死祂，因为这是亵渎话。此外，我们的主也吩咐门徒要舍弃所有，甚至舍命，从此显出祂的神圣主权；而这话正与十诫里第一诫冲突。然后祂在安息日治病，宣告自己是安息日的主。谈到律法时，祂说：“你们听见有话说…我实实在在告诉你们…”将自己凌驾律法之上。
21.传讲基督的时候，我们不应孤立看待任何一个、或一连串神迹，或任何超自然的故事，尝试要穆斯林从神迹上看见祂的神圣。无论穆斯林或犹太人(还有我们自己)，都必然看见祂纯全的人性，正如基督在世时一样；然后有一天，耶稣问他们祂是谁。人从祂的人性慢慢发现，这里面隐藏着一点什么，是有别于人、比人性更大的。彼得就不加思索地说：“你是基督，是永生神的儿子。”(马太福音16:16)他们之前一次用上这个重要的形容词(神的儿子)。(马太福音14:33)
22.我们的主对彼得的回应十分值得细想。彼得并非凭血气认出主来，乃是因为神给他彰显。我们不能过分倚重自己的想法、或向穆斯林传福音的方法；虽然经历那真正活着的基督、能听其言观其行的确重要，然而单这类接触并不能生出信心来。他们就是亲身经历过基督，近距离观其言行，但人所观看的并不能生出信心来。这见证是必要的，而且见证要真实，但信心是单单从神而来的。
23.最差劲的传讲基督的方法，就是以为传讲经文或经卷片段就能让人完全认识“神的儿子”，这是完全破坏了祂不可知的一面。人人都看得见拿撒勒人耶稣，然而也仅此而已。人若凭血气认识“神的儿子”，神祂自己就不在那里。应该让拿撒勒人耶稣自己来说话，传讲的时候不要含糊其辞。由得别人来恨祂，嘲讽祂，为他们自己的缘故再钉祂十字架。每当祂的教会忠信地传耶稣的时候，群众就会这样做。若你像祂的门徒一样遭嘲讽、迫害，要知道你所受的，你的主都尝过了。
24.我深愿你明白，这里不是在谈传道方法。我不是要教你，这方法效果最好，或这方法最容易传福音；我是一直在简单、纯粹的谈神学。假若我们心口一致，真相信耶稣基督是圣三一神里第二位格，完全的神性与完全的人性在祂里面联合，假若我们真相信这事，什么传道方法就不成问题了。你若真相信，这自然会让你正确地传基督；要不相信，也就会随己意描画耶稣。
25.现在我们看看耶稣最早期的跟随者。我们不知道彼得是否真明白他指着我们的主所说的话，然而有一事是肯定的，当时他与其他门徒都没想到耶稣是神。当时，别国的人(就是异教徒)会称异乎常人、特别出众者为神，罗马人常常将帝王神化，新约圣经好几处提及这事，让我们看见这种神化过程是蛮简易的。(使徒行传12:21-23; 14:8-18; 28:6)然而我们的主在世的时候，犹太人面对“基督是谁”这问题时，绝不会轻易接受“祂是神”这么简易的答案。
26.初代门徒谈及这位他们亲眼见过、亲耳听过、亲手摸过的耶稣时，往往用上一词多义的形容，明显地，他们要表达一种在“人性”这框架下，却又“不仅止于人性”的概念。形容词如“太初有道”、“受膏的仆人”(弥赛亚)、“神的儿子”、“神的羔羊”、“以马内利”(神与我们同在)、“大牧人”、“主”、“救主”等，虽然这皆取自旧约，现在却直接用在这个历史人物身上；而这个人物，门徒认为祂异乎常人。祂与众不同，却又与以色列历史息息相关。因此，他们将祂与难解的旧约预言联系上，可见门徒并不认为祂是一个单一位格的神。
27.事情发展下去，门徒发觉实在很难相信祂。如果基督按着犹太人一直期盼的弥赛亚样式来到世上，这也许比较容易。然而祂谈到要被交给掌权者、要受苦、要死，要复活，并到“父”那里去。更糟糕的是，祂说祂的死是赎价，是通向父神的“道”。换言之，弥赛亚的使命是要透过屈辱与死亡、而非征服与荣耀来成就的。
28.种种新概念完全破坏犹太人对受膏者的一贯印象，除此以外，还有另一件新事。耶稣以奇怪、很个人的方式提及圣灵。这可不是祂说一个人以另一个人的灵来的惯常用语，也不是按日常的说法指灵魂。这可是“圣”灵，是真理的圣灵，是安慰者、保卫师，赐生命的圣灵。祂从万物之源─圣父─而来，会住在人里面，带领人进入所有真理，然而世界却不认识祂。惟靠着圣灵彰显，人才能认识基督。所以圣灵还没有来以先，教会不要作工。
29.然后到最后的逾越节，耶稣被捕，接受不公的审判，受死。祂被“葬在财主中间”，有大圆石堵住入口，更盖上封印。就这样了。彼得的一句话，也许最能显出门徒的失望心情，他说：“就这样了，我去捕鱼。”几乎可以想见他耸耸肩，一副无奈表情。他所有的盼望与信心，都给封坟墓里了。
30.无论今天的历史学家用哪种科学方法作任何解说，按新约圣经说，我们的主在第三天复活了，这是铁一般的事实。圣经记载，祂复活后所发生的每件事情，都显明门徒真的见到耶稣，他们并非见鬼，这也不是幻象、做白日梦。祂与他们一起吃饭，让人摸祂，表情动作让他们都认得。在复活事件里，他们不仅看见祂战胜死亡，更重要的是，神藉这事印证了耶稣的身分，并祂的言行。
31.基督升天后，门徒坐下来回想这一切，就兴起两个念头。第一，主应许过圣灵要来，他们等待主成全这事；第二，我们的主以后还要回来世上。
32.这两件事，都并非抽象概念，或属灵空想；对这些犹太人而言，这是神在历史上对以色列的旨意。我们必须传扬这信念，尤其今天倾向将科学历史学家不接受的每一件事灵意化、象征化。
33.然而五旬节来了。这是史上的一天，正如某某生日一样，是真正发生过的。正如使徒对群众说，是“你们所看见、所听见的。”(使徒行传2:33)那天所发生的事，可并非泛神教导，或关于神无所不在的哲学概念，而是旧约所预言的、与我们的主所应许的成全。换言之，这也是神的作为，是祂与以色列子民的交往。
34.我们回想这些事实，是要说明，主出来传道三年所发生的事都是真的，这些事情，对那一撮犹太人影响是那么透彻，以致他们没有谁会争辩这究竟是怎么和为何发生的。他们只说：“圣父、圣子、圣灵”，说的时候是那么由衷而自然。谁若争辩圣三一神是怎么可能，简直就如问任何人神怎么是神那样荒谬。
35.从五旬节那一天起，彼得就说“圣三一神”─这是宣告，不像我们今天当教义讲。他请群众奉耶稣的名受洗，领受圣灵恩赐，因为这是父神的应许。整部新约谈的都是这模式。根据圣经，基督为我们的罪死了，父神藉圣灵使祂从死里复活，使祂作活人和死人的主。所有新约圣经作者所呈现的基督，在这方面都一致；换言之，他们都信奉三一神，舍此无他。
36.后来，这些信奉三一神的群体备受攻击，他们的教导因无知与敌意给扭曲，才形成了三大信经，好使基督徒知道对基督的认信究竟是怎么样的。信经从未解释如何，因为启示从来没有解释，只会陈明那神圣的事实。
37.我们谈如何向穆斯林传福音，关于圣三一神论这三章，总结如下：
(a)谁若有志往穆斯林中间当宣教士，首先要确定自己的生命、所思所想、所言所行，都为圣三一信仰所宰。他要习惯无论任何时候，都像彼得在五旬节时所讲的，传那位被钉的基督，以祂为圣三一神的第二位格；他必须传父、子、圣灵三一神。
(b)若有人对这题目感兴趣、或对这说法反感，宣教士要能厘清教会所认信，才能像我在本章所做的─呈现历史上的基督，说明祂在世的生活、工作、教导、死亡与复活，就这样成为神自我的启示。穆斯林若拒绝接受我们的主在历史上的呈现，我们惟有为对方祷告，除此以外别无他法。
(c) 谁也不能废弃圣灵。宣教士要展现那位拥有完全人性、不可知的、完美的基督；要相信圣三一神的第三位格─圣灵─会按着神旨意，赐穆斯林(还有其他人)信心，在基督里相信三一神里第一位格─我们的天父，虽然受造物对祂不忠，祂却仍对万物信实，真正彰显祂自己。
注意：每位预备服事穆斯林的宣教士都应一读巴特(Barth)的《我信》(Credo)，及加里(Kelly)的《早期基督教信经》(Early Christian Creeds)。
思考问题
1.文章说穆斯林往往“问错问题”，这是什么意思？我们为何不须回答这些问题？面对这些问题我们又应如何处理？
2.使徒透过什么过程明白基督的位格？若说穆斯林也要经历同样过程，这说法公道吗？