7. 了解福音工作

神的福音工作从永恒就开始了

人类生来就确信神是存在的

奥古斯丁在他的 《忏悔录》 （ VII. xvii. 23 ） 中把人类天生对神存在的意识或 知觉称为对神 “爱的记忆” ，并且还强调了这点∶ “你为你自己创造了我们，我们的心无法安息，除非它们在你里面找到安息。”

诗篇里的章节也许亦间接提到这点∶
7. 了解福音工作
（诗篇19∶1至2）

“我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算甚么，你竟顾 念他？世人算甚么，你竟眷顾他？”
（诗篇8∶3至4）

在罗马书中，保罗告诉我们∶
“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造 天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得 … ”
（罗马书1∶19至20）

宇宙的存在和功能，还有生命的全然复杂性，都排除了创造是起源于纯粹的偶然、而 在其背后没有一种高智慧在指引的可能性 … 在每一个DNA分子中的每一个基因都充满了 信息，而信息在本质上需要有一个起源。在传道书中，作者教导我们说∶
“神 … 造万物，各按其时成为美好，又将永生安置在世人心里。”
（传道书3∶11）
Franz Delitzsch对于这节经文的注释解释得很正确∶
“ … 自然界没有哪种本能是一种幻觉，所以人类对于永恒事物与生俱来的推动力 也不是幻觉。他 （人类） 的本性中有一种本能推动他超越那些零零碎碎的知识，而去 理解永恒。”

人类头脑里本带着神的 “形象” ，除非它受到宗教或哲学的理念影响。未被它们触 及的人在交流他们对于神的知觉时，很可能有非常类似的想法，虽然它们可能不是那么明 确。

宗教试图解释这种内在的意识

在现实生活中，几乎所有人都生活在某种宗教的环境中。在这种背景下，各宗教按照 它们的教义相信克利须那、佛祖、耶和华或安拉就是那位神。新约圣经暗示说∶
“你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们 … ”
（使徒行传17∶23）

于是保罗继续解释真正的神是谁、以及祂对人类有甚么期望。所有宗教都试图满足人 类对神天生不明确的认知。而一个教义与另一个教义对立。在这点上，真理的问题应该 放到最前面。 真理的问题不仅是喜欢或不喜欢的问题。它牵涉的是确定甚么是真理，甚么不是真理 。这种过程是很痛苦的，甚至可能会有创伤。它需要对新的思想有开放的态度和勇气 ，乐意并诚实地去选择，即使结果可能会遭拒绝或受到逼迫。

我们可以将我们对神的认知分成两个部份∶
．我们直觉的 “认识” （内在知识） 和
．我们被教导的知识 （外在知识） 。

我要提出的是，当一个人恳切地祷告时，他的下意识、直觉、内在的 “知识” 比他 所受的教导，更能决定他 ∕ 她对神的认知。

当一个穆斯林和一个基督徒祷告时 – 我在此暂且不讨论宗教仪式的崇拜 – 他们讨 论安拉–神的本性时并不会相差太远。

因此，开始的时候，不要根据教义的论点来建立属灵的关系，而是从我们对神的认知 方面着手，这样做才是明智的。
这意味着，我们要从使我们合一的点开始，稍后才转向不同点。

当聆听者已经理解了神绝对圣洁和公义的真实本质、以及神在祂律法中所表达的标准 ，又了解到人类堕落、罪恶与全然无法自救的本性时，福音对他们来讲才有真正的意义 。
然后救恩、赎罪并与神和好的迫切需要才会变得明显起来。

然而，我们不可以暗示我们都相信和事奉同一位神。直觉的知识决不是一种全面的 知识，更加不是救恩的知识！但神想让我们以一种个人的方式来了解祂。

有关福音工作的一切

英文里 “ Evangelism ” （福音工作） 这个词是源于希腊文的 “ evangelizo ” = 带来好消息，也可以翻译成 “传道” 。我们已经理解到，要紧的不仅在于我们说甚么，听者怎样理解也是同样重要的。

一言以蔽之，在某程度上可以这样简述好消息 “福音” ∶当然，神以祂的圣洁和 公义，为要把我们从因我们犯罪而与祂疏离和隔绝的景况中拯救出来而制定了一个计划 。神愿意 – 甚至渴望 – 去赦免我们、拯救我们，作我们的拯救 （耶稣 = 救赎主！） 。祂 在基督里进入我们这个世界。祂虽然完全取了人的外貌和特性 （腓立比书2：6至8） ，却没有犯罪，并且献上自己作为完美的祭牲，并且为我们的罪死在十字架上。如果 我们个人藉着承认祂为我们的救赎主而接受祂的宽恕，我们就得到救赎。我们就会与 神和好，成为祂 “收养” 的儿女，成了拥有永恒生命、与神同在的后嗣。单靠祂所作成的美事，不 需要我们自己做甚么，我们现在就保证了会在天堂里永远喜乐地与神同在。
圣经简要地表达了这点∶

“你们从前与神隔绝，因着恶行，心里与他为敌；但如今他藉着基督的肉身受 死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。 只要你们在所信的道上恒心，根基稳固，坚定不移，不至被引动失去福音的盼望，这 福音就是你们所听过的，也是传与普天下万人听的。我保罗也作了这福音的执事。”
（歌罗西书1∶21至23）

这一次性的作为影响了我们的救赎。救赎在神那一面永远都是确定的。神真实的儿 女总是尽一切可能努力取悦天父，厌恶继续犯罪，纵然他们没有可能成为无罪的人。他 们希望以一颗感恩的心去做每一件事情。神住在他们里面的圣灵，指引和帮助他们跟随 神，了解属灵的真理，不断地为着任何罪洁净自己。

福音工作是一个神圣的呼召

所有福音工作和作门徒的呼召都是神圣的，因为那是来自于神的呼召。我们的主耶 稣亲口说过∶

“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒 … 凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了” 。
（马太福音28∶18至20）

我们的主对于祂的旨意和目的毫不含糊∶
“主 … 乃是宽容你们，不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改” 。
（彼得后书3∶9）
“神我们的救主愿意万人得救，明白真道” 。
（提摩太前书2∶4）

我们必须了解到当神说万人的时候，祂指的就是万人！

“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢？没有传道的，怎 能听见呢？”
（罗马书10∶14）

当我们为着相当多国家和部落已经听过福音、并且在某程度上对福音有所回应而感 到兴高采烈的时候，然而，也有很多地方从来没有机会听到和了解福音。其中一个群 体，其实也是最大的群体，就是穆斯林，现在已经超过十亿人了！诚然，他们当中有 些人的确也 “听过” 福音，却是用穆斯林的耳朵聆听的。这都被精心编造好来曲解我们的信息 。

我们有没有意识到非洲有差不多一半人口是穆斯林？

如果我们要接触所有和每一个这些人，那你们要差遣多少位基督徒工人到穆斯林当 中呢？你说一半就可以了？甚至说要超过一半？我也会这么说。但实际上到1975年止， 到非洲宣教的一万六千名宣教士当中，只有二百五十名宣教士到穆斯林的那一半人口宣 教。在过去的二十多年里，伊斯兰的议事日程越来越高调，而在穆斯林当中的基督教宣 教团也更得到重视，但比例仍然不足。但这当然不只是那些外国的宣教士的任务。

为甚么要进行穆斯林福音工作？

因为

1. 它毫无疑问是神的旨意。

2. 我们对神的爱是以我们热爱祂旨意的程度来衡量的。

3. 穆斯林人口的增长令这事更加迫在眉睫。
目前世界人口以每五十六年的速度翻一倍，但穆斯林人口却每二十七年翻一倍。这 靠的是生物性的增长。世界的穆斯林人口从1900年的一亿五千万，增加到1993年的 八亿5千万。

向穆斯林宣教的历史

向穆斯林的宣教是个重大的忽略！

也许由于穆斯林可能是最抗拒福音的人，所以教会历史上相对来说较少记载教会为 了接触穆斯林而作出的努力。声名狼籍的 “十字军” 导致了双方不信任、仇恨和不幸 。像十字军这样的行为方式决不是出自我们主耶稣基督的教训！

大马士革的约翰 （大约公元675 – 750年） ，
阿西西的圣芳济 （1182 – 1226） ，
雷蒙纳尔 （1235 – 1316） ，还有较近期的
亨利马丁 （1781 – 1812） ，
C. G. Pfander ，
W. St. Clair-Tisdall （19世纪） 和
W. H. Temple-Gairdner ，
撒母耳池维谋 （ Samuel Zwemer ） 和查尔斯马什 （20世纪） 。这些名字就几乎 列出了所有走进穆斯林当中公认的宣教士名单。

这是以下这些复杂的原因造成的∶
．缺乏动机 （回国的宣教士招募的力量非常有限，因为他们的数量和他们的接触面 有限） 。
．缺乏期待的 “成功” 。在一个倾向于成功的社会里，很少人愿意在没有指望有结 果的情况下工作和生活。这是一个致命的错误，因为这表示他们相信皈信者人数的多 少是代表了一个宣教士有多成功。除了基督以外，没有谁能使人改信！一个宣教士若 已经聪明地并以穆斯林察觉和理解的方式对穆斯林分享福音，他就已经成功 （虽然在统计学上这点无法确立） 。
．缺乏资金。谁愿意支持一个可能工作了好几年却没有 “建立” 教会或 “产生” 皈信者的宣教士呢？

神的旨意却是∶
．人人都要悔改 （彼得后书3∶9）
．不愿有一人沉沦 （彼得后书3∶9）
．万人都要得救 （提摩太前书2∶4）
．所有人都要明白真道 （提摩太前书2∶4） 。
因此，基督吩咐祂的门徒时时刻刻都要到万民当中去 （马太福音28∶18至20，马可 福音16∶15至18） 。

穆斯林福音工作的原则

仔细研究和应用下面的经文，就是任何福音工作、教导工作、训导工作和对神的事 奉的最完美基础∶
一般而言，穆斯林不会参加基督徒的聚会。这就剩下个人布道和媒体福音工作作为唯 一真正的选择了。
我们深信，通过这些方式最能够接触到穆斯林。
这和讲道有很大的区别。一个讲道者所说的一切话几乎不会受到质疑。在进行个人对 个人的福音工作时，我们就会受到挑战！那就需要用特殊的技巧，这是想对穆斯林作 见证的基督徒必须掌握的。
一个见证人必须相当熟悉∶
．圣经，尤其是福音
．进行能够使 “外人” 真正理解的沟通
．穆斯林看待自己的、看待他周围的世界的方式，以及他对自己信仰和对基督教的 感受
．有碍于理解福音的文化和宗教问题
．当我们向穆斯林作见证时所参与的属灵争战。

福音工作的三条 “腿”

我们可以把 （穆斯林） 福音工作比作一张凳子的三条腿。它们可以视为代表了

灵性，也就是个人的圣洁、以及与神祷告的关系，这是基础。
圣经知识，它的主要教义、以及证实其真理的能力，还有包括对伊斯兰公正的认识 、沟通和相关的领域。这方面可以通过学习来获得。
经验，这是无法从书本上或课堂上获取的。它是从实践而来的 – 即使我们会犯错 – 但要我们能够从中学习。

我建议我们也要按照这样的顺序∶灵性 – 知识 – 经验。

福音工作和祷告

你可能不明白，为甚么在穆斯林福音工作方面说了这么多有关知识、理解和方法的 问题，却很少提到祷告。哪一样更重要呢？
让我细想一下前面说过的话∶

在穆斯林福音工作中有三个成分∶
祷告 （或灵性）
了解 （或知识）
经验
没有一样可以替代另一样！

说及祷告，我们就是涉及其中一个对不同的人可能有截然不同意思的词语。每一个 真正的基督徒总是不断地赞美、敬拜和感谢神，但也会从神那里寻求指引、保护和帮助 。在祷告中最重要的显然不是我们的口才，也不是在于它的长短 （详尽的细节） 。

神有特权根据祂的智慧和能力作出回应。虽然对于神忠心、真诚和正确的态度是重 要的因素，我们也会认为神执行的能力与祂的智慧是紧紧相连的。祂做事有定时，程度 有分寸，我们可以完全信靠祂。如果神能够做并且知道任何事情 – 为甚么还要凡事祷告呢？

因为神赐我们荣幸来作祂的同工。祂吸引我们信靠祂。福音工作是我们代表神在作 工。我们没有神圣灵的帮助便不能作工。而我们也是祂的同伴。若意识到这一点，祷告 就成了我们站在神这边、神在我们当中透过我们成就祂的旨意和目的之行为。因此，我 们对神的信靠和委身令祷告成了福音工作中绝对不可缺少的部分。

有争议性的问题

激进的方法带来的害处总是比好处多。这似乎是显而易见的话，然而在实践中许多基 督徒并没有遵守它。

基督徒的见证人向穆斯林发表他 ／ 她的政治观点或信念时，必须小心和智慧。公开 攻击伊斯兰或偏见地反对某位伊斯兰的领袖，例如当其仍然掌权时的艾迪阿敏 （ Idi Amin ） 、或者是萨达姆侯赛因 （ Saddam Hussein ） 、卡达菲 （ Gaddafi ） 、亚沙尔阿拉法特 （ Yassir Arafat ） 或者本拉登 （ bin Laden ） 和阿盖达组织，是无济于事的，这也 不是我们要履行的任务。

同样的， “十字军的精神” 是不适合基督教的方法，如不适合在公共集会或 “ 反 Halaal 的运动” 中，有基督徒收集那些反对在超级市场里几乎垄断了肉食销售的 halaal 肉食的签名。那绝对不是我们蒙的呼召。

“神圣不可侵犯的”

安拉、古兰经、伊斯兰和穆罕默德对穆斯林来说，是神圣不可侵犯的名词。对穆斯林 的领袖、某些做法或某个政治问题的一些批评，是有可能在穆斯林之间、以及我们与他 们之间讨论的，这不会有问题。但要是触及那不可侵犯的事物，就可以料到会有非常强 烈的反应。

另一方面，我们又几乎不可避免地会在某些时候诚实地说起伊斯兰以及它与圣经信息 对比之处。穆斯林对伊斯兰往往都有一种不切实际的理解。他们压抑穆罕默德性格与行 为和他的教义中任何负面的东西，只宣扬伊斯兰的正面、还有总是幻想以及往往是虚构 的一面。这一点断然地阻碍了他们真正地思考圣经的信息，以及藉此意识到福音的绝对 优越性和真实性。

然而，在进行属灵交流时，真的是不可能不涉及这些主题的。我们要怎样做才能够 避免不适当的冒犯呢？藉着我们对穆斯林朋友的爱和对真理的爱就可以了。

一个人可能会再三地被问到，我们对安拉、伊斯兰或穆罕默德的看法是怎样的。
我们怎样才能在避免不必要的冒犯下，利用这个特定的机会回答呢？让我们用以下的 模范，看看一个人可以怎样处理这个敏感的话题∶

“你对伊斯兰的看法如何呢？” 当我们被问及我们对任何一个不可侵犯的事物 的看法时，我们该怎样回应呢？穆斯林明显地希望得到一种正面或者显得愚昧的答案， 他们想通过这样的问题来解释伊斯兰。我总觉得最好是能够扭转局面。

“你想我说说对于伊斯兰的看法吗？那可不是一个容易回答的问题。我们双方都 珍重我们的宗教，并且我们整个的生命都是围绕着它而建立的。我们将现在和永恒的希 望都寄?在它上面。然而，对你来说，我是一个具有不同信念的局外人。

在回答你的问题时，我可能会抵触你所相信的某些东西。所以我想让你知道并向 你保证我将说的话并无恶意。因为我以博爱尊敬并珍重你如我的兄弟一样，我应该把我 真实的看法告诉你。所以，我该怎样开始？要从哪里开始呢？

你们对安拉、你们的宗教和先知的忠心感动了我，我得问问自己，是否真的要考 虑一下成为一个穆斯林，为甚么要成为 – 或者为甚么不要成为。据此，让我尝试阐明 一下我心中的想法。

你知道我是一个基督徒，自然会拿别人的观点跟自己的对比。如果我被说服相信 伊斯兰是正道 – 并且神也必须同意这点 – 我就保证不再做基督徒，而是成为穆斯林 。到目前为止，还没有人能够让我信服。

生命中唯一要紧的事是恢复我们与神断绝的关系，这就是我们要永远与祂同在的 唯一盼望。因此，那些关于神和祂如何让我们的罪得着赦免但错误的信息，就意味着与 祂没有关系、没有赦免、没有平安。结果就会永远与祂隔绝，那就是下地狱。据此看来 ，我们对彼此不仅有义务要和睦，而且要彼此坦诚。

虽然圣经的信息和伊斯兰的信息有很多相似之处，但也有现实存在的相异之处。 如果其中一个是正确的，那另一个就必然是错误的。

在圣经和古兰经之间其中一个主要的分歧点，就是有关耶稣到底是谁，还有祂做 过甚么。虽然古兰经说过祂许多的好话，却清楚地表示耶稣 “不过是一位先知” ，还说祂并没有钉在十字架上受难，也没有被杀。按照这个说法来看，祂没有像圣经 教导的那样使我们与父神的关系和好。关于这点的事实是至关紧要的。如果古兰经的 教导是正确的，所有基督徒就都是以物配主，那就是拜偶像了。另外他们还相信当耶 稣死的时候，将他们的罪背负在自己身上，为这些罪遭受了惩罚而作了赎罪祭。根据 古兰经的说法，这点就等于不信。因此按照古兰经的说法，基督徒显然是在信仰和生 活上违背了神 （真主） 和祂的道，这样会令他们下地狱。

另一方面，如果圣经的信息是真实的，一个穆斯林，即使相当努力地活出神 （ 真主） 的律法标准和遵循伊斯兰和圣训的支柱，最终也会失败。没有一个人能够达到神 圣洁和公义要求的标准，因为任何不洁的东西都不能够进入祂的同在中。我们都承认有 些人确实比其他人好。但没有谁是完美无瑕，有权利，能够靠他 ∕ 她自己的优点被神接受，得以永远住在神的天堂里。我们都是无望的失丧者，除 非神为我们作了些甚么。祂确实这样做了，因为祂差遣了耶稣下来。

这两个互相排斥的说法究竟哪一个是正确的呢？我们必须知道！因此我们的要务 ，就是确定各自来源的可靠性。我们带着感恩的心承认神已为我们提供了发现真理的方式 ，没有一点疑惑的阴影。

圣经中的许多章节告诉我们，我们必须去查证先知所说的真理。有一个准则，就 是不可预知的预言，必须能够证实是来自神的一个信息。当这些预言应验的时候，我们 就能确定它是出于神。我们受到提醒，不要接受任何没有神印证的信息。那印证就是应 验了的预言 （参阅申命记18∶21至22；撒迦利亚书4∶9；以赛亚书41∶21；44∶7，26；阿摩司书 3∶7；耶利米书28∶9；申命记13∶1至4等等） 。

耶稣诞生之前的七百至一千年间，远在还没有任何人能够想到像这样的事情会 发生之前，神就已经详细地告诉祂的众先知关于耶稣的来临和祂的生活。祂预言了祂来 临的时间 （但以理书9∶24至26） 、以及祂的母亲会是童贞女 （以赛亚书7∶14） 。祂预言 了祂的出生地 （弥迦书5∶2） ，并且说祂是 “神与我们同在” （以赛亚书7∶14和9∶6） ，还有祂会用神迹奇事来证明祂的能力 （以赛亚书35∶ 4至5） 。它还清楚地告诉我们祂的手和脚会被刺穿 （诗篇22∶15至18） ，还有祂会为我们的罪而受苦和死亡 （以赛亚书53） 。但是神也预言祂将从死里复 活 （诗篇16∶10） 。这些经文，还有更多我们可以检验的经文，可以发现它记录了 耶稣生命的一部份。我 – 和你 – 有任何理由抛弃这些为了让我们能够区别神的话语和人的话语、而赐给 我们的真正属神的记号吗？

你要求我说出对于伊斯兰的看法。也许我有些离题，但我的答案是按照我已经 概括的话。我宁愿做一个基督徒。作为一个基督的信徒，我确信我所相信的都带有神 明确的印证。我确信我的罪得着了赦免，并且神爱我并让我与祂和好；而当我离开这 个世界的时候，我会归家到祂那里去。

耶稣说的话不仅对我来说是真实的，对你也同样是真实的。祂说∶ “我就是 道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去！” （约翰福音14∶6） 。你，就像其他任何人一样，必须开始来领会这个宣告，将它与伊斯兰或任何其他宗 教对这件事的声明作对比，真诚地查验它的可靠性，并且运用神赐给你的才能决定你 要走的路。你可能需要清除许多错误的观念。你可能需要为所有仍然存在你脑海里的 疑问找出一个答案。那需要花你一点时间去做此事。但为了神的缘故 – 行动吧！我会尽最大的可能来支持你，帮助你得到所需的答案。但要作出顺服神 和跟从神并祂所启示的一切决定，没有人能为你作决定！

穆斯林并不习惯这样的推理。这特定的例子提供了∶

1. 评估伊斯兰和圣经之间的差异
2. 作为一个基督徒，我们要质疑伊斯兰真实性的原因
3. 我们为甚么能够完全信任圣经
4. 福音的信息
5. 要求对方思考并且跟随耶稣
而它是以一种亲切、最不冒犯听者的方式予以介绍。

在继续进行的时候，我们必须进一步尝试确定神到底是谁∶
*祂是有位格的神。
*祂关心人。
*祂涉及我们的世界。
*祂听我们的诉求。
*我们可以亲近祂，就像是祂的儿女。
*祂为我们谋益处。
*虽然我们绝对的敬畏祂，我们却不怕祂。
*我们完全信赖祂一位，不需要其他媒介。
*祂没有因为要自顾而没有时间理我们。
*当我们失败并接近祂求祂赦免我们的罪时，祂没有报复。
*祂不像古兰经所描述的真主，祂是值得信靠的，因为祂忠于自己的话语，就算连 一个字也不收回。
*我们知道我们与祂一同站在哪里，因为我们若真心悔改，承认我们的罪，祂就会 赦免我们，因为祂在祂的话语里已应许了会这么做。
*假如我们用神告诉我们的方式接近祂求祂赦免，我们就能够确实相信 “我们已经 得救了！”
*我们能够感恩地保证我们已经得到赦免了，以前与神的隔绝，现在已经不存在了。
*我们死的时候，知道会到甚么地方去。

对一个穆斯林来说，以下可能是专横的说法∶安拉是不能预言的。否则这样的话会 贬低了祂的能力。祂有自由按着祂的意愿行动。没有任何东西能够限制祂或约束祂。祂 可以收回祂说过的话，祂显然也这样做了！ （参阅 “伊斯兰，怎样看自己，别人怎样看待它，它本身又如何” ，93页起）

福音工作就是分享福音。
福音解释了救恩。
救恩是神的作为。它是白白地赐给所有人。

福音的四重表达

福音的根基以及它所依靠的四根支柱。根基表示对神基本了解的需要、神眼里的人 、分开神和人的因素 （就是神律法验明的罪） 、以及寻求和好的途径。

四根支柱是为了论证好消息的四方面，正如我们在圣经中所看到的。我们来查考一 下。

1. 福音的实情 – 福音是甚么

福音的内容很丰富，如果聆听者没有一点背景方面的知识，实际上不可能在一两个 晚上把福音完全介绍给他。在我们这个现代化不讲废话的社会里，很少人会操心地去研 究 “细节” ，我们也就习惯使用千篇一律的方法，只要假定能够获得 （即时） 的结 论就行。这些方法对于不熟悉基督教价值体系和术语的穆斯林、印度教徒、佛教徒或 其他人来说是行不通的。我们时常发现在quick-fix methods （快速确定法） 中容易产生沟通的错觉。接收者如果对于信息没有基本的 了解，就不可能真正作出一种明智和不会更改的决定。那么好消息是由甚么组成的呢 ？福音的实情是甚么呢？因着其重要性，我们将已经看过的话再重复一下∶

神是永恒的、圣洁的、全能的、全知的、无所不在和公义的。祂是万有的造物主， 对祂所有的创造物包括我们的生命都有要求的权利。祂不是一位没有位格、遥不可及的 超然力量，而是有位格的、慈爱的神。

人与神成了鲜明的对比。像任何其他事物一样，人也是为着某个目的而被造的。他 是神爱的对象，必须与祂紧密相连。因着这个原因，他是按照神的样式被造的。他不像 其他受造之物那样受本能的支配，相反他能够就着忠诚度和生活方式作出选择和决定。 但人类选择违背神的计划和旨意。他有意识地、欣然地、经常地那样做。第一个罪导致 了“人类的堕落” ，这又持续催促了人类去犯罪。这导致了人的内心与神隔绝。 C. S. Lewis 在他的著作 《痛苦的问题》 （ The Problem of Pain ） 中说道∶
“我们从一种比社会道德更深刻并更无止境的水平去寻找 … 罪。”
“这出于受造之物自己意愿的行为，构成了它全然不忠于它真正受造之物的地位，这 就是罪。关于罪的难处就是它必然是非常的可恨或神秘的，否则其后果就不会那么可 怕。”

罪就是人类脱离神而 “宣告独立” ，并且假设现在和永世没有了神也能够活着。圣 经认定了罪是怎样显明的。对神缺乏信任就是罪 （罗马书14∶23） 。违反神的律法就是罪 （约翰一书4∶3） 。事实上凡不义的事都是罪 （约翰一书5 ∶17） ，而罪也是无可推诿的 （罗马书1∶20；2∶1；约翰福音15∶22） （虽然不是不可赦免的！）
“他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然 丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。”
（以弗所书4∶18至19）

律法为甚么是罪下了定义。虽然在英国车辆靠左行驶是正确的，这在法国却违反了 法律，那里的法律要求交通向右车道行驶。
“只是非因律法，我就不知何为罪”。
我们在罗马书7∶7中读到这句话。神赐下律法来劝告和引导人类，但是人类 – 包括 我们所有人 – 都再三地违背律法。神的判断是令人绝望的∶
“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。”
（创世记6∶5）

这个审判听起来似乎有点严厉，但是神就是如此看人类。
由罪所导致的堕落使人失去了领会和了解神看法的敏感性。
罪并非 – 如穆斯林所认为的 – 是违反了一两个规矩，或者只是忽略了做好事而已 。它导致了人类在各方面全然的堕落。这经常在人类荒谬地假设他能够救自己脱离困 境这点上表现出来。人类的骄傲到达一个程度，竟然认为自己可以在神面前积功德。

这对于神圣洁的无知导致了犯罪，对他自己的害处来说，就是阻碍了人类寻找、看 见和接受神所提供的和好，因为这对他来说似乎是没必要的。

从一开始，神就藉着祭牲的血提供了救赎和与祂自己和好的途径。所有相信神的人 都为罪献上他们的祭牲，这样就能与神和好。基本上，耶稣基督是神唯一除去所有人类 的罪的祭牲 （约翰福音1∶29） 。但神所赐的必须由个人去相信和接受。此外别无他路 （使徒行 传4∶12） 。

以上提过的事实包含在神的话语里面，保证了这个恩赐。对基督把我们从过去和现在 完全释放出来的感谢，以及祂使人类与神和好所运行的能力 （罗马书8∶29；约翰一书 3∶2；彼得后书1∶4；哥林多后书3∶18） ，使人类恢复到他原始的地位和目的。

人类在这个新的地位上 “得与神的性情有份” （彼得后书1∶4） 。他成了神拯救 人类脱离罪恶和愚昧计划的一个部份。神创造人使他成为祂爱的对象。真正重生的信徒 就享受这种爱以及个人亲近三位一体的神。他们透过献上他们的爱心和敬拜来回应。这 就是神目的之圆满成就。
这些就是福音的实情。

2. 福音的证据 – 为何我们能够相信福音

许多人需要客观的证据来证明他们可以得到放心的保证，以及将他们的生命建立在 圣经信息之上。他们希望和需要的东西，比我们个人主观能传达的更多。穆斯林也许 比其他人更加需要我们能够提供所有的支持证据，才能下结论说圣经是神的话语，是 完全可信赖的。

使徒们广泛地使用这种方法 （使徒行传2∶25起，3∶18至24；哥林多前书15∶3； 路加福音1∶1至4；使徒行传1∶3；约翰一书1：1至3；彼得后书1∶16至21） 。 （要更彻底地了解见证人、历史和预言的证据，请参阅 “伊斯兰与基督教的论战 ” ） 。从以上的经文中，我们能作出以下结论∶

a. 使徒们引用旧约中的预言，要求人们去思考它们应验的含义来确立它们的 “案 例” 。单单根据马太福音，我们就读到至少有二十五处出现了这样的用语∶ “ … 如先知预言的 … ”

b. 事情仅仅过了七个星期，彼得在耶路撒冷就提到了基督钉十字架和受死，这是 所有穆斯林都强烈否定的。犹太人在当时或者后来，都没有否认这些事实。他们是知道 福音却不喜欢倾向福音的人。我们可以理所应当地认为 “没有一件事” 向他们是 “隐藏的，因为都不是在背地里做的” （使徒行传26∶ 26） … 如果这些声明不是真实和众所周知的 （路加福音24∶18） ，我们假定犹太人会怎样做呢？

c. 保罗提到了无数的见证人 （当时他们还活着） （哥林多前书15∶3至6） 。我 们能清楚地知道，他的意思就是想鼓励哥林多的怀疑者去证实他所宣告的话。另外，他 再三地说明这些事实是 “根据经书的记载” ，也就是说完全应验了旧约的预言。

d. 路加谈到他的见证人以及 “从起头都详细考察了” 的事情，目的是要 “按着 次序写” 。

e. 耶稣基督在祂钉十字架受死后在目击者面前显现了自己， “用许多的凭据将自 己活活地显给使徒看，四十天之久向他们显现，讲说神国的事” （使徒行传1∶3） 。没有需要去证明祂的死。罗马人在证实祂确已死后，才允许人将祂的尸体带走 （ 约翰福音19∶33至37） 。

f. 使徒约翰以见证自己作为基督生命和死亡的保证人和目击者 （1∶7） ，作为书 信的开头。

g. 就在彼得殉道之前 （彼得后书1∶13至15） ，他证实自己是一位目击者，证明 基督具有神性这个真理，然而，他也有提到 “先知更确的预言” 。

使徒们认识到证实福音实情的必要性，就使用神赐予他们的东西，来真诚和严肃地 说出他们的事例，并提出证据来证明。我们为甚么不这么做呢？穆斯林需要看到神的事 例是多么的有说服力！

3. 福音的条件、期望或要求

我们分享福音的时候，不要忘记提到当一个人将生命交在神手中时，祂就对他 ／ 她 提出了要求。承认基督是救赎主必须与接受祂为主连在一起，也包含了所引致的所有后 果。

主用以下这句话来质问人们∶
“你们哪一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？”
（路加福音14∶28）

我们见证的对象归向祂的时候，必须知道神对他们有甚么要求∶悔改 （= 离弃旧生 命） 、受浸 （使徒行传2∶38；3∶19） 、信心 （使徒行传10∶43；13∶38至39） 、甘心顺服 （希伯来书5∶9） 和坚持到底的决心 （希伯来书3∶6；启示录2∶10； 马太福音24∶13） 。虽然罪人应该为着救恩而努力，信徒也要为圣洁而努力，非圣洁 没有人能见主 （希伯来书12∶14；彼得前书1∶13至19） 。最后，神希望我们成为祂的见证人 （马 太福音28∶18至20） 。这些对大多数人陌生的话同样需要加以定义。

福音就是好消息。但聆听者必须意识到对于那些拒绝的人来讲它就是坏消息。 有一 些估算和论证的事需要去做（以赛亚书1∶18） 。

4. 福音的应许

我们在结束介绍福音的时候，这是一个美好的注解。神赐给我们的盼望、喜乐和鼓励 是何其丰富啊！试想一下∶祂保证赐给我们祂的怜悯 （诗篇103∶7） 、赦免 （诗篇103∶12；以赛亚书59∶2；43∶25；44∶22；耶利米书31∶34等等） 、永恒的生命 （约翰福音10∶22至28；马太福音25∶34，46下） ，在地上的新生命 （哥林多后书5∶17） 、安息 （马太福音11∶28；启示录14∶13 ） ，还有祂持续的同在 （马太福音28∶20下） 。祂想赐给我们全世界在努力争取却 无法在别处找到的东西∶爱心、喜乐与平安 （约翰福音14∶27；15∶9，11；加拉太书5∶22） 。祂还应许赐给跟随祂的人在天上 的家 （约翰福音14∶3） ，祂所爱的人在那里会与祂一同掌权 （启示录5：10） 。祂为了让我们在地上能够做好我们的职责，还赐给我们所需要的 恩赐 （哥林多前书12∶8至10；以弗所书4∶11；罗马书12∶6至8，使徒行传2∶38下） 。

在本章的末尾，我们要诚实地扪心自问∶

我们是否想到有哪样是人心理、思想和良心所需要的，或者在这个世界和将临的世界 中完全给予满足的更好东西呢？

有没有任何其他宗教或信仰能提供与福音的内容、保证和证据都相近的东西呢？

我们可以坦然地承认那是绝对没有的。第一批使徒就已经问过耶稣这个问题： “ 你有永生之道，我们还归从谁呢？” （约翰福音6∶68） 因此我们可以确信没有谁曾赐过更好的东西给人类 – 并且可以用支持的证据来确立它 的真理。那么就让我们充满信心、爱心和知识去与别人分享这个好消息！ （希伯来书13∶12至13）

但即使有这些事实、证据和应许，还是不可能在穆斯林当中产生强烈的回应。 Francis Schaeffer 以自己的方式非常恰当地表达了这点∶
“实在令人愤慨的是，一个人无论怎样如实和清楚地宣讲福音，在某一点上，世 人因为不顺从，还是会离弃它。人们离弃的原因，不是因为所说的东西他理解不了， 而是因为他们不想在神面前谦卑屈膝。这就是 ‘十字架的耻辱’ ”
（ 《 The Great Evangelical Disaster 》 ，64至65页）

十字架象征了人没有能力救自己。它厉害地攻击他的骄傲和自以为是。但它是他现在 和永世的唯一盼望。
我们要感恩地承认在福音工作的任务中，我们既不是那唯一、也不是主要的行动者。 神自己预备了人的心来接受和好的信息。祂会吸引每一位真正的寻求者来到祂面前 （耶利米书31∶3；约翰福音6∶44；12∶32） 。

福音工作消极的一面

我们已经看到福音工作积极的一面，其消极的一面是甚么呢？那就是它呼召所有人远 离假冒的宗教。撒但想方设法藉口提供各种 “通往神之路” 来渗透在人类当中。但只 有一条道路，那就是主耶稣。某些教会甚至拒绝这点，而通过与其他宗教的 “对话” 试图与其他 “真理” 达成一致。

但是根据圣经，任何人不藉着耶稣，是不可能寻找到真正的救恩，因为祂是神唯一预 备让人能藉祂得着赦免并因此与神和好的那一位。这从本质上导致了一种转变 （ = 悔改） 、一种方向的改变 （ = 皈信） 。它包括了向神承认和忏悔我们的罪， 是我们愿意抛弃所有罪恶并且跟随和顺服神的一种表现。就像我们在婚礼上坚决地说 “是！” 的时候，也意味着同时对所有其他性爱或情欲的伴侣说 “不！” ；因此我 们对耶稣说 “是！” ，就排除了所有其他属灵上的关系。忠心是圣经中其中一个最大 的主题。

因此一个穆斯林也必须意识到跟随耶稣，从本质上就意味着与伊斯兰断绝关系。通常 穆斯林自己会意识到这一点。若不然，就需要在合适的时间让他 ／ 她清楚知道一个人 不能既相信耶稣为我们的罪而死，又相信祂没有这样做。

我们要记住∶

1. 福音工作是神圣的呼召，需要去顺从。

2. 需要向穆斯林传福音，因为他们不认识，也不理解福音。

3. 福音工作和祷告是不能分割的。

4. 分享福音最好以个人关系的方式进行。

5. 我们以我们的共同点开始交谈。稍后再涉及相异之处。

6. 福音工作就是分享福音。福音解释了救赎。救赎是神的作为。它是白白赐给所有 人类的。

7. 当聆听者已经理解了神绝对圣洁和公义的真实本质，理解了神在祂律法中所表达 的标准，以及人类堕落、犯罪和全然无法自救的本质时，救赎的信息对他们来说才有真 实的意义。救恩、赎罪并与神和好的迫切需要才会受到注意。

8. 福音可以用四种方式来表达∶

*它是神赐给每个人的救恩。
*它提供了它真实性的理性证据。
*它包含了神应许的信息。
*它概况了神对人类的期望。

9. 当谈到具有争议性的问题时，我们可以真实地说任何东西，倘若是在正确的心态 和恰当的时候做的。