第七章 其他的宣教旅程

（公元1301 – 1309年）

“在一个充满暴力与不义的时代，他是一位具有神圣爱心的使徒。” – 乔治史密斯

“我立了志向，不在基督的名被称过的地方传福音，免得建造在别人的根基上。” – 保罗

　　从1301年到1309年，纳尔做过几次的宣教旅程，如果我们考虑到他已经是六十六岁的 老人，并思想到中世纪的旅行条件，这些旅程就显得更加了不起了。地中海被海盗所困扰 ，加泰罗尼亚盛大的队伍正与拜占庭人打仗，此时，热那亚和威尼斯也发动了一场商业竞 争战。圣约翰的骑士为 Rhodes 征战，对立的教皇有不和。

　　走海路的旅行是危险的，而陆路又充满艰难。中世纪的时候，禁止使用马车，因它是 被用来招待不参与军事的诸侯。到了十六世纪，男人若坐在上面会受到责备，只有上层阶 级的女士才能使用这种交通工具。所有阶层和各行各业的男人都是骑马或骡，有时修道士 和妇女会骑母驴。路匪大量出没于山林之间，野兽的危险就算在南欧还依然存在。

　　然而，我们读到纳尔不顾一切艰难险阻， “决心到处旅行，无论到哪里一有机会就传 道。” 他的目标似乎是要到达犹太人和基督徒异端者，还有撒拉逊人当中（ Accessit ad regent Cypri affectu multo supplicans ei, quatenus quosdam infideles atque schismaticos videlicet Jacobinos, Nestorinos, Maronites, ad suam praedicationem necnon disputationem coarctaret venire." – Maclear 364 n 页） 。他在马约岛的犹太人当中努力作工一段时间之后，就启航前往 塞浦路斯，在 Famagosta 港登陆， Famagosta 是热那亚人占领该岛期间的主要港口和 要塞。当时的塞浦路斯有相当多犹太人、基督徒和穆斯林的人口。纳尔的传道可能没有 取得成功，因为他很快就离开了这个岛，在只有一个同伴的陪伴下，越海来到了叙利亚 ，再深入亚美尼亚（ Armenia ） ，想努力矫正各种东方的宗派回归正统的信仰。

　　十三世纪的亚美尼亚是基利家 （ Cilicia ） 北部一个小公国的名字，它在当地王朝 的统治之下。它与塞浦路斯一同形成了基督教抵挡东方伊斯兰的最后一道壁垒。由于亚美 尼亚人担心被穆斯林的势力所粉碎，就与占领整个亚洲的蒙古游牧部落结盟，他们同样对 马穆鲁克集团存在敌意和复仇之心。甚至到我们今日，在他们当中勇敢的余民和信心的壁 垒依然有抛头颅洒热血抵挡住伊斯兰侵略的精神。纳尔努力作工超过一年。他正是在亚美 尼亚写下了一本书，名为《一个人应该相信关于神的一些事情》 。这本书最初是用拉丁 文写的，后来为了他的西班牙同胞而译成了加泰罗尼亚语 （参看 Helfferich ，86页， 参考书目A第225点）。

　　纳尔再次从塞浦路斯回到意大利和法国，他从1302年至1305年，在那里的各大学之间 巡回演讲并写了更多的书。在我们提到他第二次的北非之旅之前，应该先提一下他为受鄙 视的犹太人的爱和所作的努力的特点。

　　犹太人分散于欧洲每一个国家和岛屿上，他们在许多地方获得了权力和影响力，这是 因为他们拥有学识和财富。他们在西班牙撒拉逊人霸权统治下，还享有充足的信仰自由， 但随着摩尔人被驱逐出去和基督徒变得强大起来，犹太人就遭殃了。早在1108年，在托莱 多（ Toledo ） 爆发了一场反对犹太人的骚乱，大街小巷流淌着他们的鲜血。一直到十二 世纪和十三世纪，针对犹太人的黑暗故事还时有所闻。据说他们在井里下毒，偷去神圣的 饼，用针戳穿它们，在他们的逾越节期间把婴儿钉死在十字架上，并用他们的内脏来做法 术和用于秘密的祭典。1253年，犹太人被逐出法国，1290年他们又被逐出英国。许多人被 宗教裁判处死，只有极少数的基督徒敢在法庭上为犹太人辩护。连小孩都不会被放过，没 有人会想到他们对犹太人是否有一些不公平。有少数几位虔诚的修道士对于这些控告提出 异议，并尝试与这个被遗弃的种族为友，却是徒然。整个时代的精神就是将犹太人和穆斯 林归为异教徒，认为他们是理当受憎恨和蔑视的。如果可能的话，在西班牙对犹太人的敌 意总比其他地方都要强烈。在纳尔生命最后的几年里，在西班牙已经点燃了仇恨和残酷迫 害的烈火，最后在 Torquemada 的统治下，完全消灭了这个国家中的整个犹太种族 （ Maclear ，381页，等等） 。

　　在十三世纪，几乎在所有的国家，犹太人都被迫戴上一种侮辱性的标记，就是所谓 的 “犹太人之帽” ，他们要把一个黄色的、漏斗状的遮盖物戴在头上，胸前还贴上一 圈红布。他们还被迫群居在城市里的犹太人社区，而这些社区通常被一堵特别的墙所包 围（ Kurtz 《 Church History 》 ，卷二，23页） 。

　　然而，这个被轻视的民族并没有被排除在纳尔所关爱和关心的范围以外。他写了许多 书来向他们证明基督教的真理 （在这些书籍中，现存的只有 《 Liber contra Judaeos 》 、 《 Liber de Adventu Messiae 》 ） 。他向他们表明他们所期待的弥赛亚不是别 的，正是拿撒勒人耶稣。他前往非洲撒拉逊人当中的伟大使命，没有蒙蔽他看不见本国的 宣教需要，我们读到，他在1305年甚至更早的时候，努力说服马约卡岛的犹太人明白他们 的错误。在一个犹太人只能指望受到基督徒暴力和不义对待的年代里，雷蒙纳尔也是一位 对他们充满爱心的使徒。

　　有一个故事或传说大意上说到纳尔大约在这个时候，短暂地访问了英国，并在伦敦的 圣凯瑟林医院 （ Saint Catharine’s Hospital ） 写了一本有关炼金方面的书 （参 阅 Maclear 367页的注解，他为这个传说引用了典据） 。但我们对于这件事情没有很好 的证据，这个传说也许是把作为宣教士的纳尔，与另一位因精通炼金术知识而闻名的纳尔 混淆起来了。在《圣徒行传》 中有一篇特别的文章，致力证明纳尔从来没有教授或从事 中世纪的炼金术。

　　我们现在继续来讲他的北非之旅。他在1307年也许是从法国或热那亚的某个港口出发 的。这一次他没有去突尼斯，而是去了布吉亚 （ Bugia ） 。有人说他还去过 Hippine 和阿尔及尔 （ Algiers ） 。在纳尔的生平故事当中，有些特别的事与布吉亚有关。他 年迈的时候就是在这里向穆斯林传教，这里也是他的葬身之地。

　　布吉亚 （ Bugia 或写作 Bongiah ） ，是在阿尔及利亚 Cape Carbon 和 Wady Sahil 之间的一个防御海港。目前它最重要的建筑物就是法式的罗马天主教堂、医院、 兵营、和古老的阿卜杜赫迪尔堡垒，现在该堡垒被用作监狱。目前它的人口很少，却在 蜡类、谷物、桔子、油和酒方面进行大量的贸易。

　　布吉亚是一座宏伟的古城；它是罗马人的 Salda ，最初是由迦太基人所建造的。汪 达尔人 Genseric 用城墙把它围了起来。十世纪之时，它在 Beni Hammad 苏丹政权的统 治下，成了整个北非的一个主要商业城市。十二世纪和十三世纪的意大利商人在这座城 里建造了无数属于自己的建筑物，比如仓库、澡堂和教堂。到了十五世纪，布吉亚成了 海盗经常出没的地方；从此以后，它不再繁荣昌盛，失去了其重要性。

　　我们的照片显示出从海港看到的古老拱门的废墟，此门的修筑时间可以追溯到十一世 纪，纳尔进这座城时也必定通过了这道门。

　　布吉亚虽然也有基督徒商人，但为数不多，他们通过避免涉及所有的宗教争论和小心 翼翼地把灯放在斗底下，才能保护自己的商业自由和利益。我们可以在此时统治着埃及 的马穆鲁克王朝的历史中读到，撒拉逊人是怎样看待和对待基督徒的。他们尽一切可能 地将欧麦尔二世（ Omar II ） 那可憎的法令重新加给他们，强迫实施那些无法容忍的 条令。

　　马穆鲁克苏丹 Nasir 是一个 “好猜忌、残酷、多疑、贪婪的暴君” ，从1308年到 1320年，他的势力范围扩张到突尼斯和布吉亚。他不但狂热，而且残忍，我们只需要读 到基督徒教堂是怎样被摧毁，基督徒是怎样被焚烧或毁伤，他们的财产怎样在首都被没 收，就可以知道在各省内是甚么状况（ Sir William Muir 《马穆鲁克王朝》 ，67 – 87页） 。

　　雷蒙纳尔一到达布吉亚，就马上到达一个公共场所，大胆地站出来用阿拉伯语宣称基 督教是唯一真正的信仰，并表示乐意证明这点，让所有人都感满意。我们不知道在这种 场合他论点的确实性质，但它涉及穆罕默德的性格。随后发生了一场骚乱，许多人想伸 手用暴力对待他。

　　有一位穆斯林学者 ／ 神职界的领袖解救了他，并劝告他不要做这样愚蠢的事情，使 自己遭受危险。

　　纳尔回答说∶ “对于一个努力将灵魂带到真理知识的边缘和属基督的真实仆人来说， 死亡并不可怕。” 之后，这位必定精通阿拉伯哲学的伊斯兰学者，挑战纳尔拿出证据证 明基督信仰比伊斯兰优越。

　　在纳尔受争议的书籍里，提出了他其中一个论点，包括了向撒拉逊人展示十诫为神完 美的律法，并且从他们自己的书里让他们看见穆罕默德违反了这当中每一条神圣的规则 。纳尔与穆斯林辩论时，最喜欢运用的另一个论据，就是描绘七大基本道德和七大致死 的罪，只是要藉此表明伊斯兰是多么缺乏前者，又是多么的充满了后者！就算在二十世 纪，也要谨慎地运用这样的论点；我们可以想像得到在纳尔那个年代，它们对于北非穆 斯林的影响力。

　　他随后受到逼迫。他被关进了地牢，他有半年之久都被当作一位严密看守的囚犯，只 有一些热那亚和西班牙的商人对他友善，他们同情这位与他们有共同信仰的年迈斗士。

　　同时他们愿意提供这位基督徒哲学家财富、女人、上等地位和权力，条件只要他公开 放弃他的信仰并归向穆斯林。这是纳尔从地牢的深处传出，对他们所有诱惑的回答∶“如 果我接受穆罕默德的律法，你们是不是要给我女人和所有一切世俗的享乐？可惜的是你们 提供的奖赏太贫乏了，因为你们世俗上所有的东西都无法买到永恒的荣耀。然而，你们若 放弃你们的错误和邪恶的律法 – 就是单单通过刀剑和武力来传播的；你们若接受我的信 仰，我承诺你会得到永恒的生命，因为基督教的信仰是通过讲道和神圣烈士的鲜血来传播 的。所以我劝告你们现在立即成为基督徒，就会获得永恒的荣耀和逃脱地狱的痛苦。” （ Keller 《 Geistkampf u. z. w. 》 59，60页， 《 Maclear 》 ，365页） 。这些 从一个七十三岁高龄的老人口里，用地道的阿拉伯语说出的话，包括从阿拉伯哲学里学到 的智慧，并且从他的眼睛里闪耀着为真理而发出的热诚目光，必定带着巨大的力量。

　　纳尔虽然囚禁在狱中，他还提议双方都为各自的信仰写出一份辩护词。当布吉亚总督 突然下令把他驱除出境之际，他正忙于履行他这部分的协议。这个命令是不是因着纳尔传 道所带来的结果，我们不得而知。记述他传记的作者指出，纳尔在狱中时，穆斯林曾三番 五次地探访他，怂恿他背教。“在他关押期间，六个月以来，他们不断用伊斯兰所有世俗 的诱惑来缠绕他。” （ “ Promittebant ei uxores，honores，domum，ei pecuniam copiosam。 ” – 《 Vuta Prima 》 ，第四章） 。

　　当这位宣教士回想起年轻时的罪恶和青年时的异象，这必定是一场痛苦的经历。

　　“但在折磨和辱骂中
我有你的同在！
你的手抓着我的手，越来越紧，
你的声音离我很近∶
你荣耀的眼睛仿佛对我说∶“跟从我 －－ 你的主，
微笑，像我见到你的信实就高兴一样”

　　雷蒙纳尔实际上是以囚犯的身份离开了布吉亚，因为穆斯林不想让他在突尼斯上船之 后接下来的事情重复出现。然而，在航行途中，刮起了风暴，船只几乎在比萨附近的意大 利海岸沉没。他在那里被比萨的人救了起来，并大受比萨那些听过他作为一位鼎鼎大名的 哲学家和宣教士的人尊重。纳尔经过热那亚来到巴黎，关于他在那里的工作和维也纳理事 会（ Council of Vienne ） 的事，我们已经叙述过。