第四部分 科学与启示
第一章
《古兰经》和《圣经》：预示现代科学
现在已经形成了信仰的实质，为了让我们继续讨论，《古兰经》和《圣经》的经文都和它们被写时根本一样，我们应当看它们对现代科学的启示。但首先，我们得再次提到基本设想的问题。
用于和谐的不重要的 “ 基本设想 ”
在第一部分第一、二章我们考虑了主要的基本设想。下面的故事说明了我们为让事实变得彼此一致，都使用很多不重要的基本设想。
当我从突尼斯的机场坐上出租车时，我和司机展开了一个讨论。在我们谈话时，他问我怎样看待《古兰经》。我回答说： “ 嗯，它说犹太人没有杀害尔萨；他们没有钉他十字架；他没有死。《圣经》说他死了，不但死了，而且为我们的罪而死，即为你和为我的罪而死了。现在如果《古兰经》意思也是说他死了，但他没有保持死亡状态，我就会赞同而不会有任何问题了。 ”
他回答说：“ 如果用逻辑（作一个基本设想）来用另外一种方式解释，又将怎么样？ ”（这是真的），他就象其他穆斯林常做的那样，继续说道，“ 不，尔萨没有死！”（从《古兰经》第 4 苏拉 157 节得知。）
然后我说：“ 那第 3 苏拉 55 节又怎么解释呢？那节经文说，‘ 我必定要使你寿终，要把你擢升到我那里。' 那不是说尔萨复活前死过吗？ ”
出租车司机说：“ 啊，但以
（ inna ）开始的陈述句，不必被看为有时间顺序的句子。”我说：“ 但你是说用逻辑。 ” （用基本设想），我们都笑了，因为他和我都知道我们都使用了基本设想。
我提到这个故事，因为当布凯勒博士在讨论《圣经》时，他不允许评经家做任何样的“ 解释 ” 或者 “ 基本设想 ” ，尤其在看似彼此冲突的经文，
他不允许这样做来使两处经文显得和谐一致。另一方面，当涉及到《古兰经》时，他愿尽其意而任其为，用 “ 基本设想 ” 进行他的解释。
当我们考虑下面几点时，这点是非常清楚的。布凯勒博士宣称：（ A ）《古兰经》表明了超乎寻常的现代科学的预知，我们只能算其有神性的起源。（ B ）他宣称《古兰经》不象《圣经》那样，《古兰经》是没有科学错误的。最后，（ C ）他批评《圣经》，因为他觉得《圣经》没有足够地诉诸自然而表明真主的荣耀和能力。我们现在要查考这些宣称，看它们是否真的为有效。
然而，布凯勒博士并不是唯一的讨论《古兰经》和科学之间的关系的作者。其他几位穆斯林科学家也拿起笔，所以我们也当查考其他人的观点 — 尤其是那些被 Bechir 多尔基博士所提出的。 Bechir 多尔基博士是突尼斯的一位核科学博士，是杂志《科学与信仰》的创始人和编辑，及《科学伊斯兰教》一书的作者。
预示现代科学
这些护教论者们花大力气去寻找《古兰经》中对现代科学知识的启示，然后宣称这是神性起源的奇迹证据。这没有错，但如果进一步的查考，其结果并不象有些人提出的结论那样乐观，而且我们在本章末将看到，这些宣称中有一个非常明确的神学（经学）问题。
1. 水循环
布凯勒博士和多尔基博士都讨论了这点并宣称说《古兰经》预知水循环，认为水：（ 1 ）从海洋和陆地蒸发；（ 2 ）形成云；而且（ 3 ）下雨；（ 4a ）使大地出产作物，（ 4b ）补充地下水位，而涌出泉水或井水。
布凯勒博士宣称直到十六世纪后期 “ 人类对水循环都还持不准确的观点 ” ，因此当考虑《古兰经》中的几处陈述，反映出了对水循环的预知，这些资料不可能来源于人。
他引用了苏拉 50 ： 9-11 ； 35 ： 9 ； 30 ： 48 ； 7 ： 57 ； 25 ： 48-49 和 45 ： 5 ，作为包括（ 2 ）、（ 3 ）和（ 4a ）的证明。为了举例说明，我们将看后期麦加章的第 7 苏拉《高处》 57 节： “ 他使风在他的慈恩之前作报喜者，（ 2 ）直到它载了沉重的乌云，我就把云赶到一个已死的地方去，于是，（ 3 ）从云中降下雨水，（ 4a ）于是借雨水而造出各种果实 —— 我这样使死的复活 —— 以便你们觉悟。 ”
为了证明 (4b) ，他引用了苏拉 23 ： 18-19 ； 15 ： 22 ，后期麦加章的第 39 苏拉《队伍》 21 节说： “ 你不知道吗？真主从云中降下雨水，然后使它渗入地里，成为泉源；然后，借它生出各种庄稼，然后禾苗凋零，你看它变成黄的，然后他使它变成碎片。 ”
这些经文当然是精确的，但问题是它们真的表明了特殊的预示而证明是出于真主的启示吗？答案当然是 “ 不 ” 。不管男女，甚至那些住在城市的人，都能描写第（ 2 ）（ 3 ）和（ 4a ）步。每一个在干旱时期接触过农民的人，都将听到他们说他们的井或泉水干了，而表明一个常识即第 (4b) 所说的雨是地下水的起源。
那第（ 1 ）步呢？蒸气作为集雨云的来源？这点通过观察来理解难得多了，而且它在《古兰经》中没有一处经文可以引证。
多尔基博士认识到这一缺陷，于是提议用早期麦加章第 78 苏拉 12-16 节为补充，那些经文写到： “ 我曾在你们上面建造了 7 层坚固的天，我创造一盏明灯，我从含水的云里，降下滂沱大雨，以便我借它而生出百谷和草木，以及茂密的园圃。 ”
这里他希望提出一个与太阳有关的基本设想， “ 一盏明灯 ” ，接下来就是降雨，于是表明了丢掉的第（ 1 ）步。这不是绝对不可能，但看来也未必是那样。阳光和雨水是真主赐福给人类礼物清单中的第八、第九件，这一清单包括了如此完全无关的东西如山脉、睡眠和婚姻。不管是一个第七世纪的阿拉伯人还是第二十世纪的一个人，他们都没有理由应该去理解在阳光和雨水之间有因果关系。
另一方面，当我们翻开《讨拉特（旧约）》时，我们找到三处参考可以清楚地包括很难的第（ 1 ）步。在先知书《阿摩司书》第 5 章 8 节（伊历产生的 1300 年前）说道： “ 要寻求那造昴星和叁星，使死荫变为晨光，使白日变为黑夜，（ 1 ）命海水（ 3 ）来浇在地上的，（耶和华是他的名） ”
在《以赛亚书》 55 ： 9-11 （也是在伊历产生的 1300 年前）记载到：
“ 天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路，我的意念，高过你们的意念。（ 3 ）雨雪从天而降，并不返回，（ 1 ）却滋润地土， (4a) 使地上发芽结实，使撒种的有种，使要吃的有粮。我口所出的话，也必如此，决不徒然返回，却要成就我所喜悦的，在我发他去成就的事上（发他去成就或作所命定）必然亨通。 ”
第三，从《约伯记》 36 章 26-28 节，一个住在阿拉伯半岛北部的先知，详细地描写了水循环，他的记载是早在伊历前 1000 多年。那些经文说道：
“ 真主为大，我们不能全知，他的年数不能测度。（ 1 ）他吸取水点，这水点从云雾中就变成（ 2 ）雨。（ 2 ）云彩将雨落下，沛然降与世人。 ”
这些经文提到了除（ 4b ）外的所有的步骤，在《何西阿书》 13 章 15 节（几乎是伊历前 1400 多年），我们找到这节经文也表明了这一步： “ 必有东风刮来，就是真主的风从旷野上来，他的泉源必干，他的源头必竭。 ” 在干燥的东风里是没有雨的，结果是泉源必干，毫无疑问雨水反过来补充地下水。因而，在《旧约（讨拉特）》里，描写了所有的四步，包括比较难理解的第（ 1 ）步。
2. 大海的波涛
Bechir 多尔基博士引用苏拉《光明》（第 24 苏拉） 39 和 40 节（伊历 5-6 年），说： “ 不信道者的善功恰如沙漠里的蜃景，口渴者以为那里有水， 等到他来到有蜃景的地方时，没有发现什么，却发现真主在那里。 真主就把他的帐目完全交给他，真主是清算神速的。或如重重黑暗，笼罩着汪洋大海，波涛澎湃，上有黑云，黑暗重重叠叠， 观者伸出手来时，几乎不见五指。真主没有给谁光明，谁就绝无光明。 ”
在他对这些经文的讨论中，他引用了一位太空项目主管所拍摄的海洋照片，说： “ 在深海的波浪和水流经表面的波浪要重要的多和大得多。 ” 多尔基博士认为《古兰经》说 “ 波涛澎湃 ” ，预示了现代海洋科学，表明了有许多海洋流比如说墨西哥暖流和日本暖流。
这不是没有可能，虽然同一个单词两次都用 “ 波浪 ” 而不是用 “ 波浪 ” 和 “ 水流 ” 两个不同单词加以区分。然而，对我来说，这一处参考其实是以散文诗歌的形式描写不信道者在真主面前所显出的心中的黑暗。但是如果多尔基博士是正确的，这是现代科学的预示，那一定得指出，同样的信息在《讨拉特》的《优努斯书》（基督徒称为《约拿书》）和达伍德的《宰布尔》中已经早就预示了。
在公元前 750 年，优努斯被大鱼吞下后预言说（《优努斯书》 2 章 1 节， 3-6 节）： “ 约拿在鱼腹中祷告耶和华他的真主，说 …… 你将我投下深渊，就是海的深处。大水环绕我。你的波浪洪涛都漫过我身。我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿。诸水环绕我，几乎淹没我。深渊围住我，海草缠绕我的头。我下到山根。地的门将我永远关住。耶和华我的神阿，你却将我的性命，从坑中救出来。 ”
这里 “ 波浪洪涛 ” 所用的希伯来语是 Nahar ，他也象阿拉伯语一样，可以意为 “ 河 ” 。 “ 波浪 ” 和 “ 浪花 ” 是两个不同的词 — 几乎是同义词，它的词根可能代表大的风浪。
甚至更早，在公元前 1000 年，或者说伊历前 1600 年，圣灵启示达伍德在《宰布尔》写出了极好的赞美篇章，在《宰布尔（诗篇）》第 8 篇 4 ， 6 ， 8 节我们读到：
“ 便说，人算什么，你竟顾念他。世人算什么，你竟眷顾他 ……
“ 你派他管理你手所造的 ……
“ 凡经行海道的，都服在他的脚下。 ”
“ 海道 ” 可能只是前面一行的诗歌般重复，但把它同优努斯的经文一起来看，就是我们在二十世纪所知道的洋流的正确描述。
3. 咸水和淡水的界线
在早期麦加章苏《至高主》（第 55 苏拉） 19-21 节，两水之间的 “ 界线 ” 被提及，那些经文说道： “ 他曾任两海相交而会合，两海之间，有一个堤坊，两海互不侵犯。你们究竟否认你们的主的哪一件恩典呢？ ”
这里 “ 堤坊 ”所用的阿拉伯是
，意思是“ 间隔 ” 、“ 间隙 ” 、“ 破裂 ” 、“ 阻碍物 ” 、“ 障碍物 ”或者 “（地理方面的）地峡 ” 。
同样的信息在另外一处早期麦加章以更详尽的形式给出，我们在第 25 苏拉《准则》 53 节读到： “ 他就是任两海之间自由交流的，这是很甜的淡水，那是很苦的咸水； 他在两海之间设置屏障和堤防。 ”
短语 “ 设置屏障和堤防 ”代表两个同根词。这种做法，在阿拉伯语中是强调或者突出所讨论的内容。单词
(Hijr) 的意思是 “ 禁止 ” 、“ 阻断 ” 、“ 阻止 ” ，都是很强硬的词，第二个单词是有同样意思的动词的过去分词。所以，逐字翻译的话，人们将它翻译成“他在两海之间设置屏障和堤防。 ”
布凯勒博士简要地讨论了这点，但多尔基博士用两篇半的篇幅进行长篇大论，论述其渗透性压力，及它是怎样在实验室中用 U 型管和半渗透膜来证明。然后他总结说： “ 穆罕默德没有实验室，也没有研究工具，却发现了这些秘，理解了并将其引入《古兰经》，这再次证明了《古兰经》不是人手所为，而是独一真主所为。 ”
然而，必须再次提出问题，我们不是在面对一个看得见的现象吗？不是作为一个已知的事实表明真主对人的好意吗？不是所有的在河边钓鱼的渔夫将鱼放入咸水中都知道这一事实吗？
当穆罕默德为海蒂迦做买卖时，他旅行远达叙利亚的大马士革北部阿勒颇。难道没有可能在他的一些旅行中，穆罕默德去到叙利亚或黎巴嫩的海岸，或者给一个渔夫谈话，得知两种不同的水仍然没有反常规地在地中海相混？
布凯勒博士在他最近的书中，自己赞扬远古的人有观察与分类的技能。他写道： “ 博物学家们讲述了他们是怎样对某些原始部落人的精确性产生了深刻的印象，因为那些原始部落人对物品没有接受外部教育，然而他们却能对他们周围的动物物种进行分类，几乎与当今的专家的分类一致。 ” 肯定可以正确的说如果他们对动物的观察都有这样的技能，他们也能对周围其它现象进行观察，比如说离海洋很远的糖水。
坦白地说，要通过读这些经文来表达现代科学知识，带来的是更多的问题而不是解决问题，因为这种解释也将需要二十世纪测量的科学精确度。当真主 “ 在两海之间设置屏障和堤防 ” 时，看来好象是百分之百地被禁止进入对方，我们当把这句理解和翻译为 “ 这两种水永远也不会被混合！ ” ？
实际上，没有“屏障 ” ，没有一个半浸透性的膜，来阻挡两股水流的混合，因为它们事实上喜欢混合。
一位科学家朋友评论时说： “ 很简单，咸水和淡水从物理上讲是分开的（河水取代海水），但却没有一个屏障。从动力学和能量学上讲 — 这种混合是自发的、直接的过程，极其有利于扩散。唯一的 “ 屏障 ” 是动力，使得水没有足够的时间来 “ 大量的混合 ” 。
布凯勒博士认识到这点，于是他加上一个合格的事实，即另一种轻微的 “基本设想” 。他写到：“他们（指河）的水与咸水相混合，通常要在离岸很远的海洋区域才会发生。 ”
神学问题
然而，通过这种努力来表明现代科学中的一些小点，有着更进一步的问题。大多数这些《古兰经》文的描述被称为迹象，如果《古兰经》将它们称为迹象，那些听到的人肯定期望在从穆罕默德那里第一次听到时就已经明白，否则它就不是一个迹象。
真主是全能的，除了犯罪的事情外，他什么都能做。所以，他能够将一个完全未知、或者在被启示时还不被人知的事实明显地启示出来，但那不能被称为是一个迹象。比如说在《约伯记》 26 章 7 节，那节经文记载道：“ 真主将北极铺在空中，将大地悬在虚空。”
就我们现在的理解，约伯在那个时代能知道这一点，只能是通过真主的启示。
第二个例子在《申命记》 23 章 12-14 节，真主在关于卫生方面命令人们：“ 你在营外也该定出一个地方作为便所。在你器械之中当预备一把锹，你出营外便溺以后，用以铲土，转身掩盖。因为耶和华你的真主常在你营中行走，要救护你，将仇敌交给你，所以你的营理当圣洁，免得他见你那里有污秽，就离开你。 ”
每个读者都会意识到，这一命令，根据 20 世纪的医学知识和公共卫生常识，是完全正确的。（有人可能会问，这点为什么没有在《古兰经》中重复，因为有些人宣称说《古兰经》重复了以前的经典中所有的内容？）它防止苍蝇传播疾病，但这点并没有被解释；所给出的原因只是说在真主的眼里，营地应该是圣洁的。但是，永生的真主在《讨拉特》中并不将这些例子称为迹象，那听到这些话的人是否懂得其中的科学信息并不重要。
迹象
尔萨，说他医治的神迹，即他所称的“ 事 ”，是迹象，为的是人们能相信。在《叶哈雅福音》10 章 37-38 节，我们读到： “ 我若不行我父的事，你们就不必信我。我若行了，你们纵然不信我，也当信这些事。叫你们又知道，又明白，父在我里面，我也在父里面。 ”15 章 24 节说： “ 我若没有在他们中间行过别人未曾行的事，他们就没有罪。但如今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。 ”
穆罕默德宣称说沙漠在雨后复苏是一个迹象，为的是让人们能够相信复活与审判。在《古兰经》第 57 苏拉《铁》 17 节我们读到：
“你们应当知道真主是使已死的大地复活的，我确已为你们解释了许多迹象，以便你们明理。”
在后期麦加章第六苏拉《牲畜》 67 节说到：“一种预言，都有它实现的时间，你们不久会知道的。”
在《约伯记》 28 章 23 节， 25-28 节，表明真主的智慧时提到了“风的轻重” ，那些经文记载为： “ 真主明白智慧的道路，晓得智慧的所在 …… 要为风定轻重，又度量诸水。他为雨露定命令，为雷电定道路。那时他看见智慧，而且述说。他坚定，并且查究。他对人说，敬畏主就是智慧。远离恶便是聪明。 ”
人们在这点上能够进行长时间的讨论，即讨论人们如何用气压计来量空气的重量，用其他的仪器来量风的速度，但约伯提到这点却为的是表明真主的智慧。所以，我们当怎样去理解呢？它预知了二十世纪的科学吗？也许不是。它可能只代表了约伯或者其他人的一项观察，可能是他们感觉到微风吹过脸面，看到风推动帆船前进而想到的。
在这所举的每一个例子中，不管是尔萨行的神迹，或者沙漠复苏，或者是风的重量，这些都是能够被识别并为听众所明白的。问题是当一些被指明为迹象的事情，到二十世纪时反倒被人们误解。
一个先知用一些模糊的自然现象，被听众所误解或者所不知，来说明或强调他所传讲的信息，是难以想象的。它怎样能对听众的心产生某些影响呢？真主一定会给先知们简单的、自然的例子，才能让每个人理解。
如果海底的洋流不能被麦加和麦地娜的人理解，《古兰经》又怎样能用“波涛澎湃”来形容呢对他们有意义的事情呢？他们要么理解为是用诗歌形式描写离开了真主的罪人的心里活动，要么他们根本不理解。那么，它也就不是一个迹象。
当然也有可能，从理论上讲一个经文有两个意思。一个是明显的，当先知说出那经文时每个人都理解；另外还有一个更复杂的意思，是用在其它的场合。也许这就是布凯勒博士和多尔基博士在写关于 “ 波涛澎湃 ” 时心里所想的，或者是在写关于两种水时心里所想的。不过，在下一章中，我们将查看一些《古兰经》经文，那些经文看起来好象在 1400 多年前被降示时传达了一个错误的意思，导致了一个非常难的神学问题。