神(真主)：宿命論 / 自由意志
- 伊斯蘭信前定
- [伊斯蘭的預定論只能算是宿命論罷了，因為宿命論就是講一個不可避免的必然性，而且暗示宇宙中有一個無所不能的力量，擁有絕對至高主權。](參考池維謀博士著 Moslem Doctrine of God 97頁)
- [在伊斯蘭的教義裏，真主絕對全能，而且絕對到一個地步，不承認受造者有任何活動是出於自己…。如果承認人有自由作甚麼事，也要說這件事是歸在自己帳上的，表示這件事歸根結底還不是真的自己在作，而是有一個力量在後面驅使，所以也可以當成是在執行真主的旨意。](參考W Montgomery Watt於1983年著 Islam and Christianity Today, A Contribution to Dialogue，Routledge & Kegan Paul 第一百二十六頁)
- 伊斯蘭的預定論有一部份源自猶太教，一部份源自基督教，一部份源自阿拉伯人的異教思想；是關心結局的預定，不關心方法的預定
- 伊斯蘭相信善惡皆由神(真主)所造；沒有辦法談道德責任與罪惡
- 神(真主)隨便造一批人到樂園，一批人到火獄；人沒法避免
- 神(真主)必使他所意欲者誤入迷途，必使他所意欲者遵循正道(古蘭經6：35，39；7：155；13：27；14：4；16：93；35：8；74：31)
- 神(真主)要懲罰誰，就懲罰誰；要赦宥誰，就赦宥誰(古蘭經2：284；3：129；5：1，18，40，118；48：14)
- 神(真主)引導誰，誰是遵循正道的；使誰迷誤，誰是虧折的(古蘭經7：178)
- 當神(真主)為樂園而創造他的奴僕的時候，那人的行為便會使他值得進樂園；當神(真主)為火獄而創造人的時候，那人的行為便會像那些進火獄的人(布哈里聖訓8：77：611)
- 除非神(真主)意欲的時候，人不欲循規蹈矩(古蘭經81：29)，人決不意欲(古蘭經76：30)
- 神(真主)有確鑿的証據，假若他意欲，那末，他必定將你們全體加以引導(古蘭經6：149)
- 神(真主)對於不信道者與火獄的安排是這樣的
- 假若神(真主)意欲，必以向導賦予每個人，但從他發出的判詞已確定了，他必以精靈和人類一起填滿火獄(古蘭經32：13)
- 假若神(真主)意欲，他必使眾人變成為－個民族；他們將繼續分歧，但神(真主)所憐憫的人除外；他為這件事而創造他們；神(真主)的判辭已確定了：他誓必以人類和精靈一起充滿火獄(古蘭經11：118，119)
- 不信道者，你對他們加以警告與否，這在他們是一樣的，他們畢竟不信道；神(真主)已封閉他們的心和耳，他們的眼上有翳膜；他們將受重大的刑罰(古蘭經2：6，7)
- 神(真主)已使他們迷誤了，難道你們還想引導他們嗎？神(真主)使誰迷誤，你絕不能替誰發現一條歸正的道路(古蘭經4：88)
- 神(真主)隨便造一批人到樂園，一批人到火獄；人沒法避免
- 伊斯蘭相信天地間，人間現實的一切大小事情，窮通得失，強弱成敗，善惡好壞，以及自然和社會秩序，都是神(真主)事先安排好了的，不能改變；神(真主)注定了每個人的壽限；凡是命中有的，不求自來，凡是命中沒有的，強求不得；這是宿命論；人沒有可能使自己作一件事；神(真主)是全能的，但他是任意地運用他的能力(參考6，參考7，參考22)
- 神(真主)對於萬事是全能的(古蘭經3：26，29，165)
- 大地上所有的災難，和人所遭的禍患，在神(真主)創造那些禍患之前，無不記錄在天經中(古蘭經57：22)
- 人只遇到神(真主)所注定的勝敗(古蘭經9：51)
- 禍福都是神(真主)所降的(古蘭經4：78)
- 伊斯蘭相信神(真主)是這樣的
- 神(真主)任意勾銷和確定經典的明文(古蘭經13：39)；如果他意欲，他誓必把古蘭經消滅淨盡，然後，穆罕默德對他不能發現任何監護者(古蘭經17：86)
- 如果神(真主)使人遭受災難，那末，除他外絕無能解除的；如果他使人享受福利，那末，任何人不能干涉他(古蘭經6：17)
- 神(真主)欲使誰的給養寬裕，就使他寬裕；欲使誰的給養窘迫，就使他窘迫(古蘭經39：52)
- 神(真主)使每個人的行為附著在他的脖子上；在復活日，為每個人取出一個展開的本子，說：[你讀你的本子吧！今天，你已足為自己的清算人](古蘭經17：13，14)
- 神(真主)要把國權賞賜誰，就賞賜誰，他要把國權從誰手中奪去，就從誰手中奪去；他要使誰尊貴，就使誰尊貴，他要使誰卑賤，就使誰卑賤；福利只由他掌握；他使夜入晝，使晝入夜；他從無生物中取出生物，從生物中取出無生物；他無量地供給他所意欲的人(古蘭經3：26，27)
- 在伊斯蘭歷史上，曾發生[前定]與[自由意志]的爭議，力圖統一與完美地解釋神(真主)的全能，仁慈的德性與人的善惡行為之間的關係(參考22)
- 穆爾太齊賴派(源於公元730年Wasil伊本Atha)主張神(真主)是公正的，人類的意志是自由的，人類將依其行為的善惡而受報，並且證明神(真主)是公正的，罪惡不可能直接由神(真主)發出，故人必須自己負責任(參考7)；他們是基於下列經文
- 凡你們所遭遇的災難，都是由於你們所作的罪惡(古蘭經42：30)
- 遵循正道者，神(真主)要更加引導他們(古蘭經47：19)
- 在復活日，稱功過薄是真實的；善功的分量較重者才是成功的；善功的分量較輕的人，將因生前不信我神(真主)的蹟象而虧折自身(古蘭經7：8，9)；神(真主)將設置公道的天秤，任何人都不受一點兒冤枉(古蘭經21：47)
- 這些經文與上述表達宿命論的經文不協調；艾什爾里派(源於公元935死的艾什爾里)以正統派的立場極力反對穆爾太齊賴派，視他們為異教徒，強調神(真主)的主權，神(真主)所命定與人的自由意志無關；有人說人之能有自由選擇，本身也是神(真主)的前定
- 基督教有關的信仰
- 公元853所召開的瓦倫斯會議中的聲明：[我們承認揀選人得生命的預定，並惡人得永死的預定；但承認在得救者的蒙揀選中，神的恩典在善功之先，並且承認在那滅亡的人的被定罪上，惡功是在神公義的審判之先。但在預定中，神已經決定了他獨獨所要做的事，是出於恩慈的憐憫或公義的審判…但在惡人身上預知其惡，乃因惡是由他們身上而來；並非是神所預定的，因惡不是從神而來。](西伯爾所引證，教義史，卷二，三十三頁)(參考[中國基督教書刊][中古世紀的人論]二 www.chinachristianbooks.com.cn/new/ReformationTheology/doctrine/big5/Chap21.htm
- 加爾文派與亞米念派
- 加爾文派主張預定論：神(真主)無條件的揀選，有限制的贖罪，不可抗拒的恩典及一次得救永遠得救；神(真主)有最高主權，無所不知，他的預知與他預定的旨意相關連，他有在創立世界以前的計劃，他預定一切的事，包括他在創造與救贖中的一切工作，也包括每一個人的行動，每一個人的命運，每一個人的將來，就是連人的罪惡行動也包括在他的定旨之內；他預定選擇某些人藉相信耶穌(爾撒)得永生，有些人不是他所揀選的人就不相信耶穌(爾撒)而不能得到救恩；若一個人來就神(真主)，惟因神(真主)在永世裏如此決定了，神(真主)賜給他意志與能力相信神(真主)；神(真主)所願意的必定是公正的，因為是他的美意，他預定的結果受其公義與信實的屬性所限制
- 亞米念派主張自由意志：神(真主)有條件的揀選，無限制的贖罪，可抗拒的恩典，得救後有可能墮落；神(真主)給人自由意志；人既然擁有自由意志的選擇，他就要在自己的道德上向神(真主)負責；神(真主)既然是公義的，所以應該審判人的選擇，看人是不是選擇他；神(真主)預定原則(那些相信的人會得生命，不信的人罪已經定了)而不是預定個人；他預知人有道德行為但也有可能有叛逆的行為，不過那些他所預知的叛逆行為不是由他所引起，更不是他所預定的
- 支持預定論的經文包括這些
- 神(真主)預先所知道的人，預先定下效法他兒子的模樣，使他兒子在許多弟兄中作長子；預先所定下的人，又召他們來：所召來的人，又稱他們為義；所稱為義的人，又叫他們得榮耀(羅馬書8：29，30)
- 神(真主)從創立世界以前，按著自己意旨所喜悅的，在耶穌(爾撒)裏揀選人成為聖潔，得恩典榮耀(以弗所書1：4至6)
- 人得救是本乎恩，也因著信，這並不是出於自己，乃是神(真主)所賜的，也不是出於行為(以弗所書2：8，9)
- 神(真主)照他預定的美意作萬事，在日期滿足的時候使一切所有的都在耶穌(爾撒)裏面同歸於一(以弗所書1：10，11)
- 神(真主)要憐憫誰，就憐憫誰；要恩待誰，就恩待誰(羅馬書9：15)
- 父神所吸引的，聽見父神的教訓又學習的人，就到耶穌(爾撒)來，在末日要復活(約翰福音6：44，45)
- 耶穌(爾撒)賜永生給他的人，他們不能被奪去(約翰福音10：28，29)
- 凡預定得永生的人都信(使徒行傳13：48)
- 信徒要作成得救的工夫；因為他們立志行善，都是神(真主)在他們心裏運行，為要成就他的美意(腓立比書2：12，13)
- 神(真主)使萬事互相效力，叫按他旨意被召的人得益處(羅馬書8：28)
- 支持自由意志的經文包括這些
- 羅馬書8：29，30及以弗所書1：4至6不是指誰能得救的預定，而是條件(藉著耶穌基督得救)上的預定；人只有藉著與耶穌(爾撒)的聯合才能有份神(真主)的揀選
- 神(真主)的揀選是藉與耶穌(爾撒)的血實現的；若沒有信心接受耶穌(爾撒)的血是不可能得救的(以弗所書1：7)
- 以弗所書2：8，9指[得救是本乎恩也因著信]的救恩之法是神(真主)所立的
- 願意的都可以白白取生命的水喝(啟示錄22：17)
- 神(真主)將祝福和咒詛的話陳明在人面前(申命記11：26至28)
- 人可以選擇所要事奉的神(約書亞記24：15)
- 人能因信耶穌(爾撒)而得救，不信耶穌(爾撒)的人罪已經定了(約翰福音3：16至18)
- 各人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的，就生出罪，就生出死(雅各書1：14，15)
- 神(真主)和耶穌(爾撒)按各人所行的審判人(以西結書18：30；33：20；羅馬書2：6；啟示錄22：12)
- 義人的善果歸自己，惡人的惡報歸自己(以西結書18：20)
- 各人必要將自己的事，在神(真主)面前說明(羅馬書14：12)
- 神(真主)以他的全能早已看見各人的未來(詩篇139：16)，他從起初指明末後的事，從古時言明未成的事(以賽亞書46：10)；他對所有的事物能夠完全正確掌握，領悟，解釋，適切運用；他一直在人類的歷史中執行和推向他在創世之前所計劃的預旨，進到人類歷史的終結，進到永恒
- 神(真主)願意人人得救
- 神(真主)不是預定我們受刑，乃是預定我們藉著耶穌(爾撒)得救(帖撒羅尼迦前書5：9)
- 神(真主)願意萬人得救，明白真道(提摩太前書2：4)
- 主不願有一人沉淪，乃願人人都悔改(彼得後書3：9)
- 神(真主)超乎人的邏輯所能理解的部份；既然聖經中同時說明神(真主)的預定，預知，也要人盡責去選擇，努力去學習，亦即神(真主)的主權與人的責任是並行不悖的；神(真主)的預定結果跟人的自由意志選擇結果可以是一致的，他在人能選擇的範圍，以人的選擇為其預定的結果；人犯罪是甘心願意的，自動的，因為他可以選擇好的或壞的；神(真主)主動的恩典臨到人，恩典先於人的決定；他用他的主權，在人裏面運行強大的影響力，使人已經被罪惡敗壞的意志恢復正常的功用，啟迪人的理性明白神(真主)的旨意，因而人能運用其能力，決定作甚麼選擇和舉動；人要為他自己的心志和行動負責；神(真主)對人的審判是用人實際情況與所當負的責任來當審判標準，不是用神(真主)的預定或預知來審判；神(真主)也有主權來涉入人類的宇宙，他可以拯救任何願意信他的人