張熙和對伊斯蘭的誤解
張熙和的「獨一的真神」一書26－31頁似乎表示他最初重新思考三位一體時，是因為他發現穆斯林對基督教的主要反對是三位一體。他似乎以為接受聖經但否定三位一體，就可以跟穆斯林的信仰協調。我們從其他方面得知，他以為古蘭經與聖經不矛盾，視古蘭經的權威與聖經等同，甚至是補充聖經的不足（雖然書中沒有這樣明確），他對伊斯蘭的認識開始於2004年一位阿拉伯女士教導他古蘭經。
就張熙和試圖否定三位一體的立論，有另文回應。我們旨在證明他對伊斯蘭的認識不足和存在誤解。伊斯蘭一神論雖然與基督教信仰有某些一致之處，但也與聖經很多方面不相符，不論你是否接受三位一體。
穆斯林對基督教的主要反對
張熙和似乎以為穆斯林抗拒福音的原因，僅是三位一體和耶穌是神的信仰。實際上，穆斯林對基督教的主要反對，不僅（1）三位一體和耶穌是神；也包括（2）耶穌的道成肉身；（3）耶穌被稱為「神的兒子」；（4）耶穌的釘十字架死和復活；（5）聖經的可靠。而（2）、（3）、（4）、（5）也都是聖經的教導。
基督徒在穆斯林當中傳福音果效少的原因
除了上述的教義的因素，基督徒在穆斯林當中傳福音果效少的原因還有很多，包括：（1）伊斯蘭教法教導要處死叛教者；（2）伊斯蘭國家不允許其他宗教的傳播，也不允許人批判古蘭經或穆罕默德；（3）穆斯林的社會、家庭關係緊密，慕道者和叛教者要承受很大壓力；（4）歸主者很少有教會願意接納及牧養；（5）歐洲國家的十字軍、殖民主義、美國對以色列的支持、對伊拉克的侵佔，西方的道德敗壞及教會衰落等，導致穆斯林對基督教的仇視和不屑：（6）大部份基督徒對伊斯蘭少研究，並心存恐懼，等等。
「獨一的真神」一書第29頁稱「信奉一神論的伊斯蘭教勢如破竹，自此以後，基督教便日漸式微」這種一概而論是錯誤的，伊斯蘭在7世紀開始時確實增長迅速，一直至15世紀末，信徒比基督徒多，但從此一直到20世紀中，基督教的增長遠比伊斯蘭高。
近年伊斯蘭在世界上的人數增長快，其增長中的97％是透過生育，僅有3％是透過從其他宗教改信而來（相比於基督教的增長有10％是透過從其他宗教改信而來）。在歐洲信奉伊斯蘭的大幅增長，主要是由於大量的穆斯林移民和極高的穆斯林生育率（相對白人）。
近數年穆斯林改信基督的比以前增加很多。按穆斯林的估計每年有數以百萬計（或許是誇大了；大部份不易確認，因為不便公開）。
古蘭經與聖經的抵觸
伊斯蘭不是建立在與基督教相同的根據上。伊斯蘭的經典－古蘭經－是在聖經默示後超過2000年至超過500年之間及被基督教會確定後300年，由穆罕默德一個人，在22年所得的「啟示」，口述給人記錄的。古蘭經部份內容來自猶太教、一些其他資料和傳說，但總體上與聖經的舊約和新約有大量教義上和細節上的分別。
古蘭經與聖經在信仰，觀念上的分歧包括：舊約聖經中獻祭的意義；有關爾薩（耶穌）的神性、釘十字架死、「真主（神）的兒子」的稱號；真主（神）的屬性；得救的需要與途徑等等。
古蘭經與舊約在細節上的分別，包括：以米利暗和馬利亞（麥爾彥）為同一個人（古蘭經3：35，36；19：27，28；66：12），以穆薩（摩西）和撒米里（撒瑪利亞）人為同年代的人（古蘭經20：85－97），以法老和哈曼和巴別為同年代的（古蘭經28：38；29：39；40：23，24，36，37）。古蘭經12：4－102與聖經創世記37－50對優素福（約瑟）的描述有大出入。古蘭經37：139－148與聖經約拿書對優努司（約拿）的描述有大出入。
古蘭經與聖經在記載上的分歧，部份記錄在本網站的「古蘭經」「與聖經的抵觸」。
古蘭經對於三位一體教義的誤解
古蘭經以為基督徒相信真主和爾薩（耶穌）和麥爾彥（馬利亞）是三位神的三神論，因此加以否定。若基督教三位一體的信仰是錯的，若真主（神）要透過古蘭經糾正這錯誤，為甚麼古蘭經沒有弄清基督教所相信的聖父、聖子、聖靈的三位一體？而去批判一個不是基督徒所相信的三神論呢？
「三位一體」這個詞在古蘭經中沒有出現過（當然也沒有反對過），古蘭經反對基督徒有關神的三的信仰，有三處地方。第一處說到Wa laa taquuluu thalaathah－「不要說三位」（古蘭經4：171），勸告基督徒不要誇大他們的信仰。thalaathah這個字在古蘭經裡出現十九處，總是簡單地表示數字三。古蘭經講到基督徒有關神的三的信仰的另一個地方如下：
「妄言真主確是三位中的第三位的人，確已不信道了。除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的。」（古蘭經5：73）（按亞伯利教授譯本；馬堅中文譯本在此翻譯得不正確）
阿拉伯原文是：不信道的人說innallaaha thaalithu thalaathah，它的翻譯是說安拉是三（thalaathah）中的第三位（thaalithu），這就表明祂被視為是三神論中的第三位。因此，才有下一句「除獨一的主宰外，絕無應受崇拜的」這句責備的話，在下面的兩節經文發現其他的兩位神：
「麥爾彥之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是一個誠實的人。他們倆也是吃飯的。你看我怎樣為他們闡明一切跡象，然後，你看他們是如何悖謬的。」（古蘭經5：75）
麥西哈（彌賽亞）只是一個使者，他的母親只是一個誠實的人，他們倆都得吃飯來維持生命－那麼他們怎麼能被視為與安拉平起平坐的兩個神呢？因此，古蘭經把基督徒有關神的三的信仰當作三神論，並且依照爾薩（耶穌）、麥爾彥（馬利亞）和真主這個順序敬拜這三位神，真主被說成是三位中的第三位。
在古蘭經中涉及這點基督教信仰的第三處的經文是：
當時，真主將說：「麥爾彥之子爾薩啊！你曾對眾人說過『你們當捨真主而以我和我母親為主宰』這句話嗎？」（古蘭經5：116）
爾薩（耶穌）和麥爾彥（馬利亞）是與安拉平起平坐的神；接下來的幾節經文說明，是爾薩（耶穌）的追隨者－基督徒－受到指責，他們被認為有這樣的三神論信仰。早期著名的穆斯林註釋家堅信古蘭經5：75和5：116中的爾薩（耶穌）、麥爾彥（馬利亞）和安拉代表了基督教有關神的三的信仰。
註釋家Jalalu'ddin和葉哈雅解釋，穆罕默德是聽到某些基督徒認為有三位神，就是父真主、麥爾彥（馬利亞）和爾薩（耶穌），而作出這樣的回應。著名的註釋家Zamakhshari，如此論到古蘭經4：171中thalaathah這個字：
根據古蘭經中的證據表明，基督徒主張真主、爾薩（耶穌）和麥爾彥（馬利亞）是三位神，而基督是真主藉著麥爾彥（馬利亞）所生的兒子，正如真主（在古蘭經中）所說的：「麥爾彥之子爾薩啊！你曾對眾人說過這句話嗎？『你們當捨真主而以我和我母親為主宰』」（古蘭經5：116），或者：「基督教徒說：『麥西哈是真主的兒子』」（古蘭經9：30）。
這位穆斯林學者相信古蘭經是在抨擊爾薩（耶穌）、麥爾彥（馬利亞）和安拉這樣的三神論－一種接近遠古多神教的三神論觀念，而不是聖經中的三位一體教義。穆罕默德從哪裡得知馬利亞（麥爾彥）被基督徒信奉為三位神中的其中一位呢？可能是在他那個時代的阿拉伯半島及其周圍地區錯誤的教派給予她過多的崇拜，令他相信她也被視為神，並且與耶穌（爾薩）和真主聯想在一起。
在阿拉伯異教的理解當中，至高神安拉（Allah）用屬神的種子使他的配偶，至大的母親Allat懷孕了，他們生下了一個兒子叫Ba'al，意思是「主the Lord」。古希臘人和羅馬人，還有世界上其它地方的萬神殿裡，都有類似的說法。
al-Zajjaj在他寫的古蘭經的注釋中說：「基督徒」說真主、爾薩（耶穌）和麥爾彥（馬利亞）是三位神。
在阿拉伯半島曾經有一支名叫Collyridians的教派，他們認為聖母馬利亞是一位神，並且用一種叫做Collyris的餅來祭拜她。穆罕默德有可能受到這個教派的影響，而得出有關三位一體的錯誤想法。從「他們都吃飯」這個詞句中，穆罕默德有關三位一體的概念是感官的。
通過研究這三句經文，我們得出的結論是穆罕默德把三位一體教義誤解為包含了爾薩（耶穌）、麥爾彥（馬利亞）和安拉的三神論。
儘管很多教派崇拜馬利亞到了幾乎要把她神化的地步，例如Collyridians教派，但沒有證據證明任何一個基督教的教派相信三位一體是由神、耶穌和馬利亞構成的，更不用說神是這三位中的第三位了。
基督徒不應懼怕捍衛三位一體的教義，並利用這個機會見證神是怎樣藉著祂兒子的工作來救贖我們，並且祂的靈在我們的生命中與我們同在。比起古蘭經對這教義的誤解，要證明這正確教義是容易得多。
古蘭經對於聖經「神的兒子」的誤解
「獨一的真神」一書第83頁稱「如果〔穆斯林〕能夠得到保證諒說，新約裏“神的兒子”是彌賽亞（Masih）的稱號，並非“子神”的意思，那麼他們當然沒有理由拒絕了。」是混淆的說法。伊斯蘭始於穆罕默德自稱得真主「啟示」的古蘭經，穆斯林－穆罕默德的追隨者－相信古蘭經為聖典，他們拒絕耶穌是神的兒子，是因為古蘭經否認爾薩（耶穌）是真主（神）的兒子。若古蘭經是全知的真主（神）的話，應該知道新約裏“神的兒子”是甚麼意思，按張熙和這種推論，顯然古蘭經不是真主（神）的話。
古蘭經以為基督徒稱真主是麥爾彥（馬利亞）之子麥西哈（彌賽亞）（古蘭經2：116；5：17，72；10：68；19：88）。
古蘭經否認爾薩（耶穌）是真主的兒子，以此來解釋：真主沒有生產，也沒有被生產（古蘭經112：3），他沒有妻兒（古蘭經4：171；6：101；19：35，88－92；72：3），沒有收養任何兒子（古蘭經17：111；18：4；25：2；39：4），也沒有任何神靈與他同等（古蘭經23：91）。古蘭經從一種肉體關係去理解基督徒所相信的耶穌為「神的兒子」的身份：「真主沒有配偶，怎麼會有兒女呢？」（古蘭經6：101）「真主沒有擇取妻室，也沒擇取兒女」（古蘭經72：3）。古蘭經以為真主必須與妻室發生性關係才能生子，基督徒稱爾薩（耶穌）是真主的兒子，是表示他們相信真主娶麥爾彥（馬利亞）為妻，肉體結合後生下兒子爾薩（耶穌）。古蘭經試圖否定這個信仰。
古蘭經並沒有否定（實際上沒有觸及）聖經和基督教有關耶穌（爾薩）是神（真主）的兒子的信仰。
歷史上及今天的正統基督教會及基督徒都不是信耶穌是神從肉體結合所生的兒子的，也不是說神是彌賽亞；這顯明古蘭經的作者不知道基督教正統信仰有關「神的兒子」的意思。
古蘭經對爾薩（耶穌）的記載
古蘭經有關爾薩的記載與聖經有關耶穌的記載有一樣的也有很多不一樣的地方，不一樣的地方包括：
爾薩（耶穌）由童貞女麥爾彥（馬利亞）在一棵椰棗樹下出生（古蘭經19：16－35）。
在真主看來，爾薩（耶穌）像阿丹（亞當）一樣；他用土創造阿丹（亞當），然後他對他說：「有」，他就有了（古蘭經3：59)。
真主若要，可以毀滅爾薩（耶穌）（古蘭經5：17）。
爾薩（耶穌）在搖籃裡，在壯年時，對人說話（古蘭經3：46；5：110；19：29，30）。
爾薩（耶穌）用泥做一個像鳥樣的東西，吹氣在裡面，它就飛動（古蘭經3：49；5：110）。
…等等。
古蘭經對爾薩（耶穌）生死的記載
古蘭經內關於爾薩（耶穌）生死的經文包括：
猶太人說他們殺死麥西哈（彌賽亞）爾薩（耶穌）；但他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，真主把爾薩（耶穌）擢升到自己那裡（古蘭經4：157，158）。
信奉天經（聖經）的人（基督徒），在爾薩（耶穌）未死之前，沒有一個不信仰他的，在復活日他要作証他們（古蘭經4：159）。
爾薩（耶穌）復活，在出生日，死亡日，復活日，都享受和平（古蘭經19：15，33）。
真主要使爾薩（耶穌）壽終，要把他擢升到真主那裡，要使信仰他的人，在不信仰他的人之上，直到復活日（古蘭經3：55）。
真主使爾薩（耶穌）死去之後，盟護人的是真主（古蘭經5：117）。
這些經文含糊不清，不同派別的穆斯林對此有不同而相互矛盾的解釋（如爾薩有沒有死，甚麼時候死）。大部份穆斯林以為爾薩（耶穌）沒有被釘死在十字架上，他是活著被提到天上，真主使另一個長得像爾薩（耶穌）的人（有些穆斯林以為是猶大）代替爾薩（耶穌）被釘死在十字架上。
這個解釋來源包括公元120－188諾斯底派領袖之一的巴西理得的傳說、偽經Travels of the Apostles、偽經「彼得福音」、偽經「約翰行傳」、希臘Docetists的教導等等，都是從異端而來。
古蘭經沒有記載耶穌的復活，也沒有解釋耶穌復活的記載。
伊斯蘭對真主的教導與基督教不同
伊斯蘭所相信的真主的全能超過公義和慈愛，「慈愛」僅是對那些順服的人的認可；他隨其意欲行事。古蘭經教導真主只愛順從的人，不愛不順從的人（古蘭經3：31，32），真主愛行善者（古蘭經2：195；3：134，148；5：13，93），悔罪的人，潔淨的人（古蘭經2：222），清潔者（古蘭經9：108），敬畏者（古蘭經3：76；9：4，7），公道者（古蘭經5：42；49：9），公平者（古蘭經60：8），堅忍者（古蘭經3：146），為真主而列陣作戰的人（古蘭經61：4），真主不愛過犯者（古蘭經2：190；7：55），作惡的人（古蘭經2：205；5：64），擺弄是非者（古蘭經28：77），罪人（古蘭經2：276；4：107），不信道的人（古蘭經3：32；30：45），不義的人（古蘭經3：57，140；42：40），忘恩負義的叛逆者（古蘭經22：38），過分者（古蘭經5：87；6：141；7：31），傲慢者，矜誇者（古蘭經4：36；31：18；57：23），自大者（古蘭經16：23），狂喜者（古蘭經28：76），欺詐者（古蘭經8：58）。
穆斯林認為基督教所相信的神的兒子道成肉身，釘死在十字架，是減少了神的偉大。
古蘭經有超過一百節命令穆斯林作戰的經文，例如：
－要斬不信真主的人的首級，斷他們的指頭（古蘭經8：12）
－在哪裏發現以物配主者，就在那裏殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們（古蘭經8：17；9：5）
－要與不信道的人們和偽信者戰鬥，直到一切宗教全為真主（古蘭經8：39；9：73，123）
－要與不信真主和末日、不遵真主及其使者的戒律、不奉真教的人、即曾受天經的人戰鬥，直到他們依照自己的能力，規規矩矩地交納丁稅（古蘭經9：29）
－應當斬殺不信道者，你們既戰勝他們，就應當俘虜他們（古蘭經47：4）
－戰利品賞賜參與聖戰的穆斯林（古蘭經8：69；48：18－20）
古蘭經教導真主用計謀（makara即欺騙，狡詐）（古蘭經3：54；8：30）；古蘭經記載真主的欺騙：
真主使穆斯林在夢中看見敵人是少數的；但其實敵人是多數的（古蘭經8：43）。
真主叫麥爾彥（馬利亞）吃椰棗，喝溪水；對她說，如果有人來，她可以說她齋戒（古蘭經19：26）。
真主將爾薩（耶穌）提升到天上（古蘭經4：157），欺騙了跟從爾薩（耶穌）的門徒及其他人六百年，使他們以為是爾薩（耶穌）死，六百年後才透過穆罕默德澄清！
伊斯蘭教導穆斯林在四種情況可以說謊：作戰時；和解兩個人時；男人面對他妻子時；妻子面對她丈夫時（穆斯林聖訓32：6303－6305）。在這些情況時說謊是被允許的權宜之計：被迫宣稱不信，內心卻為信仰而堅定者（古蘭經16：106）；對外教有所畏懼時，假意應酬；但不要以他們為盟友（古蘭經3：28）。
穆罕默德派人在晚上進入猶太人艾布拉菲爾的房子，當他在睡覺時殺死他。穆罕默德事先允許殺人者說謊以便他們行動（布哈里聖訓5：59：369－372）。
古蘭經教導男人的權利，比女人高一級（古蘭經2：228）；真主可把人變成猴（古蘭經5：60）；真主發誓以人類和精靈一起充滿火獄（古蘭經11：119）。
古蘭經記載真主以古蘭經起誓（古蘭經36：2；38：1），以星盟起誓（古蘭經53：1；86：1），以筆起誓（古蘭經68：1，以月亮，黑夜，黎明起誓（古蘭經74：32－34），以窮蒼起誓（古蘭經86：1），以地方起誓（古蘭經90：1），以黑夜，白晝起誓（古蘭經92：1，2）。
穆罕默德不是符合聖經的先知
先知托神的名說話，所說的若不成就，也無效驗，這就是神所未曾吩咐的，是那先知擅自說的（申命記18：22）。穆罕默德所說的不成就，也無效驗。
若有人或天上的使者傳福音與使徒所傳的不同，就應當被咒詛（加拉太書1：8，9）。穆罕默德所傳的與使徒所傳的不同。
神的聖言交托猶太人（羅馬書3：2；9：4）。穆罕默德不是猶太人。
詳細請看本網站「穆罕默德」「先知？」
現在的穆斯林以為聖經不可靠
「獨一的真神」一書第361頁稱「伊斯蘭教也出自猶太的根，這一點在古蘭經裏隨處可見。古蘭經承認猶太聖經以及福音書是神的話，穆斯林也承認自己是亞伯拉罕的子孫。」是錯誤的推論。伊斯蘭教自稱出自猶太的根，不表示伊斯蘭教真的出自猶太的根。古蘭經承認猶太聖經以及福音書是神的話，不表示猶太聖經以及福音書承認古蘭經是神的話。
古蘭經承認猶太人和基督徒的聖經在穆罕默德時期是完整無缺和可信的，穆罕默德一生中沒有表示過聖經有被篡改過。但在接下來的幾個世代，當穆斯林闖入毗鄰的基督徒領域時，他們發現聖經本身是基督徒有關耶穌的信仰的權威，而有關耶穌的信仰，並非如穆罕默德所假想的抵觸聖經的教導。對於這個發現只能有兩種回應－穆斯林要麼承認他們的先知犯錯了，要麼猜想聖經本身已經被篡改了；他們選擇後者。
現在的穆斯林清楚古蘭經一方面承認聖經為神的話，另一方面古蘭經許多教導、記載（例如否認爾薩是真主的兒子）與聖經相違，唯有解釋為現在的聖經已不是原本的，已不可靠。
請看本網站「聖經」「古蘭經的記載」和「伊斯蘭的立場」。
成千上萬的古卷，證明初期教會的聖經，與穆罕默德時代的聖經，與今天的聖經，基本上是一致的。穆罕默德和古蘭經沒有分辨那時代的聖經的哪卷書哪章哪節是假的，哪卷書哪章哪節是真的。
穆斯林無法證明哪些人，因為甚麼原因，在何時（穆罕默德之前還是之後），在何地，用甚麼方法，將哪部份的聖經，作了些甚麼刪改，又不留下任何痕跡。
事實是：（1）古蘭經與聖經有大量教義上和細節上的分別；（2）比古蘭經早、還存留的大量聖經版本，與現今的聖經是一樣的；（3）古蘭經有大量經文確認聖經是神的話；所以，結論是：（1）若聖經是錯的或被篡改過的，古蘭經是錯的，因為它確認這本錯或被篡改過的書是神的話；（2）若聖經是對的，古蘭經也是錯的，因為它與這本對的書有矛盾。
基督徒對穆斯林應該抱的態度
有關基督徒對穆斯林應該抱的態度，詳細請看本網站「聯絡、答問」「37. 基督徒對穆斯林應該抱的態度」。
基督徒向穆斯林傳福音時會面對屬靈、神學及／或肉身的挑戰；最大的危險，是屬靈上信心的動搖。甚至有些基督教宣教士改信伊斯蘭！張熙和這樣丟棄正統基督教信仰的例子也在世界不同地方出現過。
基督徒向穆斯林傳福音時，必須有好的聖經基礎，對基督教的信仰有明確及不混淆的認識，並了解伊斯蘭與基督教的異同，接受有關的護教裝備。基督徒有時可以用古蘭經某些經文，但不是表達認同古蘭經是從真主而來，也不是對穆斯林教導伊斯蘭！而是為了糾正穆斯林對伊斯蘭的一些誤解或失實的宣稱，並打開對方的心竅。一些組織所提出的傳福音方法，是希望從穆斯林可接受的信仰談起；這些方法可以參考或適當使用，但不要將這些方法等同基督教的信仰！一些不同點可能不是第一次就能夠明白（如耶穌道成肉身、釘十字架的原因），但始終仍是要提出。要將基督教信仰完整的傳給一個穆斯林，通常沒有捷徑，需要多次的交談，長的關係建立，一步步除去誤解。這需有耐性，準備長時間委身，不斷學習，堅持到底，而短期少見果效（除非耶穌在異夢異象向穆斯林顯現或治愈其親人）；對方是否信耶穌基督是對方對聖靈的工作的回應，不是基督徒能控制的。多多禱告與神有不間斷的相交，付出愛，建立友誼，多聆聽對方的需要和願意服侍，有美好的生命，生活信仰化，都很重要。向穆斯林傳福音時自己的信仰會受到沖擊，應該要接受一定訓練，有同工一起，保持與其他弟兄姊妹的相交和得到他們支持和代禱，並尋找一些資源和「外援」。
向穆斯林傳福音時，為使福音信息更易被穆斯林的思維方式和文化接受，有各類的「本色化」的方法，但任何的「本色化」都不能妥協福音的一些關鍵信息，如（1）耶穌基督的中心地位和超越性；（2）聖經的絕對權威；（3）對耶穌基督的順從和追隨；（4）與基督的身體（普世教會）的相交（包括祈禱、敬拜、讀聖經、浸禮、領聖餐、彼此關顧、見證）和認同。「本色化」還應考慮：（1）盡量用聖經的話；（2）強調神的作為（如：創造、說話、啟示…）；（3）表達與歷史上和今天普世教會的認同，可參考使用「使徒信經」。
張熙和在穆宣工作上的錯謬
張熙和拒絕歷史上傳統教會的教導，也與廣大普世教會分別開來。在向穆斯林宣教和對伊斯蘭的認識上，似乎沒有與其他做穆斯林宣教事工的基督徒和機構聯系，而僅依賴個人有限的研究和一個阿拉伯女士（是穆斯林嗎？）的幫助，明顯是錯謬的。
本網站一些支持三位一體的文章
本網站一些文章詳細解釋三位一體的聖經根據，包括：
「文章」「5E 上帝是神聖三位一體的唯一真神」、「37 三位一體（基督教的一神論）」、「82C 神是獨一」、「82E 耶穌基督－神的兒子或子神？」、「82F 耶穌－子神」、「82G 耶穌基督－復活神子、已升天的榮耀主」、「82H 兩約之間的猶太文獻記述與主耶穌的神性」、「82I 舊約中神的相會－但以理書見證神眾數的合一」、「95 一位多位格的神」、「97 神的獨一性」、「98 三位一體和神的愛的屬性」、「99 獨一的真神」；「書」「1B 基督徒對穆斯林的見證」「3. 8. 聖經中三位一體的教義」、「1C 2面對穆斯林的挑戰」「第二章：三位一體的教義」。
有關耶穌身份的文章，可閱本網站的「耶穌(爾撒)」。
