第三章 事奉的异象和呼召

（公元1266 – 1267）

　　“我要将我的灵浇灌凡有血气的，… 少年人要见异象。” – 约珥书2∶28

　　当保罗告知亚基帕王他生命的故事时，其关键的一句话就是： “我没有违背那 从天上来的异象。” 天使临到他那里，叫他马上离开作为主要迫害者的生涯。他一切所 做的或打算做的现在都成为过去。他从地上站起来，重拾他的生命，作一个不会违背他 自己异象的人。是基督的一个异象使保罗成为一个宣教士。他并非最后一个应验约珥伟 大预言的例子。就算是二十世纪也不敢嘲笑超自然的事物；唯物主义哲学也不能解释属 灵世界的现象。十三世纪的基督徒相信异象也见过异象。虽然一个充满异象的时代容易 成为一个幻想的时代，但是十三世纪并非全然如此。这个时代，阿西西的芳济（法兰西 斯） 、圣凯萨琳、比德诺拉斯科、还有其他人所看到的异象，对于他们的生命和影响 有巨大的作用。我们也许会怀疑异象，但我们不能怀疑它在那些表示见过它的人的生命 中所产生的果效。你愿意的话，可以称它为宗教的幻觉或虔诚的想象，但无论怎样，它 都是有大能的。 Ruskin 说： “我们得着了这样的想象事物，就能够往前看见天使在我 们身边的职事，并看见山上围绕着我们的火焰战车。” 在那个崇拜圣母马利亚和天使、 还有模仿圣徒的年代，吸引纳尔的并非这样的异象，而是耶稣自己的异象。这个故事， 正如在他有生之年经他同意所写《生命》 （ S. Baring-Gould "Lives of the Saints" 卷六，489页， Maclear: "History of Christian Missions in the Middle Ages," 355，356页） 一书中所讲述的那样∶

　　某天晚上，管家正在睡椅上坐着，膝盖上放着一种类似吉他的乐器，编著一首 赞美一位已婚的贵族女人的歌曲，他对她深深的着迷，但她对他的热情无动于衷。突然 ，他在编唱这首情欲之歌的中途，在他的右手边上看见救赎主挂在十字架上，鲜血一滴 滴地从祂手上、脚上和额头上流下来，用责备的眼光看着他。雷蒙突然良心上受到冲击 ，他再也唱不下去了；他将乐器丢在一旁，深深地受感动，就到床上就寝。八天之后， 他又试图完成那首歌，再次继续追求一位没有回报的情人。但这次，像以前一样，神爱 的化身形像再次显现 – 忧患之子极度痛苦的形态。救赎主垂死的双眼悲哀、祈求般地 盯着他∶

看从祂头！祂脚！祂手！
忧情慈爱和血而流！
那有爱忧如此相遘？
荆棘编成如此冕旒？

纳尔把琵琶丢到一边，自己栽倒在床上，懊恼不安。他看到了最高最深不求回报的爱 。但这种
“爱既如此奇妙深厚，
当得我心、我命、所有”
的想法还没有临到他。异象的果效相当短暂，以致他还没有准备屈服，直到它本身再 次出现。 （"Terto et quarto successivo diebus intetpositis aliquibus, Salvator, in forma semper qua primitus, apparet." – "Acta Sanctorum, " 669页） 纳尔这时不能再抗拒 以下的思想∶这是赐给他的一个特别信息，叫他战胜低俗的热情，完全奉献自己服事 基督。他觉得心口上仿如铭刻了神牺牲自己的伟大景象。自此以后，他只有一种爱情 ，就是去爱和服事基督。但他又产生了怀疑，污染不堪的他，怎能高升并且有更圣洁 的生命呢？据说，他度过了一个个不眠之夜，失望与疑虑萦绕着他。他像玛利亚玛达 肋 （ Mary Magdalen ） 一样哭泣，想起了他犯的罪是多么的深重。最后他出现了 一种思想∶基督是谦卑的，充满怜悯之心；祂邀请所有人来到祂面前；祂不会把我赶 走的。这个思想为他带来了安慰。因为他得着的赦免如此的大，他爱也更多，因此他 决定为了他的救赎主而舍弃世界并放弃一切。我们很快会看到他的决心有多坚定。

　　附带一提，很有必要提到另一篇有关纳尔悔改归主的文章，就是 （ Acta Sanctorum ） 的作者叙述的，文中说他相信此事 “不像是真的，但并非不可能”。根 据这个叙述，纳尔有一天路过 Signora Ambrosia 房子的窗口时，看到了他徒劳地想博 取芳心的这位已婚女子。他瞥见了她乳白色的喉咙和胸部。他就当场编写和唱出了一首 歌来描述她的美丽。这个女人召唤他进来，并向他显露了他大大夸赞的胸部，是已经被 丑恶的癌细胞所吞噬的！她接着恳求他要过一种更高尚的生活。他回到家之后，基督向 他显现，对他说：“雷蒙，来跟随我。” 他就舍弃了他宫庭的地位，变卖了他所有的 财产，隐居到 Roda 山上的一间小房子里，这时大概在1266年。当他已经隐居了九年， 他得出结论，就是神要呼召他向穆罕默德教徒传福音（参阅牛津大学 Reverend Edwin Wallace 在大英百科全书中的文章，文中把 Roda 山错误地拼成了Randa ） 。

　　虽然所有传记作者都同意他悔改归主的时间发生在1266年的7月份，部份作者却 不知道他在巴塞罗纳附近的 Roda 山上的小房子里有九年的隐居生活。 Roda 山上的异 象、属灵争战和经历，使纳尔赢得了 “启示博士” 的称号，意思是天上所启示的学者 。如果我们看看这些异象对他生命所产生的结果，我们就不能否认，在这个黑暗的时代 ，上天确实启示了纳尔，叫他认识神的爱，去行神的旨意；在他的日子和那一代没有别 人得过如此的启示。

　　让我们回到他皈依的故事，就是纳尔在自己的作品 《神圣默想》 （ On Divine Contemplation ） 中所讲述的。这本书可以跟本仁（ Bunyan ） 的 《丰盛恩典》 （ Grace Abounding ） 和奥古斯丁 （ Augustine ） 的 《纤悔录》 （ Confessions ） 并列，都是描写一个悔改的灵魂的传记。他见过异象之后，得出一个结论，认为他应该奉 献所有的精力，向撒拉逊人宣扬十字架的信息，没有比这个更高尚的工作了。他的思想自 然而然会抓住这个方向。直至最近马约卡岛和米诺卡岛还在撒拉逊人的手里。他的父亲曾 经为阿拉贡王挥刀抵抗这些福音的敌人；现在儿子为甚么不拿起属灵的剑来对付他们呢？ 要是十字军骑士的肉体武器未能征服耶路撒冷，现在岂不是吹响为了撒拉逊人的悔改归主 而进行属灵的十字军东征的号角的时候吗？这样的想法充满他的脑海。但是– 他说 – 接着就出现了一个困难：在一个教会和神职人员都至高无上的时代，他作为一个普通信徒 ，怎么能够参与这样的工作呢？于是他脑里浮现了一个念头，至少他可以创作一本书作为 开头，阐明基督教的真理，证明新月战士们的错误。然而，他们不会明白这本书，除非用 阿拉伯文来写，但他对于这种语言一窍不通；其他困难也油然而生，几乎令他感到绝望。 他满脑子这样的想法，有一天他来到附近的一个教堂，将他所有的心思意念都向神倾诉， 恳求祂是否启示这些想法，让他能够实现它们（ 《 Vita Prima 》 ，662页。 “ Dominum Jesum Christum devote, fleus largiter exoravit, quatenus haec praedicta tua quae ipse misericorditer inspiraverat cordi suo, ad effectum sibi placitum perducere dignaretur ” 有几部著作说，在他悔改归主和下文中所提 到那位男修道士讲道之间，有一小段时期，他有些往后退）。

　　这是在7月份。虽然旧的欲望和旧的生活正在远去，但是所有事情还没有完全更 新。三个月以来，他的伟大构想一直被搁置一边，他与控制着他的旧爱争斗。10月4日， 就是庆祝阿西西圣方济那日，纳尔来到帕尔马的圣芳济会教堂，亲耳聆听了男修道士 – 传教士讲述 “贫穷夫妇” 的故事。他了解到 Pietro Bernadone di Mericoni 的儿子 ，怎样曾经是一个最主要的好战分子和放荡的俗人，在佩鲁贾 （ Perugia ） 被关进监 狱，被疾病带到了鬼门关；他是怎样看到基督和将临世界的异象；当他离开监牢的时候 ，他是怎样用他鲜艳的衣服交换了同伴的乞丐衣服，探访病人，照顾痲风病人，并且宣 讲福音；这位传教的修道士怎样在1219年跨越达米埃塔（ Damietta ） 墙，来到异教 徒当中，在苏丹 （ Sultan ，伊斯兰统治者） 面前见证基督，宣告 “差我来的不是人 ，而是神，来向你们显明救赎的道路。”

　　这位传教士的话重新点燃了纳尔心中半熄半灭的爱火。他现在下定了一生一世的 决心。他变卖了他所有的财产，这笔财产是相当可观的，并将钱分给穷人，只留了少量 的分给他的妻子和孩子。下面是他奉献的誓言，是他自己的话∶

　　“我的主，我的神，我现在将我自己、妻子和孩子，还有我所拥有的一切都献上 ；既然我用这礼物和牺牲谦卑地接近你，愿它能够蒙你喜悦，屈尊地接受我现在给你和献 上的一切，愿我、我的妻子和我的孩子成为你谦卑的奴仆”（ 《 Liber contemplanonis in Deo 》 ，xci., 27） 。这是完全降服神的誓约，雷蒙纳尔重复提到他的妻子和孩子 ，表明他飘忽不定的热情最终找到了安息。这是一个家庭的契约，由此象征看来，我们知 道纳尔跟他以前的伴侣和罪恶的生活永远说再见了。

　　他穿上乞丐的丑陋衣服，到岛上的各个教堂去朝圣，并祈求神在他已决心承担的 工作中赐他恩典和帮助。使徒继承下来的衣钵从死了四十年的阿西西芳济，传到了帕尔马 这位普通信徒手里，他现在三十岁了。纳尔从中世纪托钵修会（ mendicant orders ） 的规则和榜样中，激起了他的热情、苦行的和无私的奉献。大部分描写他的传记作者都 断言他成了一个圣芳济会的修道士，但这值得怀疑，特别是因为最早期的传记作者是芳 济会的人，他们自然想在他的回忆录中沾沾光（参阅 Noble 所著的 《非洲的救赎》 （ The Redemption of Africa ） ，卷一，110页） 。

　　Eymeric 在1334年是加泰罗尼亚的一位多明尼我会修道士，而在1356年之后担任 阿拉贡的宗教审判官，他明确地说纳尔是个世俗的商人和异端者。1371年，同样的这位 Eymeric 指出了纳尔的著作里面的五百处异端，结果，教宗 Gregory 十一世查禁了其中 一些书藉。芳济会的修道士 – Antonio Wadding 和一些其他人 – 极力地为纳尔和他 的著作辩护，但在纳尔的记忆中，耶稣会的人总是敌对他。因此，罗马天主教会对于是 要判定纳尔为异端，还是承认他是一位殉道士和圣徒，犹豫了很长的时间。他没有被任 何教皇封为圣徒，但在西班牙和马约卡岛，所有虔诚的天主教徒都把他视为一位芳济会 的圣人。我收到一封来自马约卡岛现任主教的信，他在信中说雷蒙纳尔是“一位出众的 人，具有使徒所有的美德，值得敬佩。”

　　Frederic Perry Noble 在谈起纳尔怎样悔改归主时说∶ “应该注意到他的重生 ，是源于对耶稣的爱。纳尔的信仰并不是仪式上的，而是个人和生命上的，比罗马人更 像天主教徒。” 像中世纪天主教徒开始起来抗议和反抗国家的暴政那样，他们的这位同 胞因为敢于作出远离教会专制的举动和争取普通信徒的权利而著称。纳尔内在生命在他 悔改归主的故事中找到了它的答案。道成肉身的爱战胜了肉体的爱，纳尔所有的热情和 作诗的天赋都弯腰屈服于十字架底下。他青年时的异象说明了他老年时的座右铭∶“一 个没有爱的人等于没有活过；靠生命而活的人不会死。” 受难救赎主的形像五十年来一 直是他生存的主要动力。

　　对基督的个人的爱充满他的内心，塑造了他的思想，为他的著作注入了灵感，使 他的心灵渴望得到殉道的冠冕。多年以后，当他为启示中最大的奥秘 – 对穆斯林来说为 最大的绊脚石 – 的三位一体教义，寻求一个合理的证据时，他再次想起了那个异象。 他三位一体的证据就是，藉着圣灵向我们启示的神在基督里的爱。