第九章□他最后一次宣教旅程与殉道

　　“你的仆人就像一个饥饿的人狼吞虎咽地大口吃着东西来填饱肚子一样，感到有一 股强烈为荣耀你而牺牲的愿望。他为了完成他的事工而日夜奔波，为了你，愿意舍弃他 的血肉之驱和流泪。” – 纳尔 《 Liber Contemplatonis in Deo 》

　　“奉献总是盲目的吗？耕种的农场要有丰收，必定要播下血与泪的种子，正如奥古斯 丁所称为的灵魂之血。” – Sabatier

　　中世纪的经院哲学家教导说有五种获得知识的方法∶观察、阅读、聆听、交谈和沉 思。但他们没考虑到最重要的方式，也就是受苦。纳尔哲学教导了他很多，但他是在苦 难的学校里变成一位圣徒。他特质的关键之处是在于爱心而不是学问。这位哲学家完全 投入了宣教事业当中。纳尔充满波折的一生，最后出现的地方不是在罗马、巴黎、那不 勒斯他的学生当中，而是在非洲，就是他曾两度被驱逐的土地上。

　　纳尔在维也纳理事会上 （正如我们在第五章所看到的） ，高兴地看到他毕生的努 力带来了部分的成果。当会议议程结束的时候，建议在欧洲大学开设东方语言课的斗争 取得了胜利，按理说他应该停下来好好享受他应得的安息。雷蒙纳尔现在已经七十九岁 了，即使他有相当强健的体格和勇敢的精神，他生命的最后几年是沉重的。他的学生和 朋友自然希望他晚年的日子过着一种平静追求学问和有朋为伴的舒适生活。

　　然而，这不是纳尔的愿望。他的雄心是作为一个宣教士而死，而不是作为一个哲学 老师而终。即使是他最喜欢的 “艺术至上” ，也得让路给纳尔自己座右铭中所表达的 最高艺术：“靠生命而活的人永远不会死” 。

　　这句话让我们想起了保罗的提摩太后书，使徒在那里告诉我们： “我现在被浇奠， 我离世的时候到了。” 在纳尔的 《默想录》 （ Contemplations ） 中，我们读到 ∶ “就像针一接触到磁性，它就自然会指向北方，这就是它的用处。主啊！你的仆人 也应该爱你、赞美你和事奉你；我们看到你出于对他的爱，甘愿忍受这样令人悲伤的 疼痛和苦难。” 他还写道∶ “主啊！从古至今，人因着衰老、缺乏自然的温暖、过 度寒冷而死去，但这如果是你的旨意，你的仆人并不愿意这样死去；他宁愿在爱的热 火中死去，正如你愿意为他而死一样”（ 《 Liber Contempiationis 》 ， cxxix ，19； 《 Vita Sceunda 》 ，第四章， 《 Liber Contempiationis 》 ， cxxx ， 27， Cf 《 Maclear 》 367） 。

　　纳尔在这个阶段的作品的其他段落，比如这章开头的话，显示了他渴望得到殉道者 的冠冕。如果我们考虑到纳尔生活的年代和他出生的种族，也就不足为奇了。就算在 十三世纪之前，就有成千上万的基督徒在西班牙为信仰殉道；他们当中许多人因为亵 渎了穆罕默德而受到摩尔人残忍的折磨。

　　在圣芳济会当中，盛行着一股殉道的热情。每一位派往国外的托钵修士都渴望赢得 属天的棕榈叶和戴上紫色的殉道花。教会及其领袖 – 即使十字军七次企图用刀剑取 胜却以失败告终 – 仍然充满了十字军的精神。 Clairvaux 的 Bernard 写信给圣殿 骑士说∶ “当基督的战士杀人时，他就会有安全，但他若死了，就更安全。当他杀人 时，对基督有好处；当他死了，对他自己有好处。”

　　比那个年代早许多年的时候，教会就有了殉道的教义。早期殉道者的故事是煽动着 狂热火焰的流行文学。根据许多圣经章节的说法 （路加福音12：50；马可福音10：39 ；马太福音10：39；5：10至12。比较一下罗马天主教对于这些经文的解释），一位殉 道者的死被认为会把过去生命中的所有罪一笔勾消，代替了受浸，保证能够立刻进入天 堂，而不用逗留在炼狱当中。我们只要读读中世纪的社会描绘家但丁的诗歌，就可以看 出这个景象。最重要的，是有人教导说殉道者有救赎主极乐的异象（正如圣司提反所看 到的） ，并教导说他们垂死的祷告必定加速了基督国度的降临。

　　但是因为强烈的激情是如此盛行，加上人们普遍仇恨犹太人和异教徒，使人们忘记 了 “不是鲜血而是动机促成了殉道者” 。

　　雷蒙纳尔的目标和方法都是走在他那个时代前面，但他并非也不可能完全不受他那 个环境所影响。骑士精神在这位骑士身上还没有消失，他在四十八年前看见了主耶稣十 字架钉死的异象，并且被主耶稣那被刺穿了手掌按立作属灵的十字军。他像希百那样， 觉得∶

神的儿子前赴战场，
要获取君王的冠冕；
祂血染的鲜红旗帜远远地飘扬
谁愿加入祂的行列？

谁最能饮下祂的苦杯
战胜痛苦
谁在下面忍耐地背负祂的十字架
他就跟随了祂的行列。

荣耀的队伍，是被拣选的少数人
圣灵降临他们身上∶
十二位勇敢的圣徒，他们知道他们的盼望
嘲笑十字架和烈火。

他们在攀登陡峭天路的阶梯
经过危险、折磨和痛苦；
神啊！愿你赐我们恩典，让我们跟随他们的行列。

　　1291年在热那亚使纳尔退缩了旅程的危险和困难，反而促使他再次前往北非。1314 年，他的爱还没有冷却，而是 “因着天然热心的衰退和年老的软弱”，反而燃烧得更 加明亮。他渴望的不仅是殉道者的冠冕，而是再次看到他的小群信徒。

　　他被这些情感所鼓舞，在8月14日跨海来到布吉亚，将近一整年秘密地在一小圈悔 改归主者当中劳苦作工，这些人是他以前拜访那里时所赢得的基督徒。

　　不管是这些悔改归主者，还是任何一位敢来参加他们宗教交流的人当中，纳尔似乎 都孜孜不倦地持续向他们阐述一个主题∶基督教本来就比伊斯兰优越。他看到伊斯兰真 正的力量不在于它那过于简要的信条（清真言） 的第二条，而是在于它的第一条。伊 斯兰关于神一体性和属性的观念是一个伟大却不完全的真理。他们的整个宗教哲学体系 是以他们神性绝对一元论的错误思想为中心点。我们发现纳尔没有浪费口水驳斥穆罕默 德的使命，而是呈现一些事实来表明穆罕默德有关神（真主） 的观念是不完全和不正 确的。如果纳尔没有别的东西值得尊敬，至少他跟伊斯兰辩论时所应用的伟大护教原则 ，正如他首先阐述的，也标志着他是走进穆斯林当中的伟大宣教士。

　　他争辩说∶ “穆斯林依照他们的律法坚信神 （真主） 爱人，因为祂创造了人，赋 予他高贵的才能，把祂的恩惠倾倒在他身上；那么基督徒依照他们的律法也坚信同样的 事。但由于基督徒相信的不只是这些，还坚信神如此地爱人，所以愿意成为一个人，去 忍受穷困、耻辱、折磨，以及为他的缘故而死，是犹太人和撒拉逊人所没有教导的；因 此，只有基督徒的信仰显明了神超越所有其他爱的爱，较所有只有较低层次彰显这种爱 的信仰优越。” 伊斯兰是一个没有爱的宗教。雷蒙纳尔相信也证明了那种爱可以战胜它 。古兰经否认道成肉身，所以不但仍然不认识神 （真主） 的真正特征，对于神 （真主 ） 也是无知的 （马太福音11∶27） 。

　　在纳尔造访布吉亚并且被囚禁的时候，穆斯林已经在回应他的论述，也正从基督徒当 中赢得人皈依他们。他说∶ “撒拉逊人为了破坏基督教而写了很多书；我在监狱的时候 就亲眼看过这样的书 … 一个撒拉逊人成为基督徒，会有十个或者更多的基督徒成为穆 罕默德教徒。它使那些当权者考虑这样的状况最后的结果将会怎样，令神不会受到嘲笑 。” （ Smith, “Short History or Christian Missions” ，107 – 108页） 。

　　纳尔显然不认为没有迅速的成果，就可以成为他放弃向穆斯林宣讲基督那猜不透的 丰富的工作的理由。

“高处的失败，远胜过低处的成功，
坚定的信心，不会因着其他人的背信弃义而变得弯曲，
在黄昏才了解到一天中哪时最明亮，
芬芳永远不会退去，直到他逝去。”

　　十个多月以来，这位年迈的宣教士过着隐居的生活，与他带领归主的人谈话和祷告 ，尽力影响那些还没有被劝服的人。他有一个武器，就是神在基督里的爱的论据，他“ 信心的盾牌” 就是中世纪相当合适地象征神圣三位一体教义的艺术。纳尔如此亲切和 持续不断地强调这教义的重要性，以致我们将 scutum fidei 放了在这本传记的封面上 。 （抄自 scutum fedei 牛津郡泰吾士教堂南翼里的一个古老木刻。）

　　在所有纳尔的祈祷书中充满了基督的爱的长阔高深。

　　最后，他厌倦了隔离的生活，渴望殉道，他出现在公共场合，向人们表明自己就是 曾被驱逐出他们这个城镇的那个人。就像以利亚在亚哈群众面前表露自己身分那样！纳 尔站到他们面前，并警告他们若坚持错误的话，就要面对神的愤怒。他以爱心恳求他们 ，明白地说出了完整的真理。我们不难预料其结果。民众对他的胆大妄为愤怒到极点， 对他的辩论又无言以对，就把他抓了起来，把他拖到城外；在那里，根据国王的命令， 或者至少是得到他的默许，他在1315年6月30日被石头砸死。

　　雷蒙纳尔到底是当天死去，还是依然活着，被他的一些朋友救了出来，描写他传记 的作者之间对此各执一词。根据后者的讲法，他的朋友将这位受伤的圣徒背到海滩， 用一艘船把他运回他的出生地马约卡岛，他却在到达帕尔马之前就逝世了。根据其他 对我来说似乎更有说服力的记载，纳尔在被民众投石之后并没有死里逃生，而是像司 提反一样死在城外。也在这样情况下，某些虔敬的人要送纳尔去埋葬，就将他的尸体 运回马约卡岛的帕尔马，把他安葬在圣芳济教堂里面。

　　后来，在这所教堂里面建造了一座精雕细刻的坟墓，来纪念纳尔。我们不能确定修 建的时间，但大概是在十四世纪。在雕刻精美的大理石板上，有雷蒙纳尔的盾或盾徽 ；两边是金属制作的蜡烛支架。在上面水平那块板上显出纳尔安静的样子，他穿着芳 济会修道士的衣服，腰带上有一串念珠，双手摆出祷告的姿势。

　　难道我们不相信这就是愤怒的民众向这位年迈的宣教士投石头，一块接一块地打在 身上时，他所摆出的姿势吗？也许，不但是他死的方式，连他最后的祷告也跟第一位 殉道者司提反一样。

　　中世纪教会教导说殉道有三类∶第一类是既有意向，也有行为的殉道，这是最高层 次的一类；第二类是具有意向，却没有行为的殉道；第三类，是有行为，却没有意向 的殉道。圣司提反和整个死于烈火中和刀剑下的军队，是第一类为了他们的见证而殉道 的人的例子。福音书的作者圣约翰，和其他像他那样，为了见证真理而死在流放期间或 寿终，却非死于暴力之下的人，是第二类殉道者的例子。被希律王杀害的神圣无辜婴孩 ，是第三类殉道者的例子。纳尔无疑是一位兼具意向和行为的殉道者。他不但在布吉亚 长眠之处是如此，而且在他悔改归主以后的整个生命年日里，都是如此。他是一位真理 的见证人，无论何时都准备“为了基督的身体，就是为教会” ，用他的身体来 “补满 基督患难的缺欠” 。

　　向穆斯林传讲基督的爱，被投石砸死，对于这样的生命，有这样的结局是相称的。 Noble 说∶ “纳尔是中世纪最伟大的宣教士，也许是从保罗到凯里（ Carey ） 和利文 斯通 （ Livingstone ） 所有宣教士中最伟大的一位。他的生涯使人想起了先知约拿、 宣教士保罗和殉道者司提反。虽然他的死实际上等于自杀，但它的罪行却被他对天家的 思念、他渴望与基督同在、以及他崇高的品格与生涯冲淡了。”