神(真主)：宿命论 / 自由意志

伊斯兰信前定
- [伊斯兰的预定论只能算是宿命论罢了，因为宿命论就是讲一个不可避免的必然性，而且暗示宇宙中有一个无所不能的力量，拥有绝对至高主权。](参考池维谋博士着 Moslem Doctrine of God 97页)
- [在伊斯兰的教义里，真主绝对全能，而且绝对到一个地步，不承认受造者有任何活动是出于自己…。如果承认人有自由作甚么事，也要说这件事是归在自己帐上的，表示这件事归根结底还不是真的自己在作，而是有一个力量在后面驱使，所以也可以当成是在运行真主的旨意。](参考W Montgomery Watt于1983年着 Islam and Christianity Today, A Contribution to Dialogue，Routledge & Kegan Paul 第一百二十六页)
- 伊斯兰的预定论有一部份源自犹太教，一部份源自基督教，一部份源自阿拉伯人的异教思想；是关心结局的预定，不关心方法的预定
- 伊斯兰相信善恶皆由神(真主)所造；没有办法谈道德责任与罪恶
  - 神(真主)随便造一批人到乐园，一批人到火狱；人没法避免
    - 神(真主)必使他所意欲者误入迷途，必使他所意欲者遵循正道(古兰经6：35，39；7：155；13：27；14：4；16：93；35：8；74：31)
    - 神(真主)要惩罚谁，就惩罚谁；要赦宥谁，就赦宥谁(古兰经2：284；3：129；5：1，18，40，118；48：14)
    - 神(真主)引导谁，谁是遵循正道的；使谁迷误，谁是亏折的(古兰经7：178)
    - 当神(真主)为乐园而创造他的奴仆的时候，那人的行为便会使他值得进乐园；当神(真主)为火狱而创造人的时候，那人的行为便会像那些进火狱的人(布哈里圣训8：77：611)
    - 除非神(真主)意欲的时候，人不欲循规蹈矩(古兰经81：29)，人决不意欲(古兰经76：30)
    - 神(真主)有确凿的证据，假若他意欲，那末，他必定将你们全体加以引导(古兰经6：149)
  - 神(真主)对于不信道者与火狱的安排是这样的
    - 假若神(真主)意欲，必以向导赋予每个人，但从他发出的判词已确定了，他必以精灵和人类一起填满火狱(古兰经32：13)
    - 假若神(真主)意欲，他必使众人变成为－个民族；他们将继续分歧，但神(真主)所怜悯的人除外；他为这件事而创造他们；神(真主)的判辞已确定了：他誓必以人类和精灵一起充满火狱(古兰经11：118，119)
    - 不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道；神(真主)已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜；他们将受重大的刑罚(古兰经2：6，7)
    - 神(真主)已使他们迷误了，难道你们还想引导他们吗？神(真主)使谁迷误，你绝不能替谁发现一条归正的道路(古兰经4：88)
- 伊斯兰相信天地间，人间现实的一切大小事情，穷通得失，强弱成败，善恶好坏，以及自然和社会秩序，都是神(真主)事先安排好了的，不能改变；神(真主)注定了每个人的寿限；凡是命中有的，不求自来，凡是命中没有的，强求不得；这是宿命论；人没有可能使自己作一件事；神(真主)是全能的，但他是任意地运用他的能力(参考6，参考7，参考22)
  - 神(真主)对于万事是全能的(古兰经3：26，29，165)
  - 大地上所有的灾难，和人所遭的祸患，在神(真主)创造那些祸患之前，无不记录在天经中(古兰经57：22)
  - 人只遇到神(真主)所注定的胜败(古兰经9：51)
  - 祸福都是神(真主)所降的(古兰经4：78)
  - 伊斯兰相信神(真主)是这样的
    - 神(真主)任意勾销和确定经典的明文(古兰经13：39)；如果他意欲，他誓必把古兰经消灭净尽，然后，穆罕默德对他不能发现任何监护者(古兰经17：86)
    - 如果神(真主)使人遭受灾难，那末，除他外绝无能删除的；如果他使人享受福利，那末，任何人不能干涉他(古兰经6：17)
    - 神(真主)欲使谁的给养宽裕，就使他宽裕；欲使谁的给养窘迫，就使他窘迫(古兰经39：52)
    - 神(真主)使每个人的行为附着在他的脖子上；在复活日，为每个人取出一个展开的本子，说：[你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人](古兰经17：13，14)
    - 神(真主)要把国权赏赐谁，就赏赐谁，他要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；他要使谁尊贵，就使谁尊贵，他要使谁卑贱，就使谁卑贱；福利只由他掌握；他使夜入昼，使昼入夜；他从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；他无量地供给他所意欲的人(古兰经3：26，27)
  - 在伊斯兰历史上，曾发生[前定]与[自由意志]的争议，力图统一与完美地解释神(真主)的全能，仁慈的德性与人的善恶行为之间的关系(参考22)
  - 穆尔太齐赖派(源于公元730年Wasil伊本Atha)主张神(真主)是公正的，人类的意志是自由的，人类将依其行为的善恶而受报，并且证明神(真主)是公正的，罪恶不可能直接由神(真主)发出，故人必须自己负责任(参考7)；他们是基于下列经文
    - 凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶(古兰经42：30)
    - 遵循正道者，神(真主)要更加引导他们(古兰经47：19)
    - 在复活日，称功过薄是真实的；善功的分量较重者才是成功的；善功的分量较轻的人，将因生前不信我神(真主)的迹象而亏折自身(古兰经7：8，9)；神(真主)将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉(古兰经21：47)
      - 这些经文与上述表达宿命论的经文不协调；艾什尔里派(源于公元935死的艾什尔里)以正统派的立场极力反对穆尔太齐赖派，视他们为异教徒，强调神(真主)的主权，神(真主)所命定与人的自由意志无关；有人说人之能有自由选择，本身也是神(真主)的前定
基督教有关的信仰
- 公元853所召开的瓦伦斯会议中的声明：[我们承认拣选人得生命的预定，并恶人得永死的预定；但承认在得救者的蒙拣选中，神的恩典在善功之先，并且承认在那灭亡的人的被定罪上，恶功是在神公义的审判之先。但在预定中，神已经决定了他独独所要做的事，是出于恩慈的怜悯或公义的审判…但在恶人身上预知其恶，乃因恶是由他们身上而来；并非是神所预定的，因恶不是从神而来。](西伯尔所引证，教义史，卷二，三十三页)(参考[中国基督教书刊][中古世纪的人论]二 www.chinachristianbooks.com.cn/new/ReformationTheology/doctrine/big5/Chap21.htm
- 加尔文派与亚米念派
  - 加尔文派主张预定论：神(真主)无条件的拣选，有限制的赎罪，不可抗拒的恩典及一次得救永远得救；神(真主)有最高主权，无所不知，他的预知与他预定的旨意相关连，他有在创立世界以前的计划，他预定一切的事，包括他在创造与救赎中的一切工作，也包括每一个人的行动，每一个人的命运，每一个人的将来，就是连人的罪恶行动也包括在他的定旨之内；他预定选择某些人藉相信耶稣(尔撒)得永生，有些人不是他所拣选的人就不相信耶稣(尔撒)而不能得到救恩；若一个人来就神(真主)，惟因神(真主)在永世里如此决定了，神(真主)赐给他意志与能力相信神(真主)；神(真主)所愿意的必定是公正的，因为是他的美意，他预定的结果受其公义与信实的属性所限制
  - 亚米念派主张自由意志：神(真主)有条件的拣选，无限制的赎罪，可抗拒的恩典，得救后有可能堕落；神(真主)给人自由意志；人既然拥有自由意志的选择，他就要在自己的道德上向神(真主)负责；神(真主)既然是公义的，所以应该审判人的选择，看人是不是选择他；神(真主)预定原则(那些相信的人会得生命，不信的人罪已经定了)而不是预定个人；他预知人有道德行为但也有可能有叛逆的行为，不过那些他所预知的叛逆行为不是由他所引起，更不是他所预定的
- 支持预定论的经文包括这些
  - 神(真主)预先所知道的人，预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人，又召他们来：所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀(罗马书8：29，30)
  - 神(真主)从创立世界以前，按着自己意旨所喜悦的，在耶稣(尔撒)里拣选人成为圣洁，得恩典荣耀(以弗所书1：4至6)
  - 人得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神(真主)所赐的，也不是出于行为(以弗所书2：8，9)
  - 神(真主)照他预定的美意作万事，在日期满足的时候使一切所有的都在耶稣(尔撒)里面同归于一(以弗所书1：10，11)
  - 神(真主)要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁(罗马书9：15)
  - 父神所吸引的，听见父神的教训又学习的人，就到耶稣(尔撒)来，在末日要复活(约翰福音6：44，45)
  - 耶稣(尔撒)赐永生给他的人，他们不能被夺去(约翰福音10：28，29)
  - 凡预定得永生的人都信(使徒行传13：48)
  - 信徒要作成得救的工夫；因为他们立志行善，都是神(真主)在他们心里运行，为要成就他的美意(腓立比书2：12，13)
  - 神(真主)使万事互相效力，叫按他旨意被召的人得益处(罗马书8：28)
- 支持自由意志的经文包括这些
  - 罗马书8：29，30及以弗所书1：4至6不是指谁能得救的预定，而是条件(藉着耶稣基督得救)上的预定；人只有藉着与耶稣(尔撒)的联合才能有份神(真主)的拣选
  - 神(真主)的拣选是藉与耶稣(尔撒)的血实现的；若没有信心接受耶稣(尔撒)的血是不可能得救的(以弗所书1：7)
  - 以弗所书2：8，9指[得救是本乎恩也因着信]的救恩之法是神(真主)所立的
  - 愿意的都可以白白取生命的水喝(启示录22：17)
  - 神(真主)将祝福和咒诅的话陈明在人面前(申命记11：26至28)
  - 人可以选择所要事奉的神(约书亚记24：15)
  - 人能因信耶稣(尔撒)而得救，不信耶稣(尔撒)的人罪已经定了(约翰福音3：16至18)
  - 各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的，就生出罪，就生出死(雅各书1：14，15)
  - 神(真主)和耶稣(尔撒)按各人所行的审判人(以西结书18：30；33：20；罗马书2：6；启示录22：12)
  - 义人的善果归自己，恶人的恶报归自己(以西结书18：20)
  - 各人必要将自己的事，在神(真主)面前说明(罗马书14：12)
- 神(真主)以他的全能早已看见各人的未来(诗篇139：16)，他从起初指明末后的事，从古时言明未成的事(以赛亚书46：10)；他对所有的事物能够完全正确掌握，领悟，解释，适切运用；他一直在人类的历史中运行和推向他在创世之前所计划的预旨，进到人类历史的终结，进到永恒
- 神(真主)愿意人人得救
  - 神(真主)不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着耶稣(尔撒)得救(帖撒罗尼迦前书5：9)
  - 神(真主)愿意万人得救，明白真道(提摩太前书2：4)
  - 主不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(彼得后书3：9)
- 神(真主)超乎人的逻辑所能理解的部份；既然圣经中同时说明神(真主)的预定，预知，也要人尽责去选择，努力去学习，亦即神(真主)的主权与人的责任是并行不悖的；神(真主)的预定结果跟人的自由意志选择结果可以是一致的，他在人能选择的范围，以人的选择为其预定的结果；人犯罪是甘心愿意的，自动的，因为他可以选择好的或坏的；神(真主)主动的恩典临到人，恩典先于人的决定；他用他的主权，在人里面运行强大的影响力，使人已经被罪恶败坏的意志恢复正常的功用，启迪人的理性明白神(真主)的旨意，因而人能运用其能力，决定作甚么选择和举动；人要为他自己的心志和行动负责；神(真主)对人的审判是用人实际情况与所当负的责任来当审判标准，不是用神(真主)的预定或预知来审判；神(真主)也有主权来涉入人类的宇宙，他可以拯救任何愿意信他的人


神(真主)：宿命论 / 自由意志
伊斯兰信前定 [伊斯兰的预定论只能算是宿命论罢了，因为宿命论就是讲一个不可避免的必然性，而且暗示宇宙中有一个无所不能的力量，拥有绝对至高主权。](参考池维谋博士着 Moslem Doctrine of God 97页) [在伊斯兰的教义里，真主绝对全能，而且绝对到一个地步，不承认受造者有任何活动是出于自己…。如果承认人有自由作甚么事，也要说这件事是归在自己帐上的，表示这件事归根结底还不是真的自己在作，而是有一个力量在后面驱使，所以也可以当成是在运行真主的旨意。](参考W Montgomery Watt于1983年着 Islam and Christianity Today, A Contribution to Dialogue，Routledge & Kegan Paul 第一百二十六页) 伊斯兰的预定论有一部份源自犹太教，一部份源自基督教，一部份源自阿拉伯人的异教思想；是关心结局的预定，不关心方法的预定伊斯兰相信善恶皆由神(真主)所造；没有办法谈道德责任与罪恶神(真主)随便造一批人到乐园，一批人到火狱；人没法避免神(真主)必使他所意欲者误入迷途，必使他所意欲者遵循正道(古兰经6：35，39；7：155；13：27；14：4；16：93；35：8；74：31) 神(真主)要惩罚谁，就惩罚谁；要赦宥谁，就赦宥谁(古兰经2：284；3：129；5：1，18，40，118；48：14) 神(真主)引导谁，谁是遵循正道的；使谁迷误，谁是亏折的(古兰经7：178) 当神(真主)为乐园而创造他的奴仆的时候，那人的行为便会使他值得进乐园；当神(真主)为火狱而创造人的时候，那人的行为便会像那些进火狱的人(布哈里圣训8：77：611) 除非神(真主)意欲的时候，人不欲循规蹈矩(古兰经81：29)，人决不意欲(古兰经76：30) 神(真主)有确凿的证据，假若他意欲，那末，他必定将你们全体加以引导(古兰经6：149) 神(真主)对于不信道者与火狱的安排是这样的假若神(真主)意欲，必以向导赋予每个人，但从他发出的判词已确定了，他必以精灵和人类一起填满火狱(古兰经32：13) 假若神(真主)意欲，他必使众人变成为－个民族；他们将继续分歧，但神(真主)所怜悯的人除外；他为这件事而创造他们；神(真主)的判辞已确定了：他誓必以人类和精灵一起充满火狱(古兰经11：118，119) 不信道者，你对他们加以警告与否，这在他们是一样的，他们毕竟不信道；神(真主)已封闭他们的心和耳，他们的眼上有翳膜；他们将受重大的刑罚(古兰经2：6，7) 神(真主)已使他们迷误了，难道你们还想引导他们吗？神(真主)使谁迷误，你绝不能替谁发现一条归正的道路(古兰经4：88) 伊斯兰相信天地间，人间现实的一切大小事情，穷通得失，强弱成败，善恶好坏，以及自然和社会秩序，都是神(真主)事先安排好了的，不能改变；神(真主)注定了每个人的寿限；凡是命中有的，不求自来，凡是命中没有的，强求不得；这是宿命论；人没有可能使自己作一件事；神(真主)是全能的，但他是任意地运用他的能力(参考6，参考7，参考22) 神(真主)对于万事是全能的(古兰经3：26，29，165) 大地上所有的灾难，和人所遭的祸患，在神(真主)创造那些祸患之前，无不记录在天经中(古兰经57：22) 人只遇到神(真主)所注定的胜败(古兰经9：51) 祸福都是神(真主)所降的(古兰经4：78) 伊斯兰相信神(真主)是这样的神(真主)任意勾销和确定经典的明文(古兰经13：39)；如果他意欲，他誓必把古兰经消灭净尽，然后，穆罕默德对他不能发现任何监护者(古兰经17：86) 如果神(真主)使人遭受灾难，那末，除他外绝无能删除的；如果他使人享受福利，那末，任何人不能干涉他(古兰经6：17) 神(真主)欲使谁的给养宽裕，就使他宽裕；欲使谁的给养窘迫，就使他窘迫(古兰经39：52) 神(真主)使每个人的行为附着在他的脖子上；在复活日，为每个人取出一个展开的本子，说：[你读你的本子吧！今天，你已足为自己的清算人](古兰经17：13，14) 神(真主)要把国权赏赐谁，就赏赐谁，他要把国权从谁手中夺去，就从谁手中夺去；他要使谁尊贵，就使谁尊贵，他要使谁卑贱，就使谁卑贱；福利只由他掌握；他使夜入昼，使昼入夜；他从无生物中取出生物，从生物中取出无生物；他无量地供给他所意欲的人(古兰经3：26，27) 在伊斯兰历史上，曾发生[前定]与[自由意志]的争议，力图统一与完美地解释神(真主)的全能，仁慈的德性与人的善恶行为之间的关系(参考22) 穆尔太齐赖派(源于公元730年Wasil伊本Atha)主张神(真主)是公正的，人类的意志是自由的，人类将依其行为的善恶而受报，并且证明神(真主)是公正的，罪恶不可能直接由神(真主)发出，故人必须自己负责任(参考7)；他们是基于下列经文凡你们所遭遇的灾难，都是由于你们所作的罪恶(古兰经42：30) 遵循正道者，神(真主)要更加引导他们(古兰经47：19) 在复活日，称功过薄是真实的；善功的分量较重者才是成功的；善功的分量较轻的人，将因生前不信我神(真主)的迹象而亏折自身(古兰经7：8，9)；神(真主)将设置公道的天秤，任何人都不受一点儿冤枉(古兰经21：47) 这些经文与上述表达宿命论的经文不协调；艾什尔里派(源于公元935死的艾什尔里)以正统派的立场极力反对穆尔太齐赖派，视他们为异教徒，强调神(真主)的主权，神(真主)所命定与人的自由意志无关；有人说人之能有自由选择，本身也是神(真主)的前定基督教有关的信仰公元853所召开的瓦伦斯会议中的声明：[我们承认拣选人得生命的预定，并恶人得永死的预定；但承认在得救者的蒙拣选中，神的恩典在善功之先，并且承认在那灭亡的人的被定罪上，恶功是在神公义的审判之先。但在预定中，神已经决定了他独独所要做的事，是出于恩慈的怜悯或公义的审判…但在恶人身上预知其恶，乃因恶是由他们身上而来；并非是神所预定的，因恶不是从神而来。](西伯尔所引证，教义史，卷二，三十三页)(参考[中国基督教书刊][中古世纪的人论]二 www.chinachristianbooks.com.cn/new/ReformationTheology/doctrine/big5/Chap21.htm 加尔文派与亚米念派加尔文派主张预定论：神(真主)无条件的拣选，有限制的赎罪，不可抗拒的恩典及一次得救永远得救；神(真主)有最高主权，无所不知，他的预知与他预定的旨意相关连，他有在创立世界以前的计划，他预定一切的事，包括他在创造与救赎中的一切工作，也包括每一个人的行动，每一个人的命运，每一个人的将来，就是连人的罪恶行动也包括在他的定旨之内；他预定选择某些人藉相信耶稣(尔撒)得永生，有些人不是他所拣选的人就不相信耶稣(尔撒)而不能得到救恩；若一个人来就神(真主)，惟因神(真主)在永世里如此决定了，神(真主)赐给他意志与能力相信神(真主)；神(真主)所愿意的必定是公正的，因为是他的美意，他预定的结果受其公义与信实的属性所限制亚米念派主张自由意志：神(真主)有条件的拣选，无限制的赎罪，可抗拒的恩典，得救后有可能堕落；神(真主)给人自由意志；人既然拥有自由意志的选择，他就要在自己的道德上向神(真主)负责；神(真主)既然是公义的，所以应该审判人的选择，看人是不是选择他；神(真主)预定原则(那些相信的人会得生命，不信的人罪已经定了)而不是预定个人；他预知人有道德行为但也有可能有叛逆的行为，不过那些他所预知的叛逆行为不是由他所引起，更不是他所预定的支持预定论的经文包括这些神(真主)预先所知道的人，预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子；预先所定下的人，又召他们来：所召来的人，又称他们为义；所称为义的人，又叫他们得荣耀(罗马书8：29，30) 神(真主)从创立世界以前，按着自己意旨所喜悦的，在耶稣(尔撒)里拣选人成为圣洁，得恩典荣耀(以弗所书1：4至6) 人得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神(真主)所赐的，也不是出于行为(以弗所书2：8，9) 神(真主)照他预定的美意作万事，在日期满足的时候使一切所有的都在耶稣(尔撒)里面同归于一(以弗所书1：10，11) 神(真主)要怜悯谁，就怜悯谁；要恩待谁，就恩待谁(罗马书9：15) 父神所吸引的，听见父神的教训又学习的人，就到耶稣(尔撒)来，在末日要复活(约翰福音6：44，45) 耶稣(尔撒)赐永生给他的人，他们不能被夺去(约翰福音10：28，29) 凡预定得永生的人都信(使徒行传13：48) 信徒要作成得救的工夫；因为他们立志行善，都是神(真主)在他们心里运行，为要成就他的美意(腓立比书2：12，13) 神(真主)使万事互相效力，叫按他旨意被召的人得益处(罗马书8：28) 支持自由意志的经文包括这些罗马书8：29，30及以弗所书1：4至6不是指谁能得救的预定，而是条件(藉着耶稣基督得救)上的预定；人只有藉着与耶稣(尔撒)的联合才能有份神(真主)的拣选神(真主)的拣选是藉与耶稣(尔撒)的血实现的；若没有信心接受耶稣(尔撒)的血是不可能得救的(以弗所书1：7) 以弗所书2：8，9指[得救是本乎恩也因着信]的救恩之法是神(真主)所立的愿意的都可以白白取生命的水喝(启示录22：17) 神(真主)将祝福和咒诅的话陈明在人面前(申命记11：26至28) 人可以选择所要事奉的神(约书亚记24：15) 人能因信耶稣(尔撒)而得救，不信耶稣(尔撒)的人罪已经定了(约翰福音3：16至18) 各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的，就生出罪，就生出死(雅各书1：14，15) 神(真主)和耶稣(尔撒)按各人所行的审判人(以西结书18：30；33：20；罗马书2：6；启示录22：12) 义人的善果归自己，恶人的恶报归自己(以西结书18：20) 各人必要将自己的事，在神(真主)面前说明(罗马书14：12) 神(真主)以他的全能早已看见各人的未来(诗篇139：16)，他从起初指明末后的事，从古时言明未成的事(以赛亚书46：10)；他对所有的事物能够完全正确掌握，领悟，解释，适切运用；他一直在人类的历史中运行和推向他在创世之前所计划的预旨，进到人类历史的终结，进到永恒神(真主)愿意人人得救神(真主)不是预定我们受刑，乃是预定我们藉着耶稣(尔撒)得救(帖撒罗尼迦前书5：9) 神(真主)愿意万人得救，明白真道(提摩太前书2：4) 主不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改(彼得后书3：9) 神(真主)超乎人的逻辑所能理解的部份；既然圣经中同时说明神(真主)的预定，预知，也要人尽责去选择，努力去学习，亦即神(真主)的主权与人的责任是并行不悖的；神(真主)的预定结果跟人的自由意志选择结果可以是一致的，他在人能选择的范围，以人的选择为其预定的结果；人犯罪是甘心愿意的，自动的，因为他可以选择好的或坏的；神(真主)主动的恩典临到人，恩典先于人的决定；他用他的主权，在人里面运行强大的影响力，使人已经被罪恶败坏的意志恢复正常的功用，启迪人的理性明白神(真主)的旨意，因而人能运用其能力，决定作甚么选择和举动；人要为他自己的心志和行动负责；神(真主)对人的审判是用人实际情况与所当负的责任来当审判标准，不是用神(真主)的预定或预知来审判；神(真主)也有主权来涉入人类的宇宙，他可以拯救任何愿意信他的人