2. 伊斯兰的挑战

什么是伊斯兰？

伊斯兰并非视自己为一个与印度教、佛教、犹太教或基督教并列的另一个宗教。伊斯兰自称是现存的第一个、也是唯一一个真实的宗教。它不光是一个宗教，它也是生活的方式。它自身整合了生活的所有方面，它是信仰、祷告、社会生活、个人卫生、婚姻、商业、政治和其他的一切。

实际上，它是一种制度，支配和控制着地球上十三亿男男女女的生活。

伊斯兰的出版物用这样的话来描述它∶

伊斯兰以清楚而直接的方式表述了真理，对于无数寻求知识的人有一个极大的含 义。它是所有生活问题的解决办法。它是通向一种在每一方面都荣耀全能的创造者、至 慈至仁的真主的更好和完美生活的向导。伊斯兰是人类的第一个和最后一个宗教。伊斯 兰是最理性的宗教。它提供了生活的清楚典范。伊斯兰是通向真主最短和最宽的道路。
（ 《流览伊斯兰》 ，南非德班）

属灵的挑战

自从第二次世界大战结束以来，旧的 “世界秩序” 已经被取代了。道德上、政治上 、社会上和经济上几乎生活的每一方面，都发生了戏剧性的变化。它是随着殖民制度的 崩溃和自由人文主义世界观的成功传播而开始的。这产生了一种对正义和生态的新概念 ，以及对于社会主义、民主和自由的新解释。我们也经历了从东西冲突到即将发生的南 北冲突的这种转变。

与此相应的是，有千百万的人为了追求更好的未来，移民到西方工业化国家，创造了 一个在我们地球上许多地方都隐藏了巨大潜在冲突的新社会。民族和体制上的被牺牲， 抵抗他们价值系统的改变，也增加了我们面对的问题。不愿意接受伦理和道德“自由化 ” 的人，有了 “原教旨主义者” 这个绰号。

一种新的民族主义方式，在许多情况下，并不能实现它非常需要有的经济大增长。人 口爆炸、都市化、爱滋病的威胁、严重的失业率、急剧上升的犯罪率和恐怖主义活动， 令世界许多地区陷入绝望境地，伴随着一种空前的悲观。几乎人人都相信自己是某一个 或其他群体（富翁、国家、恐怖分子、犹太人、美国人或穆斯林、商会、雇主或任何人 ） 剥削下的受害者。

同时，工业革命对于能源需求不断的增加 – 大部分能源是在中东地区原先贫穷与边 缘化的伊斯兰国家的油田里挖掘出来的 – 为那里创造了空前的财富。众所周知，财富 就代表了权力。当前苏联解体，在南面有许多共和国开始视自己为伊斯兰国家中的穆斯 林时，伊斯兰的人力潜力也大量地增长。

物质的富裕及其内在力量单单就其象征意义而言，对别人并不构成威胁。只有当它与 意识形态联合起来的时候，金钱力量才变得危险。当伊朗在 “ Ayatollah ” （= “安 拉的迹象” ） 科梅尼 （ Khomeini ） 的影响和统治下，就发生过这种情况。因着他 原教旨主义的观点，被迫过了多年的流亡生活，他利用这段时间成功扭转了西方对于他 自己国家的影响力。当他回到伊朗后，就把正统的伊斯兰教义强加在许多住在那里的世俗 化者身上，全世界许多穆斯林都认为这是伊斯兰潮流的逆转，要把伊斯兰从淹没中拯救 出来，恢复它原有的权力和荣耀。但所有不同意这些观点的人都被迫服从，甚至会被除 去。在一个更加国际化的范围内，本拉登 （ bin Laden ） 已开始全力以赴地通过一个 全球性的圣战，对付所有不服从安拉律法的人，联合穆斯林世界。

虽然 “伊斯兰” 这个词还有其他的含义，但它的意思就是 “服从” 。在伊朗、后 来的阿富汗、还有越来越多其他国家，例如印度尼西亚、尼日利亚、阿尔及利亚等国家 所发生的一切，实际上是代表了伊斯兰的真实形态。许多西方人对于目前伊斯兰革命的 理解，以为是相对一小群现在被称为“伊斯兰分子” 或 “原教旨主义者” 的作为。这 也许有几分片面，却确实反映了根本的、就是原始的伊斯兰。

伊斯兰有一个新的视野，并移到了最显著的位置，声音变得非常嘹亮，通过展示它的 肌肉来引起人们的注意。许多伊斯兰国家形成，并表现出他们不妥协的态度。穆斯林因 着这一点抬起了他们的头，对于他们的新形像自豪不已。虽然如此，也断然不是所有的 穆斯林都对他们这个威胁性的趋势感到高兴，施加在他们身上的压力又不允许他们偏离 。

我们的目的，当然不是为了目前的西方价值体系辩护。但这个体系至少允许相对的言 论自由和宗教崇拜自由。伊斯兰有完全另一种议程，被世界其他国家大大地误解和低估 了。

伊斯兰如此看待自己∶

“你们是为世人而被产生的最优秀的民族，你们劝善戒恶，确信真主。” （古兰经3 ∶110）

“信道的人们啊！你们不要以不同教的人为心腹，他们不遗余力谋害你们，他们希望 你们遭难。” （古兰经3∶118）

穆斯林喜欢以这种眼光来看待自己。尽管如此，伊斯兰面临着一个主要的危机，这点 在它口头的外表声明、狂热主义和激进主义表达了出来。伊斯兰害怕 “现代化” ，这就 是那控制了我们今天许多社会的所谓 “世俗人道主义” 的冲击。神被抛弃了，人和人的 需要和渴望成为最高的权威。圣经受到攻击和批判已经有一两个世纪。结果，神的权柄在 西方世界 – 也开始在非洲和亚洲 – 受到猛烈的反对，基督教的价值观和伦理观受到讥 笑和抛弃。

伊斯兰的目标就是使所有人都顺从安拉

要了解这思想的根本趋势，我们应该看看古兰经∶

在古兰经8∶39中，我们读到∶

“你们要与他们战斗，直到迫害消除，一切宗教全为真主。”

“迫害” 实际应该写作 “起义” 或 “反抗” ，把被动语态变成主动语态。我们 应当进一步注意到，这还不仅是要所有人都顺从真主 （神） 的问题。它意味着所有人 都必须服从伊斯兰和它的律法。

古兰经61∶9证实了这点∶

“他曾以正道和真教的使命委托他的使者 （即穆罕默德） ，以便他使真教胜过一切 宗教，即使以物配主的人不愿意” 。

有一个圣训也支持这点∶

“安拉的使者说∶ ‘我已经受命去攻打人们直到他们作证说∶除安拉之外，别无真 主，并且相信我是真主的使者和我带来的一切。’ ”
（穆斯林圣训卷一，17页）

因此，

伊斯兰将世界分成两个部分∶ “ Dhar-ul Islam ” 和 “ Dhar-ul Harb ” ；或 者用中文来说就是 “伊斯兰地域” 和 “战争地域” 。

这并非必然就构成了武力的冲突，尽管在早期原始的伊斯兰历史上，武力是传播伊斯 兰的主要途径。

我们可以理解这话的意思，就是还没有在伊斯兰律法管制之下的国家总要顺从伊斯兰 。

我们作为基督徒，可能会倾向于认为改信本质上是一种属灵的经历。像基督徒努力作 工、祷告、并希望整个世界服在基督的管治之下，穆斯林也努力使世界伊斯兰化。但正 如我们已经了解到的，事实并非如此。

教会不能够合法地将它的影响力强加给国家或统治国家。这样会抵触福音的精神。在 教会历史上，也曾经打过仗，但我们必须问，这些战争有哪一次能够自称是得到作为我 们权威的新约圣经的支持呢？

伊斯兰是基于一种完全不同的前提。只有当伊斯兰律法成了一个国家制定的法律后， 它才是一个伊斯兰国家。为了要产生这个变化，统治权必须落在穆斯林手上。伊斯兰没 有区分世俗者和属灵者。它奉行一种综合性的体制。个人卫生、政治、家庭生活和祷告 ，狩猎和商业实务都在伊斯兰法律的规定之下，受到它的管辖。虽然基督徒和犹太人也 许在一个伊斯兰国家里受到容忍，但他们当然置于不利的地位，并不许在一个伊斯兰国 家中传播他们的信仰。

伊斯兰世界正在发生什么事？

当我们观察一下伊斯兰目前的趋势，我们就能够确实注意到它是怎样巩固自己，并 且如何在许多国家 – 而决不仅是在那些传统上的伊斯兰国家 – 一致努力地在加强它 的地位。穆斯林在生物上的人口增长是非穆斯林的两倍。这点促进了移民，我们能够观 察到近年来，穆斯林是怎样支配着非洲的大部分经济，但在欧洲、美洲、澳洲和亚洲， 也可以注意到这种冲击。谁要是控制了经济，就标志着谁对政府、媒体和教育界有强烈 的影响力。还有一点不容忽视的是，伊斯兰还获得了社会政治的地位。

穆斯林建造了非常显赫的清真寺，就算在他们信仰的人数很小的地方也是如此。在比 较贫穷的国家，增设了学校，提供免费教育，与大部分的政府学校形成了对比。这确实 具有吸引力，许多家长抵挡不住这样的诱惑。而且他们还会为那些贫穷受旱灾地区的人 提供一些慈善的援助。他们也提供就业机会，但只提供给穆斯林。这总会产生一个实际 的问题：“为什么不成为穆斯林呢？”

在许多穆斯林身上，很容易判断出他们表现出的真诚救济，再加上一些社会和物质福 利，更令人心悦诚服。谁能谴责那些人呢 – 除非他们是委身的基督徒，并且在神的话 圣经上有良好的根基。

伊斯兰在非洲

我们现在常常会听到一句话： “非洲将成为第一个伊斯兰大陆” 。这是不是一个 希望的想法，或者是穆斯林热切追求的目标呢？现实告诉我们这种趋势在进展当中。

让我们严格地看看伊斯兰在非洲的进程∶二十四个非洲国家的代表于1989年11月在 尼日利亚的阿布贾创立了非洲伊斯兰大会。在开幕议式上，我们得知它的目标和企图。 它清楚地表达了穆斯林真实的愿望，例如统一整个非洲的穆斯林，拆除“人为边界” ， “重新建立” 一个强大的联合 “ Umma ” （=所有穆斯林的整体） ，以履行安拉 的命令为目的。

然而，我们必须思考 “重新 re- ” 这个小小的音节，它不断地在这份文件中出现 ∶ ‘re’-instate the Umma in Africa, 're’-store the use of Arabic script in the vernacular, 're’-instate the application of the Shariah etc （重新在 非洲建立 Umma ，恢复在本国使用阿拉伯语字母，恢复使用伊斯兰教法等等） 。这意 味着原来存在过的状况要努力去恢复。这暗示了在非洲曾经有过 Umma ，在当中的本地 语言是用阿拉伯字母写的，而非洲人曾经在伊斯兰教法的管治之下。但除了北非，还有 可能是在非常单独的情况下，例如 Ki-Swahili 语是用阿拉伯文字母书写的以外，这完 全不是事实。让我们看看其中的一些陈述∶

“大会提到该大陆各处的穆斯林的渴望，他们被剥夺了使用伊斯兰教法来统治的权 力，因此大会呼吁他们加倍努力奋斗，使教法得以恢复使用。”

随之而来的必然问题，就是当两套法律体系施加在不同人身上时，国家可以怎样执 行呢？英国的穆斯林在努力争取这些，只能导致对峙或分裂。

因此， “对所有穆斯林建立和施行伊斯兰教法” 只会造成灾难。它将无可避免地 引致摩擦和压迫，就像尼日利亚所表现出的例子。我们看到在苏丹出现更为恶劣的两难 局面，其北部是伊斯兰，南部是异教或基督教。穆斯林引入了伊斯兰教法，但非穆斯林 拒绝接受，因此不断地遭受逼迫。

下面的目标同样相当值得质疑。非洲伊斯兰组织打算 …

“确保只委任穆斯林担当成员国的战略性的国内和国际职位。”

“在成员国中根除所有非穆斯林的宗教 （这样的宗教包括基督教、艾哈迈迪亚 （ Ahmadiyya ） 和其他穆斯林不能接受的部落崇拜模式） 的所有形式和衍生物。”

“确保只有穆斯林被推选 （！） 担任成员国中的所有政治职位。”

“在下一届非洲伊斯兰会议召开前，确保在所有成员国中最终以伊斯兰律法取代所 有西方形式的司法体制。”

在披露的成员国名字中，我们发现了穆斯林占少数的尼日利亚和坦桑尼亚。许多其 他国家的名字没有提及。这些国家当中的穆斯林很可能占更少数。

确实值得我们注意的是，这些目标到如今正在贯彻执行，不光是在伊斯兰国家，而 且是在那些穆斯林占少数的国家，例如马拉维、默桑比克、赞比亚，甚至南非，在这些 国家中，我们发现穆斯林在政府中的代表不成比例，而是极端地超出比例。

也许需要提一下金钱的数目， “尼日利亚政府和人民” 为 “伊斯兰发展基金会 ” “慷慨捐赠” 了二百一十亿美元！ （ IAO communique ）

罗马天主教出版物 《 Mission aktuell 》 ，是德国罗马天主教的官方杂志 “ MISSIO ” （罗马天主教使团） ，上面报导说在同一年（1989） ， “尼日利亚领袖 ” Ibrahim B. Babangida 将军在阿拉伯-非洲国际银行有五百七十四点八亿美元的银 行结余。他的军队领袖和两个内阁大臣有较少数目的存款（一百五十二亿美元、一百 七十八亿和二百四十九亿美元） 。

我们发现土耳其报纸 “ Dunya ” （1980） 上的一篇文章也相当认同以上的发展 。它是如此论到伊斯兰化∶ “整个领土在2000年前要完全伊斯兰化，在中东要以同样 的方式使所有还没有变成穆斯林的人（科普特基督徒，在伊拉克、伊朗、土耳其、黎 巴嫩、叙利亚的基督徒、亚述人、加勒底人、叙利亚人 （即叙利亚东正派基督徒） 、亚美尼亚人、努比亚人和以色列人），都必须完全铲除。”

我们必须意识到一些无情的事实∶在土耳其和黎巴嫩的基督徒几乎全被消灭了。埃 及的基督徒长期受国家的监视和支配。苏丹南部的基督徒和异教徒正被灭绝。新闻 说到种族灭绝。在任何一个北非国家都没有宗教自由，而在几个中东国家，阿富汗 、巴基斯坦、马来西亚或印度尼西亚也没有宗教自由。

在1981年的 “第三届克尔白伊斯兰高峰会议” ，采纳了所谓的 “麦加宣言” 。 这里摘录了一些内容∶

“我们已经下定决心以我们使用的任何方式进行圣战，以便解放我们被侵占的领土 。”

“我们宣告，在许多国家穆斯林的少数人口和群体所遭受的压迫，是公然地违反了 人权和尊严。我们呼吁所有穆斯林占少数人口的国家，要让他们有完全的自由。”

“我们深信有需要在穆斯林社会和全世界传播伊斯兰条规及其文化的影响力。”

在这次高峰会的时候，有哪一块伊斯兰的领土被非穆斯林占领了？我们宛如必须以 穆斯林的眼光来理解这方面。首先是以色列这个伊斯兰 “肉体中的刺”，还有南苏丹 、乍得的一部分、尼日利亚北部、加纳、象牙海岸、利比里亚、坦桑尼亚部分地区、 肯尼亚和许多其他国家。伊斯兰所理解的是，除非实施伊斯兰教法，并且伊斯兰的政 府当权，否则这就是“ dhar-ul harb ” – 仍然需要被征服的领土。

William Muir （1819 – 1905） 是一位既伟大也确实非常公正的东方学者，他说 了一句话听起来几乎像是预言的话∶

“我确信，穆罕默德和古兰经的刀剑是世界的文明、自由和真理的最致命敌人。”

就此而论，我们必须认真地问一个问题，穆斯林在哪个人口占少数的国家正在遭受 逼迫？这是指哪种压迫呢？只要穆斯林少数人口没有伊斯兰教法 （根据伊斯兰的看法 ，这教法就是“完全的自由” ） 管理着他们，他们就感觉受到压迫。

最后一段是以明确的措辞证实了这点。虽然穆斯林吵闹地要求从压迫中得着自由， 但他们同时却在自己的国家压迫基督徒的群体。的确许多人也经常提出人权方面的问 题 – 却没有回应。

尽管八十年代有这所谓的 “压迫” ，但每两星期在英国就有一座清真寺落成，类 似这样的扩张速度同样发生在法国和德国。类似的进展在许多其他国家也在发生。

早在八十年代早期的时候，莱斯特伊斯兰基金会（UK）披露的一份文件，就清楚地 说明了他们这样的意图∶

“ … 伊斯兰运动是 ‘一个有组织，以古兰经和圣训为根基，要把现存的社会改变 为伊斯兰社会 – 使伊斯兰整个生命的法规成为至高者和支配者，尤其是在社会政治领 域 – 而进行的斗争。’ ”

“ … 这种架构必须建立在承认以下事实的基础上∶伊斯兰运动的最终目标，只有 当地人进行了抗争，才会实现。因为只有他们才有能力将社会变成一个伊斯兰式的社会 。”
（ 《 Watchman Update 》 ， Clifford Denton 博士着，1991年12月出版）

据说科梅尼 （ Ayatollah Khomeini ） 曾经说过∶

“如果我们想取得最终的胜利，我们就必须确切地知道需要做甚么事。否则，我们 会遭受与希特勒同样的命运，就是自杀 … 在伊斯兰早期的时候，总会有刀剑指着非信 徒的脑袋，要他们成为穆斯林。许多人被杀了。一个人不应该怕殉道而退缩 … 直到目 前，我们还没有杀过一个人，只是攻击被净化、逮捕、又被放走的野兽。”

结果成千上万的人被处死。

从一些骇人听闻的事实中，得出结论断定这并非开玩笑。单在2001年，就有十六万 七千名基督徒因着他们的信仰而被杀。算起来平均每天有四百五十人被杀！他们当中有 三分之二是被穆斯林所杀害。（ Helmut Matthies ， ideaSpektrum 9∕2003）

我们要再次劝读者不要以此去责备与他接触的穆斯林。搜集这篇报导，不是要来责 备任何人，而是要揭露一种具帝国主义、压迫性和深切敌基督的宗教体制。

基督教团体竭尽全力与伊斯兰达成协议

伊斯兰目前的情况对世界实在是一个威胁。它取得了认可和地位，甚至在自由派 的 “基督教” 圈子里。

有几个起作用的因素。穆斯林意识到石油储量不会持续到永远。因此，他们投资 了大量的资金到发达国家的各种产业中，因此在这些国家获得了相当大的影响力。接 着，这些国家的出版业，因着通常被他们操控的左翼自由的前提加强，会更加支持伊 斯兰。

与这相当一致的还有自由派的普世教会协会 （ WCC, World Council of Churches ） 。它为了彼此学习和接纳，而试图与其他宗教进行“对话” 。实际上这等于废除和 取代了以基督教所见证的耶稣基督为人类的唯一盼望。

梵蒂冈方面，至少在某程度上也是如此。在阿西西教皇所安排的和平祷告中就含有 这个意思，他们邀请了所有宗教的代表们参加这次祷告会。在第二届梵蒂冈大公会议上 ，阐述了以下的声明∶

“神计划拯救的人包括那些承认创造主的人，在他们当中以穆斯林为优先” 。 （ L. G. 16）

“教会对穆斯林有很高的敬意 … 不幸的是，在基督徒和穆斯林之间产生了许多的 敌意。本次大会现在祈求所有人忘记过去，为了所有人的好处，付出诚挚的努力来取得 互相的谅解。愿他们共同保持和促进和平、自由、社会公正和道德价值。”（ N. A. 3）

不幸的是，教会确实对穆斯林发动过痛苦与血腥的战争，正如我们所评论过的，这 样的战争得不到新约圣经的支持，但教会几乎没有向 他们介绍恩典的信息。

基督教对伊斯兰挑战的一个回应

伊斯兰在许多方面与圣经的信仰是对立的。我们该怎么反应？这种顽固综合症的解 毒剂就是爱。一个人怎能抵挡得住爱呢？

我们并非要与伊斯兰战斗。我们应该向穆斯林人民付出基督的爱。我们要让他们体 会到我们如何以基督的灵对待他们。爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不 自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处（以胜利为定向！） ，不轻易发怒， 不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍 耐；爱是永不止息。

我们记得这些话吗？它们记载在哥林多前书第13章里。这样的爱是我们分享真理的 基础。而且是这种爱，促使我们有智慧地与穆斯林交往 （歌罗西书4∶5），并预备好 站在他们的角度去应对他们 （彼得前书3∶15） 。这样的态度就会激发我们去了解穆 斯林和伊斯兰，以及他们可能会提出的辩论，学习怎样去回应它们。这就是本讨论课 程的目的所在。因此让我们学习尽量多学习，为着发动拯救的使命而预备自己！

“只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔、 敬畏的心回答各人。”（彼得前书3∶15）

（ NB ∶以上的信息也有单独的小册子提供）

我们要记住∶

1. 伊斯兰的世界观与基督教的世界观是绝对不一样的。

2. 伊斯兰遵循一种帝国主义的计划，藉着它自己的资源，它认为使用武力获得领土 是正当的。恐怖主义就成为达到这个目的的一种手段。

3. 伊斯兰在集中它的力量使全世界服在伊斯兰教法的统治下。教会必须认识到它有 责任保护世界，以免落入一种压制神真理的体制中。

4. 伊斯兰作为一种体制，使自己处于一个威胁和对立犹太教和圣经的基督教的位置 。

5. 有关伊斯兰的知识，能够装备我们更好地理解穆斯林的思想。这反过来又帮助我 们更有效地分享好消息。