第四部分 科学与启示

第二章

在《古兰经》中没有科学问题 ( 错误 )?!?

C. 神话、寓言和历史

11.神话—一个寓言教导关于道德的事？还是一个想象中的虚构？

在一章关于科学的文章中讨论“神话”看来好象是文不对题，但这一讨论被放入了本章，因为不管是《古兰经》还是《圣经》中记载“准确的历史”时所指的“科学”一词，是从最广义的角度讲的。

布凯勒博士声称《圣经》，尤其是《讨拉特（旧约）》，所记载的历史是无效的，而是神话，是人们想象出来的。在第 4 页《〈《圣经》〉的起源》标题下，他写到：

“在它被收集成书前，是完全靠人类所记忆的民间传说，原来只是意味着流传某些观点…… E. Jacobs 注释说，这些话（律法和记载）要么是从家庭到家庭流传的，要么是通过真主所拣选的人以历史记载庇护权的形式流传的。历史记载很快成为了神话，就象《士师记》那样，在 9 章 7-21 节写到：‘有一时树木要膏一树为王，管理他们；就先后去问橄榄树、无花果树、葡萄树和荆棘。' E. Jacob 注释说：‘讲了一个生动活泼的故事，对这一标题的叙述感到不安，或者说不知谁写了这样的故事……”

可以说《士师记》不是由于启示被降下，而是“要讲一个生动活泼的故事”，这是一个很硬的阐述。对于基督徒来说，我们相信《士师记》是从启示来的，上面所提到的“神话”，描写了早在公元前 12 世纪时，继出埃及和征服迦南后所发生的真实事情。

根据 E. Jacob ，这故事发生在还没有书写的时代，“历史很快就成了神话”。然而，读者可能还记得我们在第三部分第一章学习这一问题时，我们发现至少在公元前 2300 年，那地区已经有了书写。在公元前 13 世纪，《士师记》的 100 年前，迦南已经出现了五种书写符号。在这一点上，显然专家 E Jacob 是错误的。

现在让我们来看一下这所谓的“神话”，包括所有必要的内容，可以让读者自己做出判断。

根据《士师记》第六章，真主命令一个叫基甸（约阿施的儿子）的人，去拆毁他父所建的偶像巴力的坛，然后要为永生的真主建一座新坛。

基甸按真主的话行了，第二天，城里的人对基甸的父亲说：“将你的儿子带来，他必须被治死，因为他拆毁了巴力的坛。”但他的父亲回答说：“你们是来为巴力的事争论吗？……如果巴力真是真主，有人毁了他的坛，他会为他自己的事争论的。”于是那天，他们都称基甸为耶路巴力，说“让巴力与他争论吧”。（《士师记》 6 ： 30b-32a ）

第七和第八章，讲了真主怎样使用基甸，才三百人就能使米甸的十多万大军惧怕，而在晚上冲出营外彼此残杀了。

在这一大胜利后，基甸回到俄弗拉自己家中，住在那里有四十年。他的妻子们共给他生了七十个儿子，其中一个叫亚比米勒，是由他住在附近示剑城的妾所生。

基甸死后，在第九章告诉我们，亚比米勒对示剑的人说：“是耶路巴力的众子七十人都管理你们好呢。还是一人管理你们好呢。你们又要记念我是你们的骨肉。”（《士师记》 9 ： 2 ）

当示剑的人听到这话，他们决定跟随亚比米勒，这样支持他：“他往俄弗拉到他父亲的家，将他弟兄，耶路巴力的众子七十人都杀在一块磐石上。只剩下耶路巴力的小儿子约坦，因为他躲藏了。示剑人和米罗人都一同聚集，往示剑橡树旁的柱子那里，立亚比米勒为王。”

现在约坦讲述他的“神话”故事

“有人将这事告诉约坦，他就去站在基利心山顶上，向众人大声喊叫说，示剑人哪，你们要听我的话，真主也就听你们的话。有一时树木要膏一树为王，管理他们，就去对橄榄树说，请你作我们的王。橄榄树回答说，我岂肯止住供奉真主和尊重人的油，飘摇在众树之上呢。树木对无花果树说，请你来作我们的王。无花果树回答说，我岂肯止住所结甜美的果子，飘摇在众树之上呢。树木对葡萄树说，请你来作我们的王。葡萄树回答说，我岂肯止住使真主和人喜乐的新酒，飘摇在众树之上呢。众树对荆棘说，请你来作我们的王。荆棘回答说，你们若诚诚实实地膏我为王，就要投在我的荫下。不然，愿火从荆棘里出来，烧灭黎巴嫩的香柏树。现在你们立亚比米勒为王，若按诚实正直善待耶路巴力和他的全家，这就是酬他的劳。从前我父冒死为你们争战，救了你们脱离米甸人的手。你们如今起来攻击我的父家，将他众子七十人杀在一块磐石上，又立他婢女所生的儿子亚比米勒为示剑人的王。他原是你们的弟兄。你们如今若按诚实正直待耶路巴力和他的家，就可因亚比米勒得欢乐，他也可因你们得欢乐。不然，愿火从亚比米勒发出，烧灭示剑人和米罗众人，又愿火从示剑人和米罗人中出来，烧灭亚比米勒。约坦因怕他弟兄亚比米勒，就逃跑，来到比珥，住在那里。”（《士师记》 9 ： 7-21 ）

第九章断续讲了三年后，亚比米勒杀了示剑的人，“将城拆毁，撒上了盐。”几天后，亚比米勒自己也被杀死，“亚比米勒到了楼前攻打，挨近楼门，要用火焚烧。有一个妇人把一块上磨石抛在亚比米勒的头上，打破了他的脑骨。”（《士师记》 9 ： 45-47 ）现在请问，这是一个神话吗，还是“历史变成了神话”？

《拉鲁斯词典》（拉鲁斯是法国词典编纂者，语法家及百科全书编纂人）将“神话”定义为：

a 、 寓言，寓言的叙述，通常是一段话，在虚构的背后藏着一个道德道理。

b 、 虚假的记述，想象中的。

明显的，约坦讲的这个比喻中有一个道德教导，所以我们用第一个定义，可以将这故事定义为神话，但它不是“历史变成了神话”，而是神话在历史中间，而且是历史中不寻常的。

然而，当布凯勒博士用这一词时，引用 E Jacob 的话并将《讨拉特》同罗兰诗比较，他是用的第二种定义来定义“神话”。他是主张说这些事件没有任何历史实用价值。他只能这样做，因为在在那时的欧洲，很少人认为《圣经》可供查考。但将故事摆在我们面前，很清楚，亚比米勒剩下的儿子约坦，用了一个应许性的比喻，说明那些杀害了他弟兄们的人，会彼此毁坏。将这称为一个未解的“神话”之秘，是一大错误。

这一故事的历史部分已经被考古学家们得到了肯定。 Siegfried H. Horn 博士，密歇根 Berrien Springs 的安德鲁大学考古学教授，在 1968 年写到：

“关于示剑的探索，我要加上我自己的注解，因为我参加了期挖掘过程。我们 1960 年在示剑的工作，表明那城和伟大的巴力神殿是在公元前第十二世纪被毁的。这正是《圣经》中所表明示剑被亚比米勒所毁的年代…士师的儿子基甸。考古证据—碎陶片—将日期记录为公元前 1150 年。两个日期，一个是从《圣经》证据来，一个是从考古证据来，再没有比这更接近的了。”

《古兰经》中的历史事件？神话？
素莱曼和示巴女王

《古兰经》的中期麦加章第 27 章 15-44 我们可以读到：

我确已把学问赏赐达伍德和素莱曼，他俩说：“一切赞颂，全归真主！他曾使我们超越他的许多信道的仆人。”素莱曼继承达伍德；他说：“众人啊！我们曾学会百鸟的语言，我们曾获得万物的享受，这确是明显的恩惠。”素莱曼的大军——由精灵、人类、鸟类组成的——被召集到他面前，他们是部署整齐的。等到他们来到了蚁谷的时候，一个母蚁说：“蚂蚁们啊！快进自己的住处去，以免被素莱曼和他的大军不知不觉地践踏。”素莱曼为她的话而诧异地微笑了，他说：“我的主啊！求你启示我，使我常常感谢你所赐我和我的父母的恩惠，并使我常常作你所喜悦的善功，求你借你的恩惠使我得入你的善良的仆人之列。”他曾检阅众鸟，他说：“我怎么不见戴胜呢？它缺席吗？我必定严厉地惩罚它，或杀掉它，除非它带一个明证来给我。”它逗留不久，就来了，它说：“我知道了你不知道的事，我从赛百邑带来了一个确实的消息给你。我确已发现一个妇人，统治一族人，她获得万物的享受，她有一个庞大的宝座。我发现她和她的臣民都舍真主而崇拜太阳，恶魔曾以他们的行为，迷惑他们，以至阻碍他们走上正道，所以他们不遵循正道。他们不崇拜真主——揭示天地奥秘，而且深知你们所隐讳和表白的主。真主，除他外，绝无应受崇拜者，他是伟大的宝座的主。”（此处叩头！）他说：“我要看看你究竟是诚实的，还是说谎的。你把我这封信带去投给他们，然后，离开他们，你试看他们如何答复。”她说：“臣仆们啊！我接到一封贵重的信。这封信确是素莱曼寄来的，这封信的内容确是‘奉至仁至慈的真主之名。你们不要对我傲慢无礼，你们应当来归顺我。'”她说：“臣仆们啊！关于我的事，望你们出个意见。我从来不决定任何一件事，直到你们在我面前。”他们说：“我们既有武力，又有勇气。我们对你唯命是从，请你想一想，你要我们做什么。”她说：“国王们每攻入一个城市，必破坏其中的建设，必使其中贵族变在贱民，他们这些人，也会这样做的。我必定要派人送礼物去给他们，然后，等待着看使臣带回什么消息来。”当使者到了素莱曼的面前的时候，他说：“你们怎么以财产来资助我呢？真主所赐我的，胜过他所赐你们的。不然，你们为你们的礼物而洋洋得意。你转回去吧，我必定统率他们无法抵抗的军队去讨伐他们，我必定把他们卑贱地逐出境外，使他们成为受凌辱的。”他说：“臣仆们啊！在他们来归顺我之前，你们中有谁能把她的宝座拿来给我呢？”一个强梁的精灵说：“在你离席之前，我把它拿来给你。我对于这件事，确是既胜任，又忠实可靠的。”那深知天经的人说：“转瞬间，我就把它拿来给你。”当他看见那个宝座安置在他面前的时候，他说：“这是我的主的恩惠之一，他欲以此试验我，看我是感谢者，还是孤负者。感谢者，只为自己的利益而感谢；孤负者（须知）我的主确是无求的、确是尊荣的。”他说：“你们把她的宝座改装一下，以便我们看她能否认识自己的宝座。”当她来到的时候，有人说：“你的宝座象这样吗？”她说：“这好象是我的宝座。”在她之前，我们已获得知识，我们已是归顺的。她舍真主而崇拜的，妨碍她，她本是属于不信道的民众。有人对她说：“你进那宫殿去吧！”当她看见那座宫殿的时候，她以为宫殿里是一片汪洋，（就提起衣裳）露出她的两条小腿。他说：“这确是用玻璃造成的光滑的宫殿。”她说：“我的主啊！我确是自欺的，我（现在）跟着素莱曼归顺真主——全世界的主。”

当我们读到这段话时 , 有什么感受呢？事件中满是谈话的鸟儿、蚂蚁和巨大的精灵，而且“转瞬间”就能将宝座拿来？

Hamidullah 在谈到这些经文时，将 定义为“一种邪恶的魔鬼，是在很多神话般的故事中都出现的词。”（不象名词，法语的形容词 Fabuleux ，我把它译成“神话般的”只有一个意义，即：使人相信的，想象的，虚构的，不同寻常的。）

实际上，《圣经》关于素莱曼和动物、鸟又说了些什么呢？我们可以读三个句子：“他讲论草木，自黎巴嫩的香柏树直到墙上长的牛膝草，又讲论飞禽走兽，昆虫水族。天下列王听见素莱曼的智慧，就都差人来听他的智慧话。”（《列王记上》 4 ： 33-34 ）

然而，布凯勒博士可以在 L'Homme, D'Ou Vient-il? 里写到：“此外，从《古兰经》被传达给人的时期起，我没有在《古兰经》的经文中找到任何提及到迷信和神话的地方，而在那些在他们的时代说他们的语言的《圣经》作者们所写的《圣经》中可以找到。”

穆斯林读者也许希望将这一陈述归于（ a ）类，也就是说，一个包含有道德教导的神话，但好象在《古兰经》中没有这样的陈述。确实是真的，在这里面有关于道德的教导，但那些对话和事实，在历史和《古兰经》记载中，在历史前后，都好象是作为真实的故事被展示。

穆撒看见“荆棘着火”的事件正在素莱曼和示巴女王的事件前，在这一《古兰经》经文和其它地方都被当作真实的故事记载。 Salih 去 Thamud 的事件，鲁特对他的人讲话的事件，这些紧跟素莱曼和女王的事件，在这里和其它的《古兰经》经文中都被当作真实的历史记载。

此外，第 59-66 节给出了很多自然现象，为的是证明真主的伟大，包括多尔基和布凯勒博士所乐意引用来表明现代科学知识之预示的两种不同水之间的“屏障”。

在上面我们所读到的约坦的事件，在历史资料谈论关于他的七十个弟兄的死同约坦所用的树的比喻之间，有一个明显的变化。他和他的听众都知道，他是在说出一个带有道德意义的比喻，但是，关于素莱曼的故事，在历史资料中却没有任何一处表明其有过变化。

此外，既然布凯勒博士如此仔细的搜索《圣经》故事的来源，必须问一个问题，为什么他没有在谈论《古兰经》的故事时同样仔细？他本来能够找到非常有用的资料，比如说《伊斯兰教起源》一书（ W St Clair-Tisdall 著），作者表明这一故事在犹太人中被传讲，并且被记载于《 II 塔吉姆》（塔吉姆即《希伯来《圣经》》的意译本）的《以斯贴记》。在《塔吉姆》的记载中，包括这样一个事实，女王的腿上有毛，象一个男人。这一事实在《古兰经》中不能找到，但却可以在 Araish al Majalis 圣训中找到。

素莱曼的死

另外一处经文记载关于素莱曼的死的事件是值得考虑的，这一事件是在早期麦加章第 34 苏拉 12-14 节，

“我曾使风供素莱曼的驱使，风在上午走一月的路程，在下午也走一月的路程。我为他使熔铜象泉水样涌出。有些精灵奉主的命令在他的面前工作；谁违背了我的命令，我就使谁尝试烈火的刑罚。他们为他修建他所欲修建的宫殿、雕像、水池般的大盘、固定的大锅。（我说）：“达伍德的家属啊！你们应当感谢。”我的仆人中，感谢者是很少的。我决定他死亡的时候，只有持他的手杖的柱虫，指示他们他已经死了。当他倒下的时候，精灵们恍然大悟：假若他们能知幽玄，那末，他们未曾逗留在凌辱的刑罚中。”

这里我们看到伟大的国王素莱曼，靠在他的手杖上监督那些精灵，就象一个工头监视一些正在修路的工人。他靠在手杖上死了，他的仆人中没有一个为他准备食物，他的将军中没有一个来求他发号施令，他的贵族家庭中，甚至戴胜鸟中，没有一个注意到或者稍微留意到他的死，直到蛀虫慢慢地吃掉了他手中的杖时，他终于倒在地上，精灵们才恍然大悟，知道他已经死了。

如果这个故事是在《圣经》中，布凯勒博士将用什么样的词语来描绘呢？他将说这样的故事是 l'invraisemblance ，即“不可能的事”，他将称之为“虚构的幻想”。对于很多手头没有词典的读者来说，他会理解为“幻想的多变系列或者带欺骗性的幻觉，象梦境或者空想出来的事情。”

我们得再次提问：“《圣经》里关于这件事到底说了些什么？”在《列王记上 5 章 15-16 节，我们读到：

“所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人。”

然而，最大的问题是关于对真主的描写。全能的真主，天、地的创造主，每样被造物都是由他而来，他会让那些精灵一直工作而愚弄它们吗？

关于尔萨被钉十字架的事件，可以令我们想到同样的问题。全能的伟大真主，被称为真理的真主，如果不是尔萨被钉十字架，为什么要使一个“好象是尔萨”的人被钉十字架呢？

在伊历 2 或 3 年《古兰经》第 3 苏拉 52-53 节，说尔萨的门徒们都信了他。然后 54 节继续说到：“他们用计谋() ，真主也用计谋() ，真主是最善于用计谋的( ) ”

计谋() 是一个带有强烈感情色彩的词， Wehr 和 Abdel-Nour 将其定义为诡诈的，阴险的，老谋深算的。

根据音书记载，犹太人领袖们确实计谋暗中捉拿了尔萨，为的是不引用反叛，但真主为什

么让他们认为他们是成功的，然后称自己秘密地将尔萨擢升是最善于用计谋的？这样，连尔萨的贴身门徒都被骗了—也就是《古兰经》里所说的那些信了尔萨的人。伟大的真理之真主做出这样的事情，可能吗？

马太那“难以置信”的描述

布凯勒博士在第 61 页的一章题为《四福音的起源与历史》中写了这样的话：“他（马太）在自己书中的描写从字面意义上讲是相当难以置信的。”

让我们来查看一处他所称为的“难以置信”吧。《马太福音》 27 章 50-53 节记载到：“尔萨又大声喊叫，气就断了。忽然殿里的幔子，从上到下裂为两半。地也震动。盘石也崩裂。坟墓也开了。已睡圣徒的身体，多有起来的。到尔萨复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。”

布凯勒博士对这段经文不满意的是什么呢？首先，它“在其它福音书中没有相应的经文”，也就是说，这样的描述只能在福音书中找到一次。这当然也是真的，因为《古兰经》说尔萨没有死，但这说法在《古兰经》也只能找到一次。其次，他说：“很难看到那些已睡圣徒的身体，在尔萨星期五被钉十字架到星期天早晨复活期间，他们怎样从坟墓里出来向许多人显现。”

我们当说什么呢？我说虽然经文给人以那样的印象，我们必须给作者一个怀疑的益处。我可以肯定的说，他并不是要让我们理解为那些从死里复活的人坐在他们那冰冷的坟墓上，从星期五到星期天的早晨都在那里颤抖。

我可以肯定，他的意图是让读者理解为，坟墓在星期五裂为两半，那死了的圣徒在星期天的早晨尔萨复活的同一时刻从死里复活，成为这一战胜死亡的伟大胜利。

无论如何，与素莱曼那些讲话的鸟和为他工作的精灵或者他靠在手杖上死去的故事相比较，这一《圣经》记载可谓是二十世纪精确之珠了，布凯勒博士甚至不值得去提这样的准确故事。

事实是虽然在《讨拉特（旧约）》和《福音（新约）》中的启示是在接收它们的人按当时的文化写下的，圣灵的带有神性的启示已经预料到了旧约的先知们和新约的门徒们，包括奇怪的神话思想和巴比伦、希腊和罗马的多神教徒。

总结

我们通过这很长的一章内容看到了布凯勒博士和其他人怎样用基本设想来协调《古兰经》中不一致的地方，布凯勒博士也当给我们这些喜爱《讨拉特（旧约）》和《福音（新约）》的人以同样的自由。

只有当基督徒说《马太福音》中尔萨的家谱从优素福来，《路加福音》中尔萨的家谱从麦尔彦来，每个人可以自由地说这样的证据不具说服力。布凯勒博士指控基督徒是如此的顽固瞎眼，却采用迂回战术做出基本设想来缓解《古兰经》中的矛盾问题，他在其整本书中都是使用基本设想的。

此外，基督徒一直没有愿意承认说有问题，不仅仅是历史的真实。 Eusebius 是一位住在巴勒斯坦的基督教主教，写了关于尔萨升天后不到 200 年间的早期教会史，注意到那问题，并提出了上面的解决办法。

布凯勒博士提出一点很大的事实，即他为了能读懂《古兰经》的原文，学习了阿拉伯语，因此他一定当曾读到第 29 苏拉 14 节，那节经文说：“我确已派努哈去教化他的宗族，他在他们之间，逗留了九百五十年……”

那么，他是在什么样的基础上写出这样的话，说：“人们知道这些《圣经》家谱中，从易卜拉欣到他的十九位祖先，直到阿丹所活的不敢相信的年龄，对于玛土撒拉来说，他达到 969 岁……肯定的，如果《圣经》上说的 969 岁是不敢相信的，那么《古兰经》里所说的 950 岁也是难以令人相信的。如果 950 岁在《古兰经》中是可信的，那么《圣经》中的 969 岁也是可信的。我们必须得用同样的量度来衡量这两本书。”

英语中有句谚语说：“对雌鹅有益的对雄鹅也有益。”

那仍然存在一个追述到阿丹的家谱问题，一个还没有得到完全满意答案的问题。 Henri Blocher 在他的书 Rvlation des origines 中用了整整 3 页来讨论这一问题的四种可能答案，然后总结到：“它们都有为难之处，所以问题仍然摆在我们面前。 ”

但是鉴于所有的对《讨拉特》和福音历史的考古确证，和尔萨所行的许多神迹，还有预言的应验，丰富地证明了福音的真理，可以合理谨慎地等待发现那未来学习和探索带来的结果。在公元 1947 年，没有人想过会在 1948 年找到穆撒的《讨拉特》中的《利未记》古抄本片段，那些片段是被抄于麦西哈尔萨在世的 200 多年前，它同我们今天所拥有的《讨拉特》中那些片段是一样的，清楚地表明了《讨拉特》从来没有被改变过。