第四部分 科学与启示

第二章

在《古兰经》中没有科学问题 ( 错误 )?!?

A. 天、地和六日或八日创造

1. 山脉

布凯勒博士在 180-182 页，有一部分关于“地球的地貌”，他讨论了《古兰经》中关于山脉的经文。《古兰经》中有很多经文谈到真主在地上设置不可动摇的山脉，有些地方被描写为给信徒的赐福，有些地方是对非信徒的警告。比如说在第 31 苏拉《鲁格曼》 10-11 节，山脉是五个警告之一：

“他创造诸天，而不用你们所能见的支柱；他在大地上安置（ ) 许多山岳 ( ) ，以免大地动摇，……”

在《先知》（ 21 苏拉） 31 节，作为七个警告之一记载道：

“我在大地上创造了群山 ( ) ，以免大地动荡而他们不安( ) ……”

最后在 16 苏拉《蜜蜂》 15 节，在很多“智慧的迹象”中我们读到：“ 他在大地上安置许多山岳，以免大地动荡，而你们不得安居（ ）。他开辟许多河流和道路，以便你们遵循正路。”

从 而来的短语 ... ，只用在上述三处《古兰经》经文中。 Hans Wehr 的《现代书面阿拉伯语词典》将动词短语 ... 定义为：“猛烈地摇动”。这一词只在这些经文中被使用。

然后我们明白，信徒和非信徒被告知，真主做了这一件伟大的事情。他在大地上设置山岳，为的是让大地不要猛烈地摇动。所以，我们必须自问，穆罕默德的跟随者们当怎样去理解呢？

在接下来的两节经文中，给出了另一种情景。早期麦加章第 78 苏拉《消息》 6-7 节写到：“难道我没有使大地如摇篮，使山峦如木桩吗？（布凯勒在 191 页说就象那些用来支搭帐篷的木桩。）”

早期麦加章第 88 苏拉《大灾》 17 和 19 节写到：“难道他们不观察吗？……山峦是怎样竖起的。（布凯勒博士在 191 页翻译为‘山峦是怎样象帐篷一样被竖起的。'）”

这里人们被告知说山峦是作为“帐篷的木桩”设置的。帐篷的木桩是使帐篷稳固，这里要表达的意思是“木桩”，即那些山峦，将防止大地摇动。

再一种情景是被用来描写山岳。 Wehr 将这一词译为“不可摇动的山岳”， Munjid 说是“坚固的、固定的山岳”。这一单词的词根是，同一词根也用于“台柱子”一词。“设置台柱子”的阿拉伯语是 。所以，类似于“抛下锚使船停稳”，我们说“设置山岳使地球不致摇动”。

从这些情景中，清楚地看到穆罕默德的跟随者们对真主设置山岳的理解：

（ a ） 象支撑帐篷的木桩。

（ b ） 象停船的锚使船停稳。

（ c ） 防止地球摇动，也就是限制地震。

但是，事实上，这是错的。即使有山岳，地震是一个很平常的现象。

既然这些经文一定会产生问题，在引用以上关于山岳的经文后，布凯勒博士说道：“现代地质学家们描述地层时，说它们是山的根基，它们的范围大概在 1 到 10 英里，地壳的稳定性由这些地层的现象来决定。”

但这是真的吗？地质学教授达伍德 A 杨博士在评价布凯勒博士的阐述时说：“很多山脉都由岩石层构成（可能是大规模的），这是真的；但岩石层使地壳稳是假的。岩石层的结构正说明了地壳的不稳定。”换句话说，山岳并不防止地球的摇动，它们的形成导致了并且继续导致地表的运动。

板块构造学

现代的地质理论认为有着坚硬地壳的地球是由不同的部分或者说板块构成的，那些板块慢慢地相互移动（大致与指甲的生长速度相当）。有时候那些板块相互分离，大多数地质学家相信这就是对南北美洲大陆同亚欧大陆分离的解释。

在地球上的其它地方，大陆的板块彼此碰撞，然后变形，被折皱并滑向彼此交错。这种山脉构成方式的例子可以在中东找到，阿拉伯半岛移向伊朗而导致了扎格罗斯山脉。摩罗哥的阿特拉斯山脉和欧洲的阿尔卑斯山也是由于板块移动造成的山脉。在世界上的很多地方，当一个人沿路前行时，如果他们在山坡上看到一些沙石层，成横向排列，那是无数年代前曾经是海底的沙被粘在一起，现在露于地表成 30 度、 50 度或者 90 度的角。图 7 展示了这种构造形式。

图 7

波斯医生和哲学家阿维森纳在约公元 1021 年《补救书》中写到他对这些岩石层的观察，他没有谈到其倾斜度，而是对那些层进行了如下的文字描述：

“可能每一次在海潮退去后，陆地露出来，就会有一层留下。我们有时看到山上的岩层是一层又一层地被堆起来的，那些与之混合的泥土也就很有可能是一层一层的被添加上去的。先形成一个层，然后在不同时期再形成另外一层，就这样一直堆积起来的……”

有时那些板块彼此撞上而被迫停了下来，在这一时期，有很大的力量在积聚。当那摩擦力被克服，那被粘在一起的板块便倾斜，导致“地壳震动”冲击波。在最近一次地震中，科学家们计算出科科板块和墨西哥板块突然向前跳了 3 米。

在其它的地震情况中，板块的整个部分被挤上升或下降。 1923 年在日本的 Sagami 湾发生了一次地震，使得东京的一半沦为废虚。 Brongersma-Sanders 在他的《海洋大众死亡率》中有一章关于地质变动，他用了这样的话来描述：

“没有其它已知的地震曾导致过如此显著的海底变形。在 Sagami 湾中部‘变形的区域极大，海底的西北端下沉了 460 英尺（ 140 米），靠近中心处 590 英尺 (180 米 ), 东南端 656 英尺和 690 英尺 (200 和 210 米 ) 。在东北部分，海底上升最高点达 820 英尺（ 250 米），西南部 328 英尺（ 100 米）。”

阿维森纳认为地震是由于在地球内的风引起，精确的描述了上面提到的效果说：“高地的形成，有其本质的起因……当很多强大的地震发生时，产生地震的风，使地面的一部分上升成为高地……”

火山

另外一种山是由火山构成，在地下的火山岩和灰烬喷出地面堆积而形成高山，甚至有些是从海底喷出。夏威夷火山群在暴发时是从海洋的 1.5 公里多深处开始，而它的火山口却在地面以上 4.2 公里的 Mauna Kea 。

有时火山会暴发出来，如 1883 年南太平洋的喀拉喀托火山，整个岛都被火山所毁，死亡人数达 3 万 6 千。有时火山暴发会产生连带的强烈地震，使周边的城市完全被毁。西西里岛东部的活火山埃特纳山附近的卡塔尼亚城，有史以来曾八次被毁。这一 3000 米峰仍然是活的，在 1983 年长期不断的火山暴发带来了 200 多次地震，熔岩几乎毁了好几个村子。

图 8 表明了这两个过程。左边是印澳板块，它向右移动，强压从右边来的太平洋板块，在中间有两处岩浆流动，当它们冲出地面时就形成了火山。这一活动导致了图中部表明的地震区。

图 8 中北岛的岩石火成区和潜伏区

( 经新西兰的克赖斯特彻奇 Heurisko 公司许可 )

我们可以从这一信息得出结论，山岳的形成原来伴随着地壳的运动和摇动；直到今天，很多地震仍然由它们的不断形成而来。当板块彼此作用而变形时，就有地震发生。当有火山暴发时，可能同时伴随地震。

真主将山岳掷在地球上，可能是带诗意的说法；说那些山岳是为了防止地球摇动，则是与现代科学不相符合的“严重难点”。也许穆斯林作者和经学家及科学家们能够用一些基本设想，来对山的形成进行解释，地的震动能够满足他们对这一问题的理解，但却真是一个问题。

多尔基博士也讨论了这些经文。他对大多数疑难经文的解释所做出的努力都是有收获的，但在这关于山岳的事上，他也屈服于所引用的经文，而勉强宣告《古兰经》和现代科学知识的和谐。

在几段讨论地球的地壳板块移动后（包括这一运动的速度只是每年几厘米的事实），他说这早已经在中期麦加章第 27 苏拉《蚂蚁》 88 节记载了，那处经文写到：“你见群山而以为都是固定的，其实群山都象行云样逝去。那是精制万物的真主的化工，他确是彻知你们的行为的。”

但是当我们包括进前面提到的经文为背景，清楚地将出现另外一种意思：

“那日号角将被吹响，天上、地下的都有惊骇跳跃……所有人都要谦卑地来到真主的面前，你将看见那你本以为稳固的山岳，象云块一样移动起来。”

号声吹响，天上、地下的都要惊骇跳跃，表明这些经文是说审判日那可怕的大变动—甚至山脉都飞起来。这些情况都与今天的地质理论相符合吗？看来并不是那样。

2. 七层天

《古兰经》有几处经文谈到“七层天”。多尔基博士谈到这些经文，并引用如下：

早期麦加章，第 71 苏拉《努哈》 15-16 节：“难道你们没有看到真主怎样创造七层天，并以月亮为光明，以太阳为明灯吗？”

中期麦加章，第 67 苏拉《国权》 3 节：“他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出甚么缺陷呢？”后期麦加章，第 23 苏拉《信士》 17 节和 86 节：“我在你们的上面确已造了七条轨道，我对众生，不是疏忽的。”“你说：‘谁是七天的主和伟大的宝座的主呢？'”

后期麦加章，第 41 苏拉《奉绥来特》 12 节：“他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护。那是万能的、全知的主的预定。”

伊历前 1 年，第 17 苏拉《夜行》 44 节：“七层天和大地，以及万有，都赞颂他超绝万物，无一物不赞颂他超绝万物。但你们不了解他们的赞颂。他确是容忍的，确是至赦的。”

伊历 2 年的第 2 苏拉《黄牛》 29 节：“他已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对於万物是全知的。”

人们读到这些经文时很容易将它们当成诗歌的修辞手法，但多尔基博士却说它们同现代的天文学是一致的。

从地球的大气层开始，在平均 40 公里的厚度内为第一层天，然后他再将这数字乘以 10000 为第二层天，或者被称为月层天。乘以 10000 又得到第三层天，或者被称为太阳天；再次继续乘以 10000 ，他得到“近星天”、“银河天”（因为它与银河大小差不多）、“近银河天”和最后一层“宇宙天”。这种划分给出七个分界线，当然它只是分析而不具有说服力。将地球的大气层叫第一层天，其它所有范围为第二层天，也许更为有效；但对其它所有范围来说则显得是任意的。在地球大气层外，空间是无限而持续的，质量是相似的。多尔基说：

这基本设想是将连续的宇宙分为月亮天和太阳天。

这基本设想是将本身是星的太阳从近星系或者说包含有太阳的银河系中分出来。

这基本设想是称我们的银河系为一层天，其它的类似银河系称为另外一层天。

甚至关于乘以 10000 ，看起来好象是一个完全任意的基本设想，因为没有给出任何科学依据，与那些多尔基博士所提到的灵界数字如 7 或 19 也没有联系。

做这些基本设想本身没有错，写这一章的整个原因是为了表明我们都这样做，即使它们并不具有科学说服力。从穆斯林的立场出发甚至更重要的是，多尔基博士的假设同下面的《古兰经》经文是不相符的。

早期麦加章，第 37 苏拉《列班者》 6 节：“我确已用文采即繁星点缀最近的天。”后期麦加章，第 41 苏拉《奉绥来特》 12 节：“他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护。那是万能的、全知的主的预定。”

中期麦加章，第 67 苏拉《国权》 3 节和 5 节：“他创造了七层天，你在至仁主的所造物中，不能看出一点参差。你再看看！你究竟能看出甚么缺陷呢？”“我确已以众星点缀最近的天，并以众星供恶魔们猜测。我已为他们预备火狱的刑罚。”

在 118 页多尔基博士说这些真主所放置在七层天中最近的天的“灯”，实际上是众星。然而，这与他自己的假设相矛盾，因为在他对七层天的划分中，他将星放在了后五层天里。

《圣经》中谈到天的经文几乎有 700 处经文，但提到不止一层天的经文只有一次。在《新约》中保罗在写到一个人被提到第三层天，那处经文说：

“我认得一个在麦西哈尔萨里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道。或在身外，我也不知道。只有真主知道。我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道。只有真主知道。他被提到乐园里，听到隐秘的言语，是人不可说的。”（《新约》中的《哥林多后书》 12 章 2-4 节）

这明显的是谈属灵的天，与物质的天没有关系。但是，如果连乐园都没有被提到，那也仍肯定能想到其意思；否则，意思就变成了那个基督徒被抓走，带很远的银河系以外的地方。

3. 射击的星—流星和陨星

我们在第一部分第二章中有一小点谈到这方面，但现在我们要查考《古兰经》中所有关于这一主题的经文。

早期麦加章，第 37 苏拉《列班者》 6-10 节：“我确已用文采即繁星点缀最近的天，我对一切叛逆的恶魔保护它，他们不得窃听上界的众天神，他们自各方被射击，被驱逐，他们将受永久的刑罚。但窃听一次的，灿烂的流星就追赶上他。”

后期麦加章，第 72 苏拉《精灵》 8-9 节：“ . “ 我们曾试探天，发现天上布满坚强的卫士和灿烂的星宿。过去，我们为窃听而常常坐在天上可坐的地方。现在谁去窃听，谁就发现一颗灿烂的星宿在等著他。”

中期麦加章，第 67 苏拉《国权》 5 节：“我们曾试探天，发现天上布满坚强的卫士和灿烂的星宿。过去，我们为窃听而常常坐在天上可坐的地方。现在谁去窃听，谁就发现一颗灿烂的星宿在等著他。”

后期麦加章，第 15 苏拉《石谷》 16-18 节：“我确已在天上创造了（十 2 ）宫，我为观察者而修饰天空。我保护著天，不许任何受诅咒的恶魔得以侵，但窃听的恶魔则有明显的流星赶上它。”

早期麦加章，第 86 苏拉《启明星》 2-3 节：“你怎能知道启明星是什么？是那灿烂的明星。”

在这最后一处引用的经文中上下文没有足够的信息帮助我们知道关于它所说的确定的事情，但是，既然它有一个形容词“灿烂”，那已经是内藏完美了。

从科学的角度来讲，人们通常所称的“流星”，包括两类天文物体—流星和陨星。

a. 流星，到目前为止是更普遍的现象，很少比别针头大。当它们以每秒 30 公里的速度进入大气层时，它们由于摩擦而变得白热化并燃烧起来。最小的流星，直径没有 0.05 毫米，不燃烧而减速运动，飘到地上成为流星微粒。将这些微粒回收起来，一些含有铁镍混合物，其中含镍量达百分之六十。

除零星的流星外，同时也可能看到有很多流星的流星雨。虽然没有被证明但却被广泛地接受的是，流星雨是老彗星的残骸。当地球通过这些残骸区时，导致流星按平行轨道运动，即使看上去好象是它们从地平线上方的某个共同点扩散开去。根据英国陨星博物馆的馆长 Robert Hutcison 的说法，这些流星是由冰水、冻结的氨水、甲烷和二氧化碳组成。

在他们的注释中，或者他们的翻译中，优素福?阿里、 Pickthall 、 Hamidullah 都表明了在上述经文中所用的阿拉伯语词是指流星。

b. 陨星是固体的块状物质，能够穿越大气层而到达地面。当它通过大气层时，它的外层熔化而流走，于是它们看来象壮观的火球，那火球被称为“火流星”，也许这就是前面引用的《古兰经》第 86 苏拉上所指的“启明星，灿烂的明星”。

有三种主要的陨星：

1 ） 由镍铁够成的铁。

2 ） 由硅酸盐组成的石头。

3 ） 铁石混合物。

对陨星样品反光情况的检验，表明它同从望远镜中观察到的小行星反光很相似。这点，加上对秋天所拍摄的三颗陨星轨道的计算，确定了当前理论，即大部分陨星来自小行星带。

这里的难点很明显，不是科学和流星、陨星的组成问题；难点是怎样去理解《古兰经》谈到的是什么。阿拉伯语单词 ?? ? 现代通常被翻译成“受咒诅的”，从一个动词“用石头打”而来， Hamidullah 将上面所引用的第 67 苏拉 5 节翻译为：“……并以众星为工具来击打魔鬼。（我自己从法语翻的。）”

当说到真主用流星，不管是由二氧化碳还是镍铁构成，来打那非物质的窃听天园会议的魔鬼，我们要怎样去理解呢？我们怎样去理解当那些流星雨的出现和它们沿平行轨道运行呢？我们是要理解为恶魔们在那时将站成一排吗？这些并非容易的问题。

4. 时间的矛盾

a. 《古兰经》中的创造天数

在第一部分第二章，我们谈到了单词“烟”与真主创世所用的天数的关系。在本部分，我们要更进一步查考创造的天数及它们的顺序。谈到真主用六天创造天地的参考经文有七处，它们是《古兰经》的 7:54, 10:3, 11:7, 25:59, 32:4, 50:38 和 57:4 。在这些经文中，当有充分的理由引用后期麦加章第 10 苏拉《优努斯》 3 节，因为它包含了其它参考经文中所给出的信息，该节经文说：

“你们的主确是真主，他曾在 6 日内创造了天地，然后升上宝座，处理万事。没有一个说情者，不是先得到他的允许的。那是真主，你们的主，你们应当崇拜他。你们怎么还不觉悟呢？”

听来好象很直截了当，但在后期麦加章第 41 苏拉《奉绥来特》 9-12 节却说：

“你说：‘你们真不信在两日内创造大地者，而要为他树立许多匹敌吗？那是全世界的主。'他在大地上创造许多山岳，他降福于大地，并预定大地上众生的食物，那些事，在整整的四天就完成了。那是用来答复询问者的。然后，他志于造天，那时，天还是蒸气。他对天说：‘你们俩顺服地，或勉强地来吧！'它俩说：‘我们俩顺服地来了。'他在两日内创造了七层天，他以他的命令启示各天的居民，他以众星点缀最低的天，并加以保护。那是万能的、全知的主的预定。”

不需要数学天才来阅读此段经文，人们就能明白在这里好象是说，真主用两天创造了地球，用四天的时间创造了众生的食物，加起来就是六天。山岳和食物被造成—推测为植物和动物—然后真主用两天时间造了七层天，这样，创造的总天数是八天。

所以现在，我们有了矛盾！？

《古兰经》七次说真主用六天来创造，而在这里却说八天，我们当怎样理解呢？根据第三部分第一章结尾处所引用的亚里斯多德主张的规则，我们一定会怀疑作者而自己拒绝接受。

所以，将基本设想定为穆罕默德的理解为那些创造的天数中，有些事情是同时发生的，因此总共的创造为六天似乎是很合乎逻辑的。但是，仍然存在一个问题，即地球是在天形成以前就形成、冷却和生长食物的。这样的一个顺序也可以在第二苏拉《黄牛》 29 节找到：

“他已为你们创造了大地上的一切事物，复经营诸天，完成了七层天。他对於万物是全知的。”

这些《古兰经》的经文根本就不符合现代关于宇宙开始的理论，但我应当让其他人来寻找问题的答案。

b. 优努斯的《圣经》天数

也许读者要问：“为什么在这件小事上花这样多时间？”因为布凯勒博士用一整整一页来指出《新约》中的一个相似问题。他写到：“就值得注意的不可能性也许是在《马太福音》中，最难用理性去理解……尔萨说。他（马太）在谈到关于 12 章 38-40 节所提的优努斯的神迹时说：当时有几个文士和法利赛人，对尔萨说，‘夫子，我们愿意你显个神迹给我们看'。尔萨回答说，‘一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知优努斯的神迹以外，再没有神迹给他们看。优努斯三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头。'所以尔萨是宣称他会在地里呆三日三夜。”

布凯勒继续说，同样一位作者，马太，认为尔萨是在星期五被钉十字架，星期五、六的晚上尔萨在坟墓里，星期天的早晨很早就复活了。这里说的是三天，但却只有两个晚上。尔萨所预言的是他将死，呆在地心三天三夜，而且将发生在公元 29 年犹太人逾越节前的晚冬或早春。

六个月后，尔萨又谈到他的死，并详细预言道：“从此尔萨才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”（《马太福音》 16 ： 21 ）

一周或十天后，他重复了同样的预言（《马太福音》 17 ： 22-23 ）最后在公元 30 年逾越节的十天前，用了“人子”这一称谓，尔萨再次告诉他的门徒们：

“看哪，我们上耶路撒冷去，人子要被交给祭司长和文士。他们要定他死罪。又交给外邦人，将他戏弄，鞭打，钉在十字架上。第三日他要复活。”（《马太福音》 20 ： 18-19 ）

现在，对于布凯勒博士来讲，短语“第三日”和“三天三夜”根本无法画上等号。所以，这是一个很大的矛盾！？！尔萨预言他自己的死和复活这一事实，无关紧要；重要的事情是尔萨计算错了！但是，我们能肯定作者马太错了吗？我们能借机怀疑作者，问一下马太、尔萨和第一个世纪的犹太人，他们是怎样理解“三天三夜”和“第三天”的比较呢？

根据 A.T. 罗伯逊，“众所周知的犹太人风俗是，将一天的一个部分也当作 24 小时的整日……所以，星期五的部分将被认算为一整天，星期六是一天，星期天的部分被称为第三天。”在北非，同样的风俗仍然保留着。如果你问一个病人，他在星期六的晚上感到疼痛，星期一见医生，当问到他病了多久时，虽然还不到 48 个小时的时间，他总会回答说“三天”。这和福音书中尔萨的话是一个很好的比拟。

第二，如果布凯勒博士能仔细读一下《马太福音》，他会找到第三个短语作为回答。在《马太福音》 27 章 62-64 节记载道：

“次日，就是豫备日的第二天，祭司长和法利赛人聚集，来见彼拉多，说，大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说，三日后我要复活。因此，请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三日……”

引用尔萨的话说，“三日后我要复活”，这好象是说，“在三个 24 小时后”或“三天三夜”。但马太将这话等同于将坟墓把守妥当“直到第三日”。所以，从语言的角度出发，这些短语看起来是彼此等同的，可以象亚里斯多德主张的那样给作者以“怀疑的益处”。

最后，有一条属灵真理或者说论点，对很多基督徒来说都是有说服力的。在近公元 26 年底尔萨开始传道时，或者说公元 27 年初，尔萨在迦拿参加了一个婚宴。尔萨的母亲麦尔彦要他帮助已经用尽酒的主人。尔萨在那里行了一件神迹，但他回答时却说：“我的时候还没有到。 ”（《叶哈雅福音》 2 ： 4 ）

三年多以后，在尔萨被捕前的星期四晚上，他对门徒们说：“够了，时候到了。看哪，人子被卖在罪人手里了。”（《马可福音》 14 ： 41 ）

什么“时候”？基督徒们理解“时候”是指他的受苦，及为我们的罪而死。这一受苦开始于星期四的晚上尔萨的被捕，就在他说了“时候到了”以后，接下来的便是被鞭打，被折磨，被钉十字架直到他的复活。

从星期四晚上尔萨说“我的时候到了”，到他星期天早晨带着大能从死里复活，被算为“三天三夜”。

不管读者是否接这一最后论述，观点是很清楚的。如果可以用“基本设想”来说《古兰经》中的“八天”等于“六天”，那么当然从语用法和属灵的角度而来的“基本设想”，也可以帮助我们理解“三天三夜”同“三日后”及“第三日”的一致性。