古蘭經裡的神祕字母
Arthur Jeffery
每一位新開始學習古蘭經阿拉伯原文的人，總會因許多卷章開首的神祕字母感困惑。我們可見：[1]
ALR 在10、11、12、14、15章首
ALM 在2、3、29、30、31、32章首
ALMR 在13章首
ALMS 在7章首
HM 在40、41、43、44、45、46章首
HM'SQ 在42章首
S 在38章首
TS 在27章首
TSM 在26、28章首
TH 在20章首
Q 在50章首
KHT'S 在19章首
N 在68章首
YS 在36章首
各人聽過其阿拉伯文老師各種解釋以後，會傾向說，正如穆罕默德在古蘭經裡論別的事情一樣，「除真主以外無人知曉其解釋」。[2]
然而仍有許多穆斯林和非穆斯林學者致力尋求解釋；前者代表有Avicenna[3]和Siyuti[4]，後者則有Sprenger[5]與Franz Buhl[6]。若仔細列出穆斯林釋經家各種解說，將徒勞無功；我們只要將他們的意見分成兩類，(1)以字母為神祕符號；(2)嘗試作出理性解釋者。土耳其譯者Ibn Khaldun代表第一類。「真主，」他說：「將這些字母放在好幾章經文之首，以發出挑戰，好像說：『這是古蘭經所蘊含元素之一，有本事就另寫一本一個模樣的書來。』」[7] 或正如Ibn Khaldun引述Zamakhshari說：「這些字母的意思是，古蘭經的寫作模式太了不起，人根本沒法子模仿。這是從天降示的、用文字寫成的書。文字人人都懂，然而人就是用同樣的文字，也寫不出同樣的意思來。』」[8]
這類型論者當中，有的試著用象徵意義解釋。Siyuti [9] 引述某些論者說，Q代表Qaf，即環繞大地的山，或是至超主宰寶座所在之海。有論者嘗試找出字母的數值意義，如ALMR等於271，象徵不同奧祕意義[10]；有認為這是吉布利里(迦百列)所用屬天的語言，為要引起先知注意；或先知用這些字引起聽眾注意。有視為古蘭經屬天來源的範例，或展示阿拉伯語音源。[11]
持第二類主張的論者代表如Siyuti，他在Itqan[12]裡提出幾個可能解釋，論點主要根據伊本阿拔斯（Ibn 'Abbas）及其他已散佚的早期權威著作。例如他引述伊本阿拔斯說，第十九章首的KHY'S代表獻給真主的五讚：至慈的(Karim)、引導者(Hadi)、至睿的(hak Ym)、全知的('alim)、正義的(Sadiq)，因此ALMS代表Ana 'Llahu 'rrahManu 's-Samad (我是至慈的、永恆的真主)。Baidawi亦循此詮釋方法，比如論，他在第十三章釋經書裡說，ALMR代表Ana 'Llahu a'liMu w’aRa (我，真主，知道也看見) 。[14]持同類論者當中，有認為這些字母代表各章原來的韻腳，例如五十八章的N代表通篇的un和in韻。[15]
事實上，所有穆斯林詮釋都堅持，神祕字母本來就是古蘭經一部分，在穆罕默德領受降示時就有了，他們援引緊隨神祕字母的經文支持此說：「這是降示你的經典。」(如7章)而且字母總是在章首，不會出現在章中間；儘管其中許多章已公認是幾章合成的。
現代有些歐洲學者如Goliou[16]認為，那是文士的記號，ALM代表Amara Li Muhammed(穆罕默德吩咐我)；19章首的KHT'S則是猶太文士的記號，代表希伯來文KoH Ya'aS(他如此指示)。[17]然而近代最著名的解釋莫如Noldeke的說法，他在Geschichte des Qorans(1860)[18]裡提出，當栽德伊本薩比特（Zaid ibn Thabit）修編古蘭經預備正式出版時，從各處蒐集經文片段，釘在一起，在好些重要經卷上寫下提供資料人的名字簡寫；因此 ALMR指Al-Mughira，或TH指Talha等。但後來在第9版《大英百科全書》「古蘭經」條目下[19]，Noldeke論到這問題時卻採取了O. Loth's的說法，認為字母的確是穆罕默德故意傳的，內有神祕含義。Loth在1881年的ZDMG刊載一篇論文[20]，探討Tabari的古蘭經注釋，他先批評Noldeke的「名字簡寫」說，認為神祕字母其實是受猶太文化影響而有的(因為這幾乎只在麥地那篇章出現，在麥地那猶太影響較強；麥加篇章並沒有這些)，是學效猶太卡巴拉(Kabbala)的做法。[21]Loth也認為，要了解這些符號，關鍵在於緊隨其後的章首經文。這說法對最近的研究有深遠影響，後面會詳論這點。
雖然Aloys Sprenger[22]同樣持名字簡寫說，卻與Noldeke的說法並不一樣。以19章的KHT'S為例，他認為該章主要論基督、並施洗約翰（葉哈雅）的歷史，而這也是穆罕默德的使者向阿比西尼阿(Abyssinia)王誦讀的經卷，因此Sprenger認為，這是代表一個基督教象徵的縮寫，正如基督徒常用INRI(Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum，猶太人的王、拿撒勒人耶穌)作象徵。因此，他認為KHT'S是指'Isa 'n Nasari maliku'l Yahidiyin(猶太人的王、拿撒勒人耶穌)，每字取其最顯著的音節[23]；從'Isa Nasari取S，malik取K，Yahudiyin取HY，而成為KHY'S。但這似乎引申過分，不大可能。
Hartwig Hirschfeld在《古蘭經成書與注釋的新研究》(New Researches into the Composition and Exgesis)[24]最後一章再次引Noldeke原來的理論，認為字母並非穆罕默德傳下的，並總結說，假若這是穆罕默德傳的，那麼他就有份編排各章；只消看看字母符號表列，就知道這與各章次序不無關係。然而所有證據顯示，先知並沒有參與收集、編排他的啟示。再者，神祕字母只有出現二十九次，且都在合成章之首，Hirschfield因此修訂Noldeke的說法[25]，以字母AL為阿拉伯文定冠詞al，並提出神祕字母可能代表的名字：
M Al Mughira（穆吉拉）
S HafSa（哈芙賽）
R Al ZubeiR（祖拜爾）
K Abu BaKr（艾布伯克爾）
H Abu Hureira（艾布胡萊賴）
N 'OthmaN（奧斯曼）
T Talha（泰勒哈）
S Sa'd b. Abi Waqqas（塞伊德本艾比哈桑）
H Hudaifa'（侯宰法）
' 'Omar（歐麥爾）('Ali（阿里）、Ibn 'Abbas（伊本阿拔斯），或'Aisha（阿伊莎）)
Q Qasim b. Rabi'a（戛西姆本拉比阿）
1921年，Hans Bauer在ZDMG 卷75[26]裡發表文章，再次提出這問題。O. Loth在前面提及的文章裡指，字母應是某些有名的古蘭經表達之縮寫，並舉例說明，如ALMS代表Sirat AL-Mistaqim [27] 。然而這說法與Sprenger的一樣隨意，而且這樣的縮寫意思並不清晰，似未能符合用縮寫的功能。這樣，是否有更明確方法詮釋這些縮寫呢？Bauer認為有的。他說，其中四(或五)個字母YS、S、Q、TH(或許加上N)應指該章主題，Bauer寫道，「這些字母縮寫取自該章主題鑰字，是每章的標字」，並舉出可能解釋：
36章的YS指19節YaS’a (即中文馬堅譯本20節「跑來的人」) 。[28]
38章的S與30節的Safinatu (馬隊) 類似，穆斯林詮釋者對此很感興趣。(如Baidawi v. 18)
50章的Q指22及26節的Qarinuhu (即中文馬堅譯本23節的「伙伴」) 。[29]
20章的TH，Bauer認為是指兩個名詞；T指82節的Tuwa，即真主向穆薩(摩西)顯現的那座山谷；H指Harun (哈倫) ，即聖經裡的亞倫，該章曾幾次提及他。
68章的N指majNin(瘋子)，某程度上是該章主題。
這說法堪稱一大進步，卻仍未能讓人完全滿意，對某些字母未能作解釋，也沒有貫徹的理論解釋為何以此作符號。
最近期的研究，要算Eduard Goossens在最新一期《伊斯蘭教》(Der Islam,卷13, 191-226頁)[30]發表文章 〈古蘭經字母之來源與意義〉(“Ursprung und Bedeutung der Koranischen Siglen”)。作者認同字母應是縮寫，出自經文編者或後來的校訂者之手，並說已找到貫徹原則解釋之，不像從前的詮釋那樣隨意。
神祕字母只在章首出現，不見於文本之內，所以第一，這一定是類似引言的東西，正如每章首的「奉至仁至慈的真主之名」。但這是甚麼呢？Goossens指出，每章經文都有題目，如2章是「Al-Baqara黃牛」、6章是「Al-Anfal牲畜」、12章是「Yusuf優素福」等，他這樣找到問題的關鍵，我們知道目前所有的篇章名並非全是普遍接納的，好些傳統有別的名字。如我們稱9章為「At-Tauba懺悔」，卻有其他傳統稱為「Al-Bara'a豁免」；17章是「Al-Isra夜行」，又作「Bani Israil以色列的後裔」；32章「As-Sajda叩頭」也稱為「床」(Al-Madaji')等。另外今天伊斯蘭世界不同地方所稱篇章名未必一樣，如40章，東方稱為「Al-Mu'min」，西方卻多稱為「Al-Ghafir」；同樣地47章「Al-Mohammed穆罕默德」，西方稱為「Al-Qital」。Goossens認為，現在伊斯蘭基本上已定型，也出現這種情況，那麼從前篇章名的分別一定比今天更大。因此他說，神祕字母應是篇章曾有的古名。[32]
假設這真的是篇章舊題的縮寫，我們又應以甚麼原則解開謎團呢？Goossens認為，應從目前所有章名，找出命名原則。我們發現，除了第1和112章外[33]，章名都是從本章經文裡選取，其中七十二次選用第一個字、或頭幾個字之一[34]，其餘四十次則選該章經文的鑰詞；這是閃語系的文字處理特質[35]，論者認為篇章舊名也應以相同原則選取。看仔細，我們發現有神祕字母的篇章裡，只有七處是出現在以該章經文開首字詞為名的七十二章的其中七章；在這七章裡，其中四章的神祕字母─即20章(TH)、36章(YS)、38章(S)及50章(Q)─本身是章名；至於其餘三章─即30章(ALM)、41章(HM)及68章(N)─30與41章應為一組，68章自成一格，後面會再詳論這點；所以結論顯然是，那七十二章的命名是如此清楚的識別出來，很少會有其它名稱，而那些從章裏面命名的卻有很大不確定性。
然而這裡有一個問題，如果字母真代表篇章舊題的話，同一組字母怎麼會重複出現的呢？比如說，ALR出現在五個篇章裡，ALM與TH都出現於六個篇章，不同篇章總不會用同一個名字的罷？Goossens指出，同一組並不代表同一個名。以ALM為例，就可以代表不少於十四個章名，[36]全都以ALM開首的。
現在，我們可以逐一細看，逐章找解釋，看看字母是否取自該章鑰詞、或篇章開首。Goossens的詮釋如下：
48章開首的N字。Schwally曾指出[37]《穆法德勒詩選》(Mufaddaliyat)有阿拉伯文傳統，指N是從阿拉伯文「魚」(Al-Hut)的閃族語北方口音nun而來的。[38] 在古蘭經48:48，優努司 (約拿) 稱為「葬身魚腹的人」 (Sahib al nun) ，而21:87則為「左農」 (dhu'n-Nun) 。因此可以肯定N是「魚」(Al-Nun)的縮寫，這有助解開其他難題。
50章的Q。今天摩洛哥稱50章為「尊嚴的」(Al-Majid)，是為該章第二個字，之前一個字就是「古蘭」(Qur'an)，Q正取自此。
36章的YS。該章常用於穆斯林葬禮，但內容意思與喪葬並無直接關係。然而37章充滿終末論信息，正合喪禮所用；37章實在是伊斯蘭教的「最後之日讚美詩」(dies irae)，但為何喪禮竟棄37章、用36章呢？Goossens認為，本來兩章應合為一章，因為除了37:1-11的引介段外，二者同韻；若將引介段刪去，則36章末至37:12和之後為一整體。在37:130提到真主僕人之名易勒雅斯(以利亞Al Yas)，123節易勒雅斯原文為Al Yasin。130節原文的Al Yas從Al Yasin而來，阿拉伯人原來只知有後者的稱呼而不知前者，但摩洛哥穆斯林仍以前名稱之。YS也就源於此， [39] 是人名縮寫，與前述原則相符。
38章的S。前面兩章結合為一章，剩下37:1-11；Goossens認為此段原屬於38章開首，就很配合，這樣，S應是從該章原本第一個字列班者(As-Saffat)而來，這也是37章現有之名，正符合原則。因此，38章的S是指〈列班者〉章首11節的原來位置。
10、11、12、13的ALR，並14、15章的ALMR。除13章外，這些篇章都提說同一主題，就是真主歷來派遣使者警告百姓，如10章提及努海(挪亞)、穆薩(摩西)、哈倫(亞倫)和優努司(約拿)。
11章提及努海 (挪亞) 、呼德、撒立哈、易卜拉欣 (亞伯拉罕) 、魯特 (羅得) 、舒阿卜，和穆薩 (摩西) 。
12章提及優素福 (約瑟) 並葉爾孤白 (雅各) 的後裔。
14章提及穆薩 (摩西) 、努海 (挪亞) 、呼德、撒立哈，和易卜拉欣 (亞伯拉罕) 。
15章提及易卜拉欣(亞伯拉罕)、魯特(羅得)、舒阿卜(往叢林的居民[米甸]那裡)，及撒立哈(在石谷)。
這些篇章都以使者為名，如10章的優努司(約拿)，11章的呼德，12章的優素福(約瑟)，14章的易卜拉欣(亞伯拉罕)，15章的石谷(撒立哈)，且有差不多一樣的引言。Goossens相信，這些人的故事曾歸納一起通稱Al-Rusul，就是使者們，再按故事長度編次序，後來才各按各使者名字成為獨立篇章名。ALR字母卻保留了傳統稱呼。
12章有點與眾不同，似乎僅只引言與使者稍有關係。雖沒有提及個別使者，卻也多次從整體論使者。因此ALMR也許指Al-Mursal，是從字根RSL而來的分詞；在43節，穆罕默德稱為Al-Mursal。
2、3、29、30、31、32章的ALM，正如上一組篇章，這也是按長度編排的；也許曾歸納為一，後來因為2、3章實在太長，編者將整組篇章一分為二，因此需要為分出來的部分命名，最後以Mathal標示新的篇章起首；而ALM則指寓言 (Al-Mathal) 。此處不討論Goossens如何細分各篇章。[40]
7章的ALMS。第10節「創造你們」(Sawwarnakum)一詞，與真主「賦形者」(Al Musawwir)的稱謂相關(如59:24)。按伊斯蘭傳統，S指「賦形者」(Al Musawwir)，而我們在7:179(中文馬堅譯本為180節)看見「真主極美的名號句」，就差不多可以肯定是此意之縮寫。
19章的KHT'S。這是合成篇章。1-34、42-57節韻腳一樣，都論及葉哈雅(約翰)、爾撒(耶穌)、易卜拉欣(亞伯拉罕)、穆薩(摩西)、易司拉儀(以色列)、易德立斯(以諾)等先知的歷史。35-41節是論爾撒 (耶穌) 的插段，韻腳不同。76節至末再換韻，似乎是後來才加上去的段落，因此章首的字母也應是合成的。Goossens認為Y指葉哈雅 (約翰) ，' 指爾撒 (耶穌) ，如此解釋了兩個字母。76節以後是第三部分，是穆罕默德在麥加的一篇演講，曾稱為「謬誤」(Ad-Dalal)，這解釋了S字。[41] 然而KH又如何呢？在19章似乎找不著甚麼相關內容，但且看18章。該章稱為「山洞」(Al-Kahf)，也是合成篇章，述事方式與19章類似。因此，這兩部分應合而為一，KH取自Kahf。
20章的TH。若以這兩個字母為一個詞兒的縮寫，該章內容並沒有這樣的詞兒。分開來看的話，則明顯如Bauer所言，T取自Tuwa，H取自Harun。Grimme教授認為這裡應稍作修訂：代表Tuwa的T被選取為題目，而讀者卻看不明白，於是加上陰性字尾ah。
26、28章的TSM，27章的TS。三章應歸納為一組，Bauer注意到，三章都以穆薩(摩西)故事始，因此，最少兩章開首的字母M是指穆薩(摩西，Musa)。
Goossens在26:224[43]找到「眾詩人」(Ash-Shu'ara)一詞，亦是該章之名，因此認為S正代表此字。而T則源於阿拉伯南部口音Tud，即63節的「大山」。
27章主要論素萊曼(所羅門，Sulaiman)，S字源於此。而T則指「眾鳥」(Tair)，是素萊曼得故事的顯著角色。
28章情況有點困難，以致Goossens幾乎要放棄了。他認為該章的T可能指24節的「樹蔭」(Adh-Dhill)[44]，或29、46節的「山」(Attur)，或「泥土」(At-Tin)。S是30節的「山谷岸」(Ash-Shatil)，而M代表21、22、45節的穆薩(摩西，Musa)或麥德彥(米甸，Midyan)
40、41、43、44、45章的HM，並42章的HM'SQ，其引言都有終末論特色，可歸納為一組，其中的HM意思相同。[45](Bauer留意到，這數章經文特別常出現火獄一詞 [Jahannam, Jahlm, Nar] ；而Goossens則應為這是指來生的「沸水之刑」 (Hamim) ， [46] 認為HM代表來生刑罰。
42章在這組內與別不同，另加上'SQ，論及這組篇章時，42章往往另寫。該章的HM當然與40-45章有關；至於'SQ，Goossens同意Bauer引述Schwally[47]與Loth[48]的說法，是16節「復活時或許是臨近的」(la'alla 's-sa'ata qarib')之縮寫。[49]
這就是Goossens的說法。讀了這解釋，古蘭經學生會百感交集。其中某些解說實在成疑；作者指別的解釋方法太隨意，他自己似乎有時也難倖免。但毫無疑問，他的學說的確為解答這問題跨進最大一步，最少讓我們有路可循。新的考古發現，如Mingana可能發現前奧斯曼(pre-Othman)時期的古蘭經殘卷[50]給我們希望，或許能找到更古老傳統的證據。本文作者曾在開羅向一些在愛資哈里(Azhari)大學受訓的經學教師提出此說，雖然他們不得不承認這說法有合理之處，卻都堅持神祕字母是真主永恆啟示在一塊受保護的天牌上的部分；但這理論卻顯示，這些字母出自人之手。
Goossens按Bauer在ZDMG發表論文，繼續討論字母的可能來源與時期，並這與各篇章次序的關係。我將在以後探討這項重要、具啟發性的研究。
開羅，埃及。
ARTHUR JEFFERY
[1]本文討論次序參Noldeke-Schwally, Geschichte des Qorans, II 68, 69。
[2]3:5。見Baidawi。
[3]Arrisala Annairuziyya. Const. 1298. apud Hirschfeld, New Researches, 141頁.
[4]Itqan. Passim. Noldeke-Schwally, iia, 70ff 在穆斯林詮釋方面，主要參Itqan。
[5]Des Leben und die Lehre des Mohammad, 2 Bd. II 182ff.另參Journal of Royal Asiatic Society of Bengal, xx 280頁。
[6] “Monogrammerne i Qoranen,” in pp.32-34 of Festskrift i Anledning, Professor D. Simonsens 70 aarige Fodselsdag, Copenhagen, 1923.
[7]Les Prolegomenes, tr. Baron de Slane. Iii 68, n.i.
[8]Op. Cit. Iii 68. Baron de Slane指出，雖然Zamakhshari在古蘭經2章注釋裡詳論這些神祕字母，卻並不包括Ibn Khaldun這段引述。
[9]Op. Cit.
[10]Sale曾在Preliminary Discourse, cap. iii提及這種詮釋。(最新版本頁64，版本下同。)
[11]Sale op. Cit, p.64.
[12] 我引用共二冊的開羅版本。A. H. 1319 Siyuti所提出好幾個解釋比較接近第一類看法，但我覺得他持第二類立場。
[13] 也有人認為是先知的頭銜。Noldeke-Schwally II 71, from Itqan。Noldeke在此的見解很有趣。
[14] iii, 145，我的版本。
[15]這解法最沒有可能，我也無法追溯其源。我在開羅的阿拉伯文老師很熟悉這說法，能作詳盡解釋，但他記不起這是哪個權威的說法。Rodwell也知道這事。
[16]Sale, Preliminary Discourse, Appendix, 64頁引述Erpenius, Arabic Grammar。
[17] Sale著作Chandos版本將這寫為Cob yaas；E. Denison Rosa最新近版本沿用此寫法，參65頁。
[18]p.215.ff.
[19]論文重刊於Orientalische, Skizzen, 1892第二篇文章。他說，「我曾認為這些字母不屬於穆罕默德原來的文本，可能只是資料來源擁有者的名字簡寫，由於編者疏忽才寫進古蘭經最終修訂裡；但現在我覺得Sprenger與Loth的解釋更可取，這應源於先知本身的著作…穆罕默德似乎用這種神祕符號表達某種屬天降示。對於一個只認得幾個字兒、身邊多數人都是文盲的人而言，字母大概帶有特別的重要性，是我們這等從小習字的人未能理解的。先知本身大概並沒有賦與這些符號相關意義，只以此傳遞一種肅穆、玄祕的印象。」
[20]ZDMG卷35, 588ff, “Die monogramme,” 603-610頁。
[21]然而Hirschfeld指出(New Research, 242頁)，「猶太教類似神祕主義出現的時期，應在這些字母出現之後」。
[22]Leben. ii. 182 n. i.
[23]值得留意的是，在閃語系裡，不一定選取頭一個字母作縮寫。其中一個例子是希伯來文縮寫QaNDaG，指猶太傳統中、「偉大會堂之人」所寫的書，即以西結、十二小先知、但以理、以斯帖。猶太人從以西結書取第四個字母、從十二小先知書取第二個字母、但以理書第一字，及以斯帖記第二字，合成QaNDaG這簡寫。
[24]London 1902, 14 頁以後。
[25]支持此說其中一個有趣證據是，大英博物館其中一本由Al Dani所寫的釋經書手抄本裡，20章首的字母TH後面是穆斯林常用語「求主賜福他」，這只能用在人身上，所以這應是Ta-Hu，用以指穆罕默德。cf. Lane, “Modern Egyptians,” chap. 22, p.426 of ed. In Everyman's Library. D.B. Macdonald.
[26]“Uber die Anordnung der Suren und uber die geheimnisvollen Buchstaben im Qoran”他關於篇章次序的理論，與神祕字母理論一樣有趣，但並不在本文討論範圍內。
[27]ZDMG 35, 609頁。見作者對Noldeke-Schwally的批評。
[28]Baidawi(iv. 186)認為這個「跑來的人」是責備百姓拜偶像的木匠哈比卜(Habib)，所以某程度上，yes'a可視為人名。
[29]Baidawi(v.93)在v.22詮釋此節時，認為這是看顧他的天使；v.26 55則指撒旦。
[30]Goossens說這理論是在1920年夏、他與Grimme教授討論時所得的，當時教授鼓勵他修訂此論，同年秋作學術論文發表。因此，次序上他討論此問題似在Hans Bauer之後，實際上卻比他更早。
[31]Flugel在其著作《古蘭經阿拉伯文本》(Corani Textus Arabicus, Leipzig)目錄裡列出來。
[32]為支持此說，作者提出統計數字，指名稱變更最大的篇章，也就是有字母縮寫的篇章。
[33]對於這兩個例外，Goossens解釋說，前者是古蘭經的「引子」，而112章則如信經一類，置於最末。113與114章則類似咒文，置於附錄部分。這解釋是追隨伊本麥斯歐德（Ibn Mas'ud）在Fihrist裡的說法。
[34]正如希伯來聖經裡五經卷名，創世記是Bereshith，即「起初」。
[35]Grimme教授認為，可以處理撒母耳記下1:18的方法解決這問題：以18節的「弓」為歌名，取自22節，讀希伯來文本時就不用作修訂；「他吩咐人教猶大的孩子『弓』」，就是下面的弓歌。
[36]即5、23、25、40、58、61、63、67、70、73、74、77、82、112章。
[37]Noldeke-Schwally, II. 70。Goossens說，他留意到Schawally這說法，才蘊釀自己的解釋方法。
[38]Baidawi稱這章為Nun，解釋為「魚」(Al-Hut)，143節。
[39]然而Goossens比較喜歡Bauer的解讀，不需將兩章合併。
[40]29章名為「蜘蛛」，在40節(中文馬堅譯本41節)可見「蜘蛛的寓言」。30章關於真主的奧蹟和寓言（mathal）；31章有魯格曼給他兒子的教訓(amthal，mathal複數)；2章有許多寓言、箴言；3章的名也許取自113節或52節，或ALM從Al-'amran而來。32章最難處理，實在難以將之歸進寓言(mathal)類，Goossens認為該章舊題應為「床」(Al-Madaji)，這說法也合符某些傳統。
[41]在阿拉伯文裡，S和D的分別只在一小點，正如H、Kh和J的分別只在一小點，並且T和Z的分別也只在一小點，而舊的字母系統並沒有標明這一點的，因此上述說法可以成立。
[42]還有兩個理據支持這點。(1)19章具備同一章經文分段的特質，而非開新一章經文；而18章已有引言；(2)19章的篇幅長度，與經文按篇幅編排的原則不符，然而二章合而為一則解決了這問題。
[43]再次，S與Sh的分別僅在於幾個小點。
[44]T與Dh亦如是。
[45]此數章俱按篇幅長度排序，緊接前章之後。
[46]Vide 40:73; 44:46,48; 12:34(都與「朋友」相關，hamim另一意思。參11:19)。
[47]Noldeke-Schwally, II 73。
[48]ZDMG 35, 609頁。
[49]奇怪的是，按傳統，伊本麥斯歐德抄本只有SQ二字，也就是刪去了句中La'alla這引介詞。
[50]Leaves from Three Ancient Qu'rans. London, 1914.
The Muslim World,卷13: 1924, 247-260頁。
這篇文章是翻譯自ARTHUR JEFFERY的在線文章”THE MYSTIC LETTERS OF THE KORAN”
http://www.answering-islam.org/Books/Jeffery/mystic_letters.htm