JESUS DANS LA BIBLE
ET DANS LE CORAN
La figure de Jésus Christ est centrale dans le christianisme,
cela se conçoit aisément. Mais combien de chrétiens savent que
dans L'Islam aussi Jésus occupe un rang tout à fait à part ?
Jésus est mentionné dans une quinzaine de sourates sur les
114 que renferme le Coran. Au total, on peut citer plus qu'une
centaine de versets qui lui sont consacrés. Chez les mystiques
musulmans appelés "soufis" Jésus jouit d'une place
très honorable et d'une très grande vénération. Ils ont
souvent médité ses paroles rapportées dans le Coran et
l'ensemble des mystiques musulmans admire dans le Fils de Marie
ses éminentes qualités spirituelles. Nul n'est allé plus loin
dans ce sens qu'Ibn Arabi (mort en 1240) pour qui Jésus est le
"sceau des saints" par rapport à Muhammad qui reçoit
dans le Coran le titre de "sceau des prophètes".
Mais au-delà de cette belle convergence, le Coran et la Bible
ne nous présentent pas le même portait de Jésus Christ. Au
contraire, je dirais même que c'est la personne du Christ qui a
contribué à développer la polémique au sein du dialogue
Islamo-Chrétien.
A) La Naissance de Jésus
Dans la sourate 3:45-47; famille de Imran. réf Cor:19:16-34.
Marie, retirée dans le temple, reçoit la visite de
"l'Esprit de Dieu". "Nous lui envoyames notre
Esprit sous forme d'un homme parfait" nous dit le Coran
19:17. Cet homme est identifié par la tradition musulmane comme
étant "l'Archange Gabriel". Il lui annonce la
naissance miraculeuse de Jésus ; miraculeuse, parce que Marie a
voué sa virginité à Dieu et qu'elle entend la garder (21:91).
L'ange la rassure, cela est facile au Seigneur qui veut faire de
lui (Jésus) un signe "aya" pour les hommes et une
miséricorde de sa part (19:21). La venue miraculeuse de Jésus
au monde grâce à l'insufflation de l'Esprit de Dieu dans le
sein de sa mère, est considéré comme un acte de miséricorde
divine, une miséricorde faite à la fois à Jésus et à sa
mère; 21:91.
Aussitôt après avoir mis son enfant au monde, Marie le porta
dans ses bras et le présenta à ses proches; ces derniers sont
indignés et l'accusent d'avoir commis un péché odieux. Pour se
justifier, Marie appelle alors son nouveau-né au témoignage;
ses accusateurs se moquent d'elle: "Comment parlerions-nous
à celui qui n'est encore qu'un enfant au berceau?". Mais
Jésus, par une intervention divine, se met à parler, prenant la
défense de sa mère injustement calomniée, en ces termes:
"Je suis vraiment le serviteur de Dieu, Il m'a donné le
livre et m'a désigné prophète, où que je sois, Il m'a rendu
béni; et Il m'a recommandé tant que je vivrai la prière et
l'aumône. Il m'a ordonné d'être bon envers ma mère, et Il n'a
pas voulu que je sois orgueilleux ni malheureux. La paix soit sur
moi le jour où je suis né, le jour où je mourrai et le jour
où je serai ressuscité " (Cor19/30-33). L'enfant Jésus se
présente donc comme un enfant pieux, qui a été appelé par
Dieu au ministère prophétique.
Le parallélisme qui semble intéressant de relever avec le
texte biblique, c'est celui de la mission et le rôle joués par
l'ange Gabriel. Selon l'Islam l'ange Gabriel est l'ange de la
révélation c'est lui qui a fait descendre le Coran sur
Muhammed. Dans le Christianisme l'ange Gabriel annonce à Marie
qu'elle allait être enceinte. Les deux comparaisons qu'on peut
relever sont:
1- entre Muhammed et Marie:
Muhammed et Marie étaient les deux porteurs du message divin
et de sa parole:
- Muhammed était le porteur du Coran.
- Marie était la porteuse pas de l'Evangile mais de Jésus.
Le Coran est la parole de Dieu pour les musulmans de même que
Jésus l'est pour les chrétiens. Jésus est la parole de Dieu
faite chaire. Il faut peut-être rappeler que le Coran aussi
attribue à Jésus ce même titre de parole de Dieu 3:45.
2- La deuxième comparaison elle est entre le Coran et Jésus
qui représentent les deux messages de Dieu.
Le plus important chez les musulmans ce n'est pas le messager,
ce n'est pas Muhammed mais c'est le Coran. De même pour les
chrétiens ce n'est pas Marie, l'instrument de la révélation
mais c'est Jésus, la révélation même de Dieu. Muhammed et
Marie se présentent dans le l'Islam et dans le Christianisme
comme les deux porteurs du message divin: le Coran et Jésus.
B) La Mission de Jésus
Jésus est prophète (nabi) 19:31, et envoyé (rasoul)
4:156,169. Comme tout prophète, il a une mission à remplir
auprès du peuple d'Israël, une idée qui est en plein accord
avec la conception coranique selon laquelle chaque prophète est
adressé à un peuple particulier.
La place que Jésus occupe parmi tous les prophètes est
éminente, la tradition musulmane distingue six grands
prophètes: Adam, Noé, Abraham, Moïse, Jésus, et Muhammed. Les
trois derniers Moïse, Jésus et Muhammed ont eu en commun
d'avoir apporté chacun d'eux une loi qui fut consignée par
écrit dans un livre.
Comme Moïse a reçu la Torah, Jésus lui a reçu l'Evangile,
qui contient une lumière capable de diriger et d'instruire tous
ceux qui craignent Dieu (les chrétiens). Ainsi, il remplit leur
coeur de miséricorde et de piété, 5:82; (de cette façon on
peut dire que l'Evangile peut être considéré comme un miracle
car c'est bien grâce à lui que le coeur des chrétiens s'est
rempli de grâce et de piété).
Jésus couvre de son autorité non seulement l'Evangile mais
aussi la Torah que Dieu avait confiée à Moïse et cela en
mettant fin à certaines interdictions. Il définit cela en ces
termes: Je viens confirmer ce qu'il y a dans la Torah, révélée
avant moi, et rendre licite une partie de ce qui vous a été
interdit. Je vous apporte un signe de la part de votre Seigneur.
Craignez donc Dieu et obéissez-moi. (Coran 3/50).
Certains textes précisent que Dieu avait accordé une grâce
particulière à Jésus était l'assistance par l'Esprit-Saint.
"Nous avons placé, nous dit le Coran, certains envoyés
au-dessus de certains autres. Parmi eux, il en est à qui Dieu a
parlé. Et il a élevé d'autres en hiérarchie. Nous avons
donné les preuves à Jésus, fils de Marie, que nous avons
assisté de L'Esprit-Saint". Cette formulation n'est
utilisée dans le Coran que pour Jésus. Mais le texte coranique
va encore plus loin quant à la désignation de Jésus. Il
affirme qu'il est né d'une vierge et il rajoute en prenant sur
son compte certaines affirmations qui se trouvent déjà
mentionnées dans l'Evangile et qui méritent toute notre
attention comme :
" Parole de Dieu "
"O Marie! Dieu t'annonce un Verbe "Parole"
émanant de Lui, son nom sera le Christ, Jésus fils de Marie. Il
sera "Illustre" dans ce monde et dans l'autre et l'un
des intimes" (3:45).
Ce texte qui se trouve dans le Coran, aurait bien pu se
trouver dans l'évangile. Ce remarquable titre "Parole de
Dieu" est cité à trois reprises dans le Coran et toujours
à propos de Jésus (3:39,45; 4:171). Bien sûr on peut
facilement faire le rapprochement avec le Logos de Jn 1:1 ou
Héb1:1-4. Pour certains commentateurs musulmans comme Razi,
Jésus à été appelé la "Parole de Dieu" parce qu'il
a atteint le degré le plus élevé qu'un homme ne pourrait
atteindre. Et la Parole de la personne, c'est qui ? Quand je vous
donne ma parole, cela veut dire quoi ? Cela veut dire que je
m'engage personnellement à honorer cette parole. En réalité la
parole de la personne, c'est la personne elle-même ! Et quand
Dieu Lui-même, désigne Jésus et à trois reprises comme étant
sa Parole, cela veut dire quoi... que Jésus est bien Dieu, ou
plus précisément que Dieu s'est réellement incarné,
présenté dans la personne de Jésus-Christ.
" Esprit de Dieu "
Selon le Coran 4:171, Jésus est né suite à une intervention
directe de Dieu, c'est Dieu qui parle : " Nous avons
soufflé en elle de Notre Esprit".
Il s'agit ici d'une intervention directe de Dieu pour donner
naissance à Jésus. Jésus est le seul homme, le seul prophète
évoqué dans le Coran, qui a bénéficié d'un tel privilège.
On peut remarquer, que selon ce texte, Il n'a pas dit
"sois" pour que la chose se réalise, mais qu'Il a pris
part à cet événement, il y a là une implication directe de
Dieu. C'est la seule fois dans le Coran où nous pouvons lire une
telle affirmation, par déduction on peut même dire que l'Esprit
de Jésus n'est autre que celui de Dieu. Puisque Dieu à dit
"nous avons soufflé de notre Esprit". L'Esprit qui
anime Jésus ne serait autre que celui de Dieu. Car l'Esprit de
la personne c'est bien la personne elle-même. Il n'y a aucune
distinction qu'on pouvait faire entre la personne et son esprit,
et quand Dieu désigne Jésus comme étant son Esprit, cela veut
dire quoi ? Que Jésus est réellement Dieu.
Jésus la " Grâce "
"Nous ferons de lui un "Signe" pour les hommes
et une "miséricorde" de notre part"( 19:21) une
miséricorde de la part de Dieu en faveur de quiconque croira en
Jésus et le suivra. Ce qui surprenant que le mot miséricorde
représente selon l'Islam l'un des attributs de Dieu, Dieu se
présente souvent comme le miséricordieux. Mais cette
affirmation nous rappelle quelques passages des évangiles
notamment celui de Jn1:14-17. " la parole a été faite
chaire, et elle a habité parmi nous, pleine de grâce et de
vérité. Et nous avons reçu, de sa plénitude, et grâce pour
grâce. Car la loi a été donnée par Moïse, la grâce et la
vérité sont venues par Jésus-Christ ". Jésus est le seul
homme qui a pu bénéficier d'un titre aussi élevé. Etre
désigné comme une grâce divine.
Et pour finir les convergences sur Jésus, je retiendrai ce
dernier attribut que:
Jésus est " Pur "
Et l'ange Gabriel dit à Marie 19:19 "Je ne suis que le
messager de ton seigneur pour te donner un garçon pur"
"pur" c.-à-d. sans péché, en effet, Jésus est le
seul prophète reconnu par le Coran qui n'a jamais commis de
péché, de faute. Tous les autres prophètes en commençant par
Adam, Abraham, David, Moïse, Salomon, ont péché, même
Muhammed. Il n'y a que Jésus qui n'a jamais commis de faute. Et
il y a un fameux Hadith, c.-à-d. une citation du prophète qui
raconte l'histoire suivante:
" Le jour de la résurrection, les hommes seront
rassemblés pour être jugés. Effrayés par l'immensité de
l'événement, ils demandent successivement aux différents
prophètes d'intercéder en leur faveur. Ils s'adressent d'abord
à Adam, parce qu'il fut directement crée par Dieu qui a
ordonné aux anges de se prosterner devant lui (15: 29-30). Mais
Adam refuse, parce qu'il a péché en goûtant au fruit de
l'arbre défendu (7:22). Ensuite ils demandent à Noé
d'intercéder pour eux, puisqu'il fut le premier envoyé de Dieu
(4:163) et qu'il est décrit comme un serviteur reconnaissant
(17:3). Lui aussi refuse, parce qu'il avait adressé une demande
injustifiée à Dieu (11:47). Abraham, l'ami de Dieu (4:125)
aussi doit refuser, parce qu'il avait menti à trois reprises.
Moïse aussi, malgré qu'il soit le prophète à qui Dieu a
parlé sans intermédiaire (4: 146), ne peut intercéder pour les
hommes, parce qu'il avait tué un égyptien (28:16). Ils
demandent à Jésus, l'Esprit et la Parole de Dieu, (4,171), lui
aussi refuse, mais à la différence des autres, il ne donne pas
d'explication, c.-à-d. ce n'est pas à cause d'un péché qu'il
n'intercède pas auprès de Dieu. Le Coran, en effet, ne lui
attribue aucun. Les hommes se tournent alors vers Muhammed et lui
rappellent que Dieu pardonné ses premiers et ses derniers
péchés (48:2) et qu'il est le dernier des prophètes (33: 40).
Muhammed sollicite à ce moment, la permission de Dieu et il la
reçoit. Après avoir rendu grâce à Dieu, il commence son
intercession.
Voilà donc quelques attributs que le Coran accorde à Jésus,
et que nous devons prendre en considération. Ces points
confirment et réconfortent la foi des Chrétiens concernant leur
conception de Jésus-Christ. Mais elle doit également
interpeller le musulman sur la place réelle de Jésus.
Est-ce-qu'un prophète pouvait être à la fois : Parole de Dieu,
Esprit de Dieu, une Miséricorde, Pur sans péchés.
La conception biblique présente à son tour Jésus comme un
prophète (Actes 3/22, Mt 21/11, Luc 7/16, 13/33), un prophète
d'un rang élevé, seulement elle interprète ce rôle dans un
sens tout autre. Jésus, tel qu'il est présenté dans la Bible,
est plus qu'un prophète, ou qu'un porte-parole de Dieu.
L'Evangile de Jean comme je l'ai mentionné tout à l'heure,
ainsi que l'auteur de l'épître aux Hébreux l'ont qualifié
comme étant la parole de Dieu (Jn 1/1, Héb 1/2:3). Certains
termes appliqués à Jésus dans le christianisme occupent une
valeur capitale. Exemple: Jésus, fils de Dieu. Il faut préciser
bien sûr que derrière cette affirmation il ne se cache aucune
atteinte à l'unité de Dieu. Il est très important de
comprendre que quand les chrétiens l'affirment, cela ne veut
dans aucun cas dire que Dieu est son géniteur, physique ou
sexuel. Dieu est esprit, pour les musulmans et aussi pour les
chrétiens. Cette affirmation est à prendre plutôt dans un sens
purement spirituel. La filiation divine de Jésus, selon la
Bible, est totalement distincte de celle que le Coran enseigne.
Alors que le Coran parle d'un enfantement charnel (père, mère,
fils), la Bible parle d'un engendrement spirituel qui unit le
fils au père. Confesser que Jésus est le fils incarné de Dieu
ne revient aucunement à diviniser un homme. L'incarnation de
Dieu dans la personne de Jésus-Christ ne diminue d'aucune
manière la gloire de Dieu. Contrairement au Coran qui considère
qu'il serait indigne de Dieu de s'abaisser jusqu'au rang de
créature, l'Evangile nous révèle que la gloire de Dieu éclate
encore plus lorsque sa puissance a été mise au service de son
amour pour l'homme.
En effet, le Coran ne considère pas l'homme comme étant
créé à l'image de Dieu. Dieu est si grand qu'il est
inconcevable qu'il puisse s'incarner dans un homme. Cette optique
s'oppose sur le fond à la conception chrétienne. Car si
l'Evangile apparaît comme une bonne nouvelle, c'est
effectivement par là qu'il affirme que Dieu, après avoir
envoyé des messagers, est venu lui-même habiter parmi les
hommes. Une bonne nouvelle, car Dieu ne vient pas pour condamner
les hommes, mais pour les sauver. On ne peut comprendre
l'abaissement de Dieu que si on est convaincu de son amour pour
nous. Durant son ministère, Jésus s'est montré comme étant le
prophète par excellence, le prophète qui a fait connaître Dieu
aux hommes. Non pas parce qu'il dit, mais par ce qu'il est.
"Toutes choses m'ont été données par mon père, et
personne ne connaît le fils si ce n'est le père. Et personne
non plus ne connaît le père si ce n'est le fils et celui à qui
le fils veut le révéler." (Mt 11/27)
La révélation fondamentale que Jésus a faite, c'est que
Dieu est un père pour nous, un père qui aime ses enfants et qui
veut les sauver. Jésus est le fils de Dieu dans le sens où il
est l'image parfaite qui révèle Dieu dans sa personne.
C) La divinité de Jésus
Le point le plus sensible du débat islamo-chrétien est sans
doute celui de la divinité de Jésus-Christ. Une divinité que
les chrétiens considèrent comme le point culminant de la
révélation biblique et que les musulmans rejettent
catégoriquement en la considérant comme l'une des plus graves
atteintes à l'unicité de Dieu.
Malgré sa grande vénération pour le fils de Marie, le Coran
entend bien qu'on ne lui attribue d'aucune manière la divinité.
"Mécréant sont qui affirment cette divinité"
(5/72-73) ou encore "Infidèle ont été ceux qui ont dit
que Dieu est le Messie." (5/17)
Derrière ce rejet de la divinité du Christ par le Coran se
cachent deux idées très importantes:
1- Il est impossible de concilier la grandeur de Dieu avec
l'humilité qui est propre à la créature humaine. Dieu est si
grand qu'il est inconcevable qu'il puisse s'incarner dans un
homme, qu'il puisse s'abaisser pour sauver l'humanité. Cela
ressort de la sourate 112: Dites, il est Allah unique, Allah
seul, il n'a pas enfanté et il n'a jamais été enfanté, nul ne
lui est égal ou semblable.
2- La deuxième raison se trouve dans la sourate 5/73-116
(lecture). D'après ces deux passages, la conception coranique de
la trinité parait comme une conception de triade, triade
composée d'Allah (Dieu), de Marie (l'épouse) et de Jésus, leur
fils. Cette conception rappelle d'une part les triades stellaires
du Panthéon pré-islamique et d'autre part le culte marial
entaché d'idolâtrie, pratiquée par certaines sectes
chrétiennes d'Arabie comme les Myriamites. C'est cette trinité
qui est condamné par le Coran. Il ne cite jamais la trinité
telle qu'elle se présente dans la Bible, pourtant au 7ème Sc
année de la rédaction du Coran cette trinité était déjà
établie et répandue partout, de l'Asie en Europe en passant par
l'Arabie.
Le monothéisme trinitaire enseigné par la Bible s'oppose
radicalement au trithéisme dénoncé par le Coran. Les
chrétiens ne croient pas à une élévation d'un homme au rang
de Dieu, ce qui sous-entend diviniser un homme, l'associer à
Dieu. Il n'attribue pas non plus à Dieu une compagne, une
épouse, en l'occurrence la vierge comme le Coran l'affirme.
Jésus est la seconde personne de la trinité divine le Père,
le Fils et le St Esprit, et non pas un Dieu parmi trois dieux
comme l'affirme le Coran (5/116)
Dans le récit Biblique:
C'est par un dévoilement long et progressif que Jésus a
amené ses disciples de croire à sa divinité. Pendant longtemps
il a pris soin de ne pas divulguer son identité pour ne pas
laisser les juifs croire qu'il mettait en cause l'unité divine.
En même temps, il a donné bien des indices sur son identité.
Jésus n'a pas seulement guéri les malades et ressuscité les
morts comme le Coran l'affirme, mais il a aussi pardonné les
péchés. Rappelons-nous cet épisode avec l'homme paralytique
(Mt 7/2) "Mon fils, tes péchés te sont pardonnés" ou
bien le récit de la femme pécheresse: "va, tes péchés
sont pardonnés". Aucun grand prophète n'a osé faire de
telles déclarations, même pas Muhammed. Pourquoi ? Parce qu'il
n'y a que Dieu qui peut pardonner les péchés. Or de quel droit
Jésus l'a-t-il fait s'il n'était pas Dieu?
Les paroles de Jésus tout au long de son ministère étaient
lourdes de sens:
-je suis le pain de vie
-je suis la lumière du monde (8/12)
-je suis le bon berger (10/14)
-je suis le chemin, la vérité et la vie, nul ne vient au
père que par moi
Plus tard, il est allé même à affirmer que le père et lui
étaient un (Jn 14/8-11).
Ainsi dans la personne de Jésus-Christ la relation entre Dieu
et les hommes à changée. Ce n'est plus une relation d'un
serviteur avec son maître mais plutôt une relation d'un fils
avec son père. Une relation de filiation spirituelle. Dans la
conception biblique, Dieu est un Père qui aime ses enfants et
veut les sauver. Ainsi dans la personne de Jésus-Christ Dieu
élève l'Homme pour faire de lui un fils adoptif et pas
seulement un serviteur.
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