The Mizanu’I Haqq
權衡真理
Balance of Truth
Volume I 卷一
By C.G.Pfander, D.D.
Revised and Enlarged:
By Ma Rong Guang
一九九九年十月
中國
奉至仁至慈的真主之名，至仁至慈的。
穆斯林通常誦讀阿文的：“Salallaha alaihi wassalam”以表示尊，意思是“和平幸福將降臨在他身上”。本書將用﹝s.a.w﹞為其縮略語。 在閱讀本書時可參考現代《古蘭經》的英文版本 (Abdullah Yusuf ‘Ali C. 1999年版)；Pfander 1835年所引用的《古蘭經》章節與現代《古蘭經》的不同之處稍加尋找就能發現。 目錄 第一篇 - 本篇旨在證實《討拉特/宰逋爾》(舊約)和《引支勒》(新約)(聖經由 舊約和新約組成)是真主的話語，它們未被纂改/取代或更新。 |
從1835年第一本波斯語《權衡真理》出版以後，這本書傳遍了世界上許多國家，已非常著名了。但歷史上很少有在為促進人類的團結，穩定，各種福利及繁榮這些方面而曾超越過它。
多年來這本書是伊斯蘭教和基督教學者廣泛引用的材料，特別是它對古蘭經和聖經的尊重。它其中的許多爭論仍然是今天一種很有思想的辯論的見證，而且這些屬於幾乎沒人敢於公開討論的領域。幾種翻譯和再版證明了這本書的重要性。
讚美歸於真主，這位創造萬物之王和末日審判者，助這本新的中文版本的順利出版。
今天在中國約有4000多萬的穆斯林，有近1000萬的是回族穆斯林，他們幾乎遍佈在中國的每一個城市和中國周圍的許多國家。
世界上約有十億穆斯林，這個數字預計在27年內翻一番。
這本著作，雖然只是一本，原版有3個部份，因此，作者決定翻譯成三個語種（英語，中文和一些阿拉伯語）並做成配有問題和答案的3本手冊。同時也設有附錄以添加從1835年第一版以來讀者應注意的相關新資訊。
也許在我們新世紀看來其討論的方法對一些神學家們而言有迷惑的感覺，但直到如今這本書仍以穆斯林和基督徒之間真誠的對話的形式涉足其中心論點。每一個尋求對伊斯蘭教一個真正理解的人都將發現許多細節和觸動人心的對話是有用的。
因此，我們從不猶豫於再版一個如此重要的書，它由 Dr. Pfander 寫成的，並在1910 年由 W. St. Clair Tisdall 作了全面的修改和擴充。一些宗教上的問題看起來是不可能理解的，但伊斯蘭教仍然如故，它需要建立在對聖經和古蘭經有精深的知識之上的權威性研究。
這本著作不旨在對 Dr. Pfander 的原著進行準確的翻譯，其最主要的目的是把最關鍵的觀點和概念轉化為實用的中文。我們懇請讀者能原諒由於翻譯本身的難度而出現的任何錯誤。
我們也認識到在穆斯林界存在許多的教派和不同的觀點，因此，我們已經儘量考慮了不同團體的最好觀點並將其獻給讀者。如果你認為一種觀點需要更全面的陳述，請把你的建議獻給我們以為將來更新再版。
感謝你的耐心，我真誠希望許多年你都會從這本書中受到祝福。永遠讚美榮耀真主。
2000年8月/1421
第一篇
本篇旨在證實《討拉特/宰逋爾》(舊約)和《引支勒》(新約)(聖經由舊約和新約組成)是真主的話語(كلام الله) ，它們未被纂改/取代或更新。
學術界將證據分為兩類，即理論證據(عقلي)和權威言論(نقلي)。 前者包括客觀和主觀證據。
如果這本書是為那些非信徒、自然神論信仰者(الْمُلْحِدُونَ)或偶像崇拜者而寫，那麼有必要首先看看舊約和新約中的一些證據，因為新舊約全書古老、未節刪，可靠性強，它們包括了真主——最高神的啟示。我們聯繫新舊約的歷史來看，它們告訴人們關於正典聖經的形成及與不同書作者所寫相 吻合的客觀證據。我們也應當仔細研究那些書中的主觀證 據，然後從研讀中找到問題的答案。
所有的證據已經被基督徒一次又一次地探索過。原因之一是自古以來，非信徒不斷攻擊這些莊嚴的經書，基 督徒不得不找到所有的支援或駁倒非信徒觀點的證據。此外，基督徒也有人被一些規條所束縛，但是聖經裏有記載“凡事要察驗。”﹝帖撒羅尼迦前書5:21﹞這說明真主是允許我們在堅持真理的條件下違背規條的，因為他給了我們選擇正確榮耀他的權利。真理是永遠存在的，我們要去尋找真 理。對真理的掌握，對真主的信心，將使我們沒有任何懼 怕。誰得著真理，他就能站在真理本身的堅硬岩石上不至跌倒，同時也幫助別人不至於掉進疑難與模棱兩可的陷井裏。對真理的信心是值得的，一但有了真理，就不會人云亦云，不再頑固和無知。
基督教學者們的圖書館裏有很多書可以為你提供證據，但這不是我們要作的。我們不是寫給那些非信徒看的，而是寫給那些接受古蘭經為安拉給人以啟示的穆斯林兄弟們，他們已承認古蘭經是真主自己的話語。對穆斯林兄弟們來說，最重要的是應知道古蘭經對聖經的記載，不然的話將導致對一些重要經節的忽略或者是引出一些完全錯誤的概念。有不少穆斯林朋友在學習接受古蘭經教導方面，沒有真正達到這本莊嚴的書的教導目的，因此真正的穆斯林朋友們應當與我們一起共同討論：“古蘭經給聖經提供了哪些證據？我們可以從前者中學到後者中的一些什麼？”
顯然，古蘭經本身已記錄了大量的事實，證明穆罕默德時期在阿拉伯半島存在著兩個不同的宗教—基督教和猶太教﹝古蘭經2:107﹞。這些信徒在古蘭經裏都被叫作“有經典的人” ﹝古蘭經3:68, 109, 198; 4:157; 29:45﹞。古蘭經證明，這兩個宗教團體的經典中都採納了他們的說法。
在古蘭經中部分別提到討拉特、宰逋爾和引支勒。此外，古蘭經強調指出，這些書是至高真主降下的，誰違背了真主的話，將受末日的審判﹝(a)討拉特(律法):古蘭經3:3; 6:91, 154; 11:20, 112 (b)福音: 古蘭經5:50 (c)詩歌: 古蘭經17:57, 21:105﹞。古蘭經上說，新舊約在總的教導上是相互一致的﹝古蘭經 5:50﹞。其實，討拉特是古蘭經對猶太“律法書”(即 《摩西律法》)的稱呼；宰逋爾意為“聖詩”或“贊唱”，是古蘭經對“大衛詩篇”(即《聖經·詩篇》)的稱呼；引支勒是古蘭經對“福音書”(《聖經•新約》“四福音書”)的稱呼。既然在伊斯蘭教這重要的三部天經中都有了詳細記載，我們沒有必要再用很多其他的相同證據來為那些非信徒證明《聖經》的真實性了。
在古蘭經中有這樣的說法：“1)你們基督徒不能從邏輯上理解經典，是因為你們不把它們當作真主的話語來接受。2)除此以外，現在基督徒所用的新舊約等經書不是古蘭經所指的那些書，或者至少不是現在的闡釋，因為它們已被刪除或在某種程度上消失了。
為回答以上說法，我們得先看看那些對用古蘭經來證明聖經權威性的一些結論分歧。其實，我們不是要完全依靠古蘭經來證明我們的聖經，我們要做的是另外一件事，我們是要讓那些接受古蘭經為真主話語的穆斯林朋友們，也能接受古蘭經裏所提到的猶太教和基督教經書。這種爭論是值得 的，除非第二種分岐得以證實。然而第二種分岐好象帶有明顯的反對“真主的話不可改變5”這一真理，這將在真主的幫助下得以驗證，也是我們將在這本書的其他部分要討論的。我們懷著禮貌尊敬穆斯林、共同探討真理的態度，引用古蘭經的一些經文來證明，古蘭經中確實有很多經節與聖經一致且給了聖經很好的見證。我們也希望穆斯林朋友們對我們的引用提出寶貴的意見與建議。
古蘭經本身已清楚地指出，“經”(ألكِتاب )，也就是說 聖經，在穆罕默德時期存在於“有經的人”( أهلِ آلكِتاب)中，而不 是 “罕見之物的一個命名。”有許多章節可證明這一點，這裏只隨便引用一些。
罕默德奉主之命說，“‘有經人’若不仔細研讀真主所降下的‘討拉特’和‘引支勒’，你什麼也沒有。你們應當敬 拜真主—我們的 主和你們的主。”關於這一點，歷史學家伊本伊斯哈格提示過；伊本希沙姆在他的《安拉使者傳》中寫到，“拉非伊本哈裏特哈，撒拉伊本穆史克姆，馬立克伊本阿宰夫和拉非伊本哈瑪拉四位門徒來到真主面前。他們說，‘哦，穆罕默德。你難道不會肯定你要站在亞伯拉罕信條和他的宗教的一邊，相信討拉特(摩西)是真主派來的，他的話就是真理嗎？’他說，‘是的；但是你創新了，你否認了真主在那兒與你立的約，隱瞞了你該告訴人們的東西，這是我很清楚的。’他們又說，‘實在告訴你，我們手裏所掌握的是真理，是確鑿證據，我們不信也不會跟隨你們。’按照真主的意志(值得榮耀與讚美的真主)，降下她的箴言。”從這裏我們知道，穆罕默德接受了當時流行於猶太人的聖經。在他的時代，他贊同基督對猶太人所說的。(馬太福音23:16-24) 伊本伊斯哈格的敘述和古蘭經的記載都表明，猶太人有了《討拉特》，基督徒有了《引支勒》；他們認為除非這些經書已消失，便沒有必要要求他們去尋求這些書了。他們當時認為“有經的人”有了經典很難去遵守，沒有經典卻又會誤入岐途。
古蘭經第二章(黃牛)107節:“基督徒說猶太教沒有什麼了不起，猶太教徒說基督沒有什麼了不起；然而他們都在讀經。”後一個動詞(يَتْلُونَ)他們在誦讀，(冥想)表明當時聖經 已在基督徒和猶太教徒手裏了，否則，過去可能用而現在不會用，因為很難說明那時他們能夠讀經並且真正做了。
古蘭經第十章記載著真主的話：“如果你們懷疑關於我給你們派來的，那麼請去問那些當面為你們讀經的人。”阿拉茲對於穆罕默德是否這樣講過提出了不同的意見：他卻是告訴我們，那些持否定態度的人也這樣解釋—真主也在這裏對每一個懷疑穆罕默德的話的人說，“如果你對我派穆罕默德所講的道懷疑，那麼去問‘有經的人’，他們可能會對他作為先知的職位進行證明。”這使得阿拉茲產生疑問， “要是猶太教徒和基督徒的聖經真已破壞(مُحَرّقَةْ)或篡改的話，真主如何要人們去讀經、聽道？”他找到的答案並不令人滿意，因為他唯一能證明的是，如果任何章節可為穆罕默德提供證據，那是最清楚不過的了。阿拉茲個人認為﹝《阿拉茲》五卷 28，29頁﹞所有這些章節是穆罕默德自己說出的，是出自很多人對他的預言懷疑時，他自己想出來的。不過，總的來說，這些還是證明瞭猶太人和基督徒已有了讀經的習慣，而且早於穆罕默德時代。這是來自 Baizawi 的論證，他把後一經節解釋為： “因為他 們中間實在相信，就象我所默示的，都已記在經上。”他又說，“重要的是承認。”(即穆罕默德的啟示)聖經所啟示的，也在古蘭經中。兩位迦拉爾斯這樣解釋道， “如果你 們懷疑，我們差遣的穆罕默德—如他所講的—去問那些讀 《討拉特》的人，這已在他們中建立，他們會給你真理。”
古蘭經七章(《高地》)168節關於猶太的記載：“他們承襲了經典......難道 經典的規定沒有對他們約束？難道 他們還 不領悟？他們曾經對它研習誦讀。” Baizawi 的評價是：“他們承襲了經典，也就是說，他們研讀 了從他們前輩留下來的《討拉特》並明白其意。” ﹝一卷259頁﹞
古蘭經三章(《伊穆蘭的家族》)22節:“他難道沒看見那些接受過部分經典之徒？有人勸告他們以真主的經典去判決彼此的衝突。他們之中有一部分人違抗，他們棄置不理。”Baizawi 解釋“部分經典”為《討拉特》，或者“天經” 總稱；“勸告”者是穆罕默德，天經為古蘭經或討拉特。這兒我們再次認識到，在穆罕默德時期已擁有了《討拉特》，穆罕默德呼籲在對任何一件他們之間有爭議的事作出決定時要有信心；關於爭議的主題，不同評論者的觀點不同。
古蘭經三章(《伊穆蘭的家族》)93節:“除去《討拉特》頒降前以色列自己的禁忌，各種食品對以色列的後代都合法相宜。你說:‘如果你們誠實無虛，不妨把《討拉特》來誦讀。”Baiz對最後一名的評論﹝一卷625頁。他又解釋說，根據《宰布林》，這些一般聖 靈啟示書和“保存下來的”“啟示”，他自己說“啟示書”是 《討拉特》)是：“要求為他們讀經原因的一種辯護和其中的一些責備；因為一些錯誤的做法，不該禁止的被禁止了。據說當穆罕默德給他們說這些時，他們都感到驚奇，不敢冒昧提出《討拉特》。”從這經節來 看，這一論述承認了當時他們已擁有了《討拉特》。
古蘭經七章(高地)40節：“違背我的旨意並且狂傲的人，天門可不會為他們開啟，他們進不了樂園，除非是駱駝能從針眼鑽過去。”在聖經福音書中的《馬太福音》19章24節、《馬可福音》10章25節和《路加福音》18章25節均找到。
以上三段經文分別摘自《討拉特》、《宰布林》和《引支勒》，清楚地表明這些神聖經典當時已在猶太教和基督教的經典中；能夠完全理解經典的人都明顯地承認了這一點。正如學者們花幾十年時間才認識到這裏所引用的一些詩歌
(如Jalalu’ ddin Rumi 的Mathnavi，Ali ibn Abi Talib的Diwan 等)，這些著作在本世紀存在，所以每一位元細心的古蘭經讀者都會發現，以上從聖經中所引經節證明瞭穆罕默德時期聖經便已存在，而且在古蘭經裏曾兩次實質性地提到過聖經。
除此以外，古蘭經裏的一些敘述，如十二章(優素福)裏的約瑟，就清楚地記載於聖經中，雖然有時敘述方法更象後來摩西的口頭誡條，這些都寫在了《古蘭經之源》(تنوير
آلافهام في مصادر
الأسلام)裏。
古蘭經也包括很多其他對聖經的參考，這裏僅讓我們看看三章(伊穆蘭的家族)87節，若是我們不翻取創世記的32章22-32節，將很難理解。創世記32:22-32告訴我們雅各 是 怎 樣從真主那兒得到“以色列”國這個名，後來雅各的兒女又怎樣制定律令“以色列人不吃大腿窩的筋。”(創32:32)
另外，在《穆罕默德言行》(احاديث)裏有一些章節引用 了聖經的語言。這裏有一個典型的、最有名的論述，在米什卡特麥薩比哈聖訓》(Mishkat)(1297年版)487頁《天國的描述》第一章裏，我們從“阿布胡萊拉》(Abu Hurairah)” 找到穆罕默德的言論﹝二卷99頁﹞：“真主對門徒說，‘我所預備的，是看不見，聽不著，人也未曾想過的。’”這毫無疑問是引自聖經《哥林多前書》2章9節。明白這一點很重要，因為穆罕默德在這裏闡明瞭這話是真主所說，然而不少穆斯林作者、學者卻否定了保羅作為使者及這使徒書信是受聖靈啟示而寫成的。
聖經共分兩部分：舊約用希伯來文寫成﹝少量用亞瀾文寫成﹞，包括猶太教經典書目；新約用希臘文寫成。猶太人拒絕接受新約，但是我們基督徒兩者都接受。所以，Baiz在對古蘭經 2 9 章 4 6 節 的 評 論2 中 提 到“ 擁有兩本經書其中主要的三個部分的書名也被提到過，他們是《討拉特》、《宰布林》和《引支勒》。猶太把舊約分為三個部分，《律法》、《先知》和《詩篇》。(路加福音24:44)這種分法可追述到西元前130年﹝耶和華本斯拉奇的孫子對其《箴言》所作的序。﹞。今天，猶太人叫第三部他為《經書》但由於它以詩篇為開頭，福音和古蘭經在風格上相象。古蘭經稱第一部分為《討拉特》，這僅是來自希伯來名字“多 拉”﹝Torah﹞的阿拉伯語形式。有時整本舊約被穆斯林命名為《討拉特》，因為這部分是整卷書的開端。古蘭經也常涉及舊約中的預言，如第2章(黃牛)136節：“你們說，‘我們只誠信真主和他對我們頒佈的命令—頒佈下達亞伯拉罕、 以實瑪利、以撒、雅各及其子孫宗族，也誠信賜予摩西的經典和真主所派的耶穌及其他先知們。’”同樣的話語在3章78節出現，因此很清楚，古蘭經和新約及舊約的三大部分是一致的。
基督徒通常用“福音”來指整個新約，明顯地，古蘭經也用了這種方法。原因之一是，新約開始於四部福音書。還有一個更好的原因是，“福音”或“好消息”(الانجيل أي البشارة)明確 地表達了整本書的目的，這可從馬可13:10及其他經節看 出。
我們承認，在穆罕默德時期，整本新約在基督徒之間廣為流傳。古蘭經的引文不僅在三福音書中能找到﹝比較：古蘭經7:38；馬太19:24；馬可10:25；路加18:25﹞，而且穆罕默德自己也從新約另一部分引用了一節，所有這些證據以供那些研究者參考，消除那些對“古蘭經是指聖經，是當時在猶太和基督教徒中的神所啟示書”這一觀點的偏見。古蘭經多次提到聖經為：“真主的話”(2:70)；“光與啟示”(2:50; 21:49)；“真主之書”(2:95)及其他一些不同說法。
此外，古蘭經記述說，穆罕默德所受聖靈的啟示和給以前的先知們的啟示是相同的，這些我們可以從下面一些經文得知：(1)3章73節：“你說，‘正道，只有真主指引的道 路，把類似賜予你們的也賜給別人。”(2)4章(婦女)163節：“我們確實已經啟示你，就象我們對挪亞及他之後的先知們那樣啟迪。”(3)42章(協商)1節：“尊嚴高貴、明哲精細的真主，就這樣對你們和你們以前的(先知們)啟迪。”這裏用來描述對古蘭經的繼承的用詞，在其早期經典中已用過。因為事物部有彼此相同之處，古蘭經確實也教導我們，新舊約是真主降下，並由受聖靈啟示的作者寫成，所以是古蘭經要求穆斯林承認並堅信經中那些聖靈的啟示的。﹝2:130；3:78﹞他們也被提示，古蘭經被真主降下的目的是確認猶猶太和基督的經典。古蘭經3章3節寫到：“他降示你這部經典﹝參見古蘭經：2:38,83,85,71,95: 5:52, 6:92, 35:28, 56:2﹞，把真理闡述，並證實在它之前的事物，他把《討拉特》和《引支勒》頒佈。頒降辯析真偽的典籍。”據說，如果誰反對這經典，他將受真主的懲罰。請看40章﹝寬恕者﹞70-72節：“他們 對經典和我派遣的使者否定違背，(其後果)他們不久將會知悉。那時，他們的脖子上戴著鎖鏈刑具，他們將被拖曳到滾滾沸騰的水中，然後被燒死在烈火裏。” Baizawi 在評論﹝二卷216頁﹞這些經文時對“經典”有幾種不同的解釋。他說：“古蘭經， 或是總稱天經。‘我派遣的使者’意為‘其餘經書’，或‘啟示錄和正義律法’。這裏的‘經典’是指那些‘有經人’的經典。”
古蘭經也說，新、舊約在教導上是一致的。5章(筵席) 50節：“我們要瑪利的兒子耶穌也跟他們的(先知)，承認 《討拉特》。我們給他《引支勒》作為引導和光。”
本章所講的可以歸納如下：
- 在穆罕默德時期新、舊約，包括《討拉特》、《宰布林》、《預言書》、《引支勒》和《使徒書信》(除一些其他短文)已流傳於猶太教和基督教徒中；
- 古蘭經肯定地說明瞭這些經典是神的啟示；
- 古蘭經是最高經典，和聖經一樣，同被真主降下；
- 古蘭經稱聖經為“真主之 書”，“真主之話”，是光，是引導，是恩慈；
- 穆罕默德的啟示在古蘭經裏是要給猶基督徒一個指引；
- 他確實指出過它對猶太的權威性；
- 古蘭經要求穆斯林承認並同樣相信聖經所記載的；
- 那些違抗《古蘭經》和《聖經》的從將受到真主末日的審判。
問題A
- 《古蘭經》中哪些經節寫道，在穆罕默德時期，《討拉特》（律法）、《宰布林》（詩篇）和《引支勒》（福音）已經存在？從所列的經節（7）中寫出其中兩處。
- 《古蘭經》中哪些經節教導說，這些書（《討拉特》、《宰布林》和《引支勒》）是至高真主降下的，而古蘭經卻是在那之後降下以成全這些書的。
- 《古蘭經》中有“神(真主)的話不可改變(不可廢除也不得更改)”的教導嗎？如果有，是哪些經節？
- 《古蘭經》中哪些經節教導說那些拒絕聖經——《討拉特》、《宰布林》和《引支勒》統稱為聖經(經書)的將受未日懲罰？
- 《古蘭經》引用了聖經中未變的經文作為真主具有權柄的話語嗎？分別從《討拉特》、《宰布林》和《引支勒》中列出一個經節。
- 穆罕默德言論集中，穆罕默德(s.a.w)從新約中引用了哪些來自神啟示的話語？舊約中呢？
- 列出古蘭經對聖經加了榮耀的三處。
- 關於聖經上所說“如果你存有疑慮”，古蘭經上說你該做什麼。
- 許多穆斯林認為古蘭經5：4是最後的經節啟示：“今天我已經為你完善了你的信仰，在你身上我已成全了我的喜好，並為你選擇了伊斯蘭教作為你的信仰。”但許多穆斯林學者認為古蘭經2：281才是最後的啟示，為什麼它不是最後的經節？
- 基督徒是進天堂還是地獄？
古蘭經2：62和5：69都說“是”！，古蘭經5：72（僅在3節以後，和3：85節）說：“不是”，為什麼會出現不同的答案呢？ - 根據古蘭經85：22，僅有一自存的古蘭經（所保留的稿本），使其免受完全毀滅而成為自存真主之語。因此，既然它不是以古蘭經來啟示的，誰加上了這個標題“古蘭經”？
- 所有穆斯林都將進地獄？根據古蘭經19：71，每位穆斯林都將進地獄（至少有時），然而另外一則經節說那些死於擁教運動中的將立即進入天堂？為什麼會有不同？
----事 實 、 信 條 、 道 德 規 範 長 存
從本書的第一章看出，所有相信並接受古蘭經教誨的穆斯林朋友，都值得學習、榮耀並遵守“真主之書”，也就是說，新舊約聖書。
但是，有些人否定這一正確結論，他們主張有：(1)新舊約已被廢除。(2)今天流行的聖經，被猶太人和基督徒接受的經書是不同于古蘭經所描述的。(3)猶太和基督徒的經典沒有真正在古蘭經裏提及過至少已經改編和被遺漏，不再具尊嚴。關於後兩點異議，在真主的幫助下，我們將在後面的章節裏進行駁論。本章我們將要集中討論的是：舊、新約，也就是《討拉特》、《宰布爾》和《引支勒》，是否真的被廢除了。如果這些異議是正確的話，我們在第一章的論述將是沒有用的：但同時，每個有思考能力的人都很明白，對古蘭經本身權威性的影響將是不利的。
注意到一些伊斯蘭教的作者清楚地宣稱聖經被廢除。例如，Baizawi 在他對古蘭經九章《 懺悔 》29節的注釋裏解釋道﹝第一卷 383頁﹞，“不肯對真理的宗教皈附”也可說是“廢除宗教的剩餘，宣告他們無效”，他講到“他們最初關於信心和行為被廢除了的宗教”。再次，在題為(عيرن اخبار آلرّضا ) 一書的36 章這樣寫到：“所有在摩西和他以後來的先知都在摩西律法的道路上，服從他的律法直到耶穌到來；所有在耶穌和他以後來的先知都在耶穌律法的道路上，服從他的教導直到我們的先知穆罕默德的到來；穆罕默德的宗教律法直到複活那天都不能被廢除。”﹝Arabic p.56﹞ 這裏表明耶穌律法廢除了摩西律法，穆罕默德律法廢除了耶穌律法。Akhund Mulla Muhammad Taqqi yi Kashani 在他1285年完成的波斯語著作中寫到 (166頁)：“伊斯蘭教的人們承認穆罕默德是先知，並且，他的宗教廢除了以前先知的宗教。” 這一觀點被無知者和一些伊斯蘭教學者所接受。
可是，應該注意的是在古蘭經裏沒有這樣的教導，在遜尼派或什葉派伊斯蘭教徒之間流存的穆罕默德言行中也沒有一篇文章為支援這一觀點。
其實，整本古蘭經的要旨是完全對這一觀點的。動詞“拿薩卡”(nasakha)，意為“停止”“廢除”，在古蘭經裏只出現過兩次 (2:100; 12:51)。這兩種情況都不是用來指新、舊約的任何一部分，而是說古蘭經中一定的章節，如穆斯林 Ulama 說古蘭經有 225 節被廢除。古蘭經二章﹝黃牛﹞106節 說 ：“ 我無論讓哪一節經文停止，或者讓人忘掉它，我用以代替它的會比它更好，或者 跟它類似，你難道不知–真主確實萬能於萬事？”Baizawi﹝一 卷 78頁﹞也確實告訴我們， 古蘭經中有幾處不同經文出現，如“不管為什麼導致你們忘記或是廢除某一章節，主旨卻沒有改 變”，這裏只涉及到某些被廢除的章節。一個最好的例證是 Baizawi 對古蘭經 22章﹝朝覲﹞51節的評論﹝一卷636-637頁﹞，他指出了真主怎樣廢除原 53章 (星 辰 )19-20節的“有高貴的天鵝，他們的代禱確實是有希望的”，撒旦在關於拉特、歐薩和麥娜苔三尊女神方面已欺騙了穆罕默德。同樣的故事在Yahya 和 Jalalu’ddin 對古蘭經 22:51的注釋中曾被提及到，Tabari 和Mawahibu’l Luduniyyah 也提到過。因此，後者中的Arabic p.57 一詞所指的是什麼便顯然而知了。
《宰 布 爾》的下降廢除了《討拉特》，《引支勒》廢除了《宰布爾》的說法在古蘭經和穆罕默德言論中完全地缺乏根據。在穆斯林中也經常公開主張，在他們中引用一些權威的書來駁倒它是值得的。得裏的 Shaikh Haji Rahmatu’llah 在他的 Izharu’l Haqq Arabic P.58 (A.H.1284， 第 1卷 11-12頁) 中指出關於《討拉特》被《宰布爾》廢 除、 《宰布爾》被《引支勒》 廢除的說法“是謬誤，在古蘭經或是其他經典注釋中是找不到的；在伊斯蘭教擁有的權威著作中也沒有這樣的筆跡。我們的觀點是，《宰布林》沒有廢除《討拉特》，也沒有被《引支勒》 廢除。大衛是服從摩西宗教律法的，《宰布爾》是﹝一集﹞關於禱告的書。”該 書 (Izharu’l Haqq)作者主張，只有那些無知者和普通的穆斯林持有他所駁斥的錯誤觀點。
這種毫無根據的設想能夠產生並繼續存在，因為他們僅把對古蘭經知識的渴求放在第一位，而把新、舊約完全放在了第二位。如果仔細和以祈求的心去地研讀聖經，當你真正開始理解那裏面的教導時，你就會認為舊約和新約的教導是彼此一致的。也就是說，它們的教誨是來自一定的誡命，一定的啟示的，這就使人們逐漸形成了對真主永生目標的實現的認識。
在舊約裏我們被告知：人是怎樣被至高真主所造；人怎樣有了罪；神的應許又是怎樣通過童女生子得以實現；真主是怎樣召喚亞伯拉罕並和他訂約﹝許多年以後，當所有國家、人民遠離真理時﹞；宣佈應許的那位救主將從以薩的後裔而生。然後，我們被告知這一應許延期至他的兒子雅各；以色列的後代在神的召喚下，在埃及和迦南接受聖訓。我們也得知摩西接受了《討拉特》，真主的應許記錄在其中，並且增加了進一步的說明。一代又一代的先知被派入證明以色列人的罪並給他們傳講真主的旨意。這些先知，一個比一個成功，教導人們逐漸在靈裏成長，教導那些虔誠和有信心的人深入地理解真主的旨意。一個又一個的先知，越來越清楚地預見了救及他所要做的工，預見了救主的降生地，他的事工和他要受的苦。
在新約裏，是講有關這些先知們的預言怎樣得以實現，救主怎樣帶領他的門徒們傳遍天國福音，使全人類作他的門徒，並等待他的再來，等待他的審判。他將複興全球，統治世界﹝神 國﹞直到永遠。使徒行傳和使徒書信告訴我們，優越傳教工作是怎樣被使徒和其他門徒展開的。最後，啟示錄預言性地闡述了基督教會與撒旦的鬥爭和真主永恒國度的最終大勝利。因此，舊約和新約一起成為一個不可分割的體系，給人以啟示，讓人逐漸明白真主的大慈愛，他的救贖目的和最後的勝利。聖經組成一個完整的框架，《 討拉特 》為基礎，其他經書是對偉大榮耀的完善與補充，整個聖經結構表明了智慧、公義、奇妙的愛、最大的恩慈和萬物的全能創造者。在《討拉特》裏，真主的最大目標是要人能夠因他的名而信，相信唯一真神，接受並做他的事工，打開心靈而得到永生。在先知書和 《宰布爾》中，這種教導便更進了一層。在這些書中，真主告訴我們他怎樣開始教導，讓以色列的後代作世界宗教的老師的，盡管以色列人有很多罪及缺點。他不斷地通過先知闡明，大多數情況下，外在的形式或其他宗教儀式源於異教，但是《討拉特》所證明和承認，是在以色列一向所使用的宗教儀式中，這種形式雖然可以達到一定的結果，但對他們自己或作為這促結果卻是沒有用的。這種結果似乎有兩個方面：
(1) 直到應許的實現，都把以色列人和其他民族分開了。
(2) 教給他們哪怕只是一個宗教律法規定的宗教儀式，都根本不能滿足人的精神需要，更不能取悅真主。但是，這些是敬拜真主的象徵和影子，既然接受和敬拜真主，就應從靈裏，從真理上去敬拜他。
撒母耳說過，“真主喜悅燔祭和平安祭，豈如喜悅人聽從他的話呢？聽命勝於獻祭；順從勝於公羊的脂油。”﹝撒母耳上15:22﹞在先知《彌迦書》中，巴拉克王問了這樣一個問題：“我朝見真主，在至高真主面前跪拜，當獻上什麼呢？豈可獻一歲的牛犢為燔祭嗎？真主豈喜悅千千公羊或是萬萬的油河嗎？我豈可為自己的罪過獻我的長子嗎？為心中的罪惡獻我身所生的嗎？”
先知的回答，表明了沒有虔誠的心，不事奉活的真主而准備所有祭品或儀式是何等的無用。先知說：“世人哪，真主已指示你們為善。他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的真主同行。”﹝彌迦 5:6-8﹞與舊約這一教導完全一致的是主耶穌基督，他說，“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實敬拜他，因為父要這樣的人拜他。上帝是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實敬拜他。” (約 4:23-24)
當這崇高的心靈上的教導被完全啟示出來時，當我們普天下人的罪被挽回祭所救贖時﹝約一2:2﹞，基督的使徒或其他門徒便被揀選和訓練，被派到各處傳講福音，邀請所有人接受真主的恩賜而在主裏得到永生﹝羅 6:23﹞，使他們能從罪的死裏複活而得到義的生命，力求達到認識真主的知識充滿遍地，好象水充滿海洋一般﹝賽 11:9﹞
《討拉特》將會吩咐的敬拜方式，是要用來自靈裏面的一種敬拜取代那種使用動物祭品、香和其他外在儀式上的崇拜。如果用那些沒有用的敬拜方式，將會很容易地變得有害起來﹝就象種子或堅果長成植物時它的皮或殼那樣﹞，不再是新的了。這一比喻在舊約裏面也有幾處清楚的被教導，如耶利米書 31:31-33：“真主說：‘ 日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及地的時候，與他們所立的約。
我雖作他們的丈夫，他們卻背了我的約。這是真主說的。’真主說‘ 那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裏面，寫在他們心上。我要作他們的主宰，他們要作我的子民。”
正是從這段經文聖經的第二卷被稱為新約。
真主耶穌基督在約翰福音 4:21-24 教導同樣的事。律法中臨時的部分，那些關於猶太禮拜及儀式的部分，將被新約中從靈上的敬拜代替；不管那個國家的人，所有信他﹝真 主﹞的都得遵守這新的律法。於是，他對撒瑪利亞的婦人說：“ 時候將到，你們拜父，也不在這山上，也不在耶路撒冷。你們所拜的，你們不知道；我們所拜的，我們知道，因為救恩是從猶太人出來的。時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。神是個，所以拜他的，必須用心靈和誠實拜他。”不但虔誠的猶太人﹝路加 2:29-32﹞，而且大多數人，甚至撒瑪利亞人都知道彌賽亞﹝就是那稱為基督的﹞要來；他來了，將要帶來新約﹝約 4:25﹞。
在給希伯來的書信中引述了耶利米先知關於以上預言，並指出將要到來的新約表明即使在耶利米時代，摩西舊約已為舊；那漸舊漸衰的，就必快歸無有了﹝希伯來 8:13﹞，並不會因信廢了律法﹝約 3:31﹞而是要成全《討拉特》律法。 (太 5:17-18)。
真理是永恒不變的。舊約裏的永恒真理要始終保持為真理。新約不是要廢除舊約，而是要 更清楚地教導他們，給他們提供一個所有人類所有世紀都實用的一種模式。舊約是單與以色列之間 的一個約，它直到彌賽亞到來並建立他的國度時都約束著世人。然後，正如耶利米預言的，真主與 所有在基督裏的信徒訂立了一個新約，全球性的，將與摩西舊約加以區別。作為後者，我們所看到 的，在其臨時部分、聖典儀式和訓令方面，都是通過培訓一個特定國家的人成為應許的彌賽亞的門 徒來啟示，通過他的慈愛，學習成為世界宗教的導師的。穀物的外殼在一定的時候已脫落，種子發 芽並長成植物或是一株參天大樹，不再受到殼的束縛，但是種子並沒有被毀壞或被新的植物所代替 ，而是長成了那種樹。
因此，除了﹝也許除了﹞僅限於猶太當地的或臨時規定的宗教儀式或典禮外，舊約被新約廢 除的說法是不對的。種子的殼脫落了並長成植物，後者在生長並處於旺盛時期，還要結實以榮耀真 主。讓我再次重申，如果說《討拉特》被福音廢除的話，除非是你也可以說麥梢毀壞了種子。它沒 有毀壞種子，否則將沒有新的幼芽發出。後者是種子得以存活並茁壯成長的一個證據，它不是一種 毀壞而是生物的生長現象。種皮已脫落，是因為它已完成了自己的任務，當幼芽出現，開始吮吸從 天堂而來的陽光甘露時，它已應該脫去。
我們不可忽視《討拉特》中不同的兩種原則：(1)儀式；(2)道德。前者只對猶太國進行約束，並且大部分直到律法被降於西乃山上時才如此。它們一般來說不約束亞伯拉罕：只是吩咐他關於除去邪念的訓令﹝或許還有一些其他的﹞，這一觀點已被普遍接受。在這裏重要的是，因為它展示了這一律法不僅是亞伯拉罕及其後裔有義務遵守的，而且同樣約束其他人。通過讀《討拉特》我們知道，這律法是在亞伯拉罕時代後幾百年才被賜下的。就象已經說過的那樣，這法令被指定有兩個原因：(1)在彌賽亞建立他的國度以前，清楚地區分以色列的子孫和其他民族：使他們經不住誘惑而陷入象其他人一樣的偶像崇拜的罪中。(2)使人們從經驗中學得，宗教典禮、儀式等不能滿足人的精神需求。這些探索是先知所教導的關於完全的來自靈裏的敬拜的一個准備﹝比較詩篇 51:16-17﹞，這些都因主耶穌基督的到來得以成全。猶太教儀的規定從來沒有被真主強加於外邦人身上，甚至於猶太人，在基督複活後建立他的國時也將不再受這些儀規的束縛。
但另一個方面，《討拉特》的道德是任何地所有人的永恒 arabic p.64 義務，它們已被包含在從西乃山而來的《沙裏阿特》 (Shari’at) 律法，但是這律法從創世到亞當都約束著世人，從未停止約束力。根據真主降的律法，姦淫、盜竊、謀殺、崇拜偶像而不崇拜真神都是有罪的。這一道德律法，是與真主聖潔的神性一致的，它將永遠存在並約束人，永不會被廢除。因此，明顯地，《引支勒》廢除了《討拉特》的假設是錯誤的，這是由於缺乏有關後者的知識。《引支勒》沒有廢除《討拉特》，相反地，它完善了《討拉特》及其教導，所以在新約裏有很多經節引自舊約或是對舊約的一種闡釋。《引支勒》最真實地肯定了《討拉特》，這在古蘭經裏有記載：“我繼他們之後續派瑪利亞之子耶穌，以證實在他之前的《討拉特》，並把《引支勒》對他賜予，其中蘊含向導和光輝的真諦，以證實在他之前的《討拉特》，以便向敬畏者指導和勸諭。”﹝古蘭經五章《筵席》第 46節 )
我們必須重申的是，舊約裏那些對基督徒不進行約束的僅限於宗教儀式，是那些在四乃山 上指示給以色列人的儀式。即使於後者，也沒有被廢除，而是被成全了。例如，在《討拉特》裏 真主認可和規範了那些最初流行一時的、很古老的動物祭品之習慣。《討拉特》吩咐了不同的動 物祭品可用於不同的場合和不同的目的，其中之一便是贖罪。但是，我們應清楚地看到，動物獻 祭並不能帶走人的罪，因此大衛說：“你本不喜愛祭物；若喜愛，我就獻上；燔祭你也不喜悅。 ﹝詩 51:16﹞”
與這完全一致的是在給希伯來的書信中，寫到：“律法既是將來美事的影兒，不是本物 的真象，總不能借著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。若不然，獻祭的事豈不早 已止住了嗎？因為禮拜的人，良心既被潔淨，就不再覺得有罪了。但這些祭物是叫人每年想起 罪來；因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。所以基督到世上來的時候，就說：
“神啊，祭物和禮物是你不願意的，你曾給我預備了身體；燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說，‘ 神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已記載了。 ’ ”
“以上說：‘祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的﹝這都是按 著律法獻的﹞。’後又說：‘我來了為要照你的旨意行。 ’可見他是除去在先的，為要立定在 後的。我們憑這旨意，靠耶穌基督只一次獻上他的身體，就得以成聖。”(希 伯 來10:1-10)。
以賽亞先知預先從靈裏面闡釋了動物獻祭，那就是神的羔羊﹝賽 52:13﹞，這是神的 “永恆 目的 ”，是要“凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人都要 拜他。”﹝ 啟示錄13:8﹞作為這樣一個完美的為世人贖罪的計劃被完成，動物獻祭僅是它的一個影兒， 將不 再需要了。因此，基督徒不需要什麼獻祭，猶太人也不需要什麼獻祭；然除耶路撒冷神 殿所在地 外，法律禁止他們使用動物獻祭；就象在Umar清真寺一樣，穆斯林本身也防止猶太人的祭品。 然 而，基督徒不是要殺動物為祭品，而是獻上自己，獻上自己的身體、靈和魂，以此作為一個 合理 的、聖潔的活祭給活的真主，來成全摩西律法中提到的所謂燔祭﹝比較羅12:1-2和彼前 2:15﹞。
在 《討拉特》裏也囑咐了洗淨身體作為祭品，其原因有兩個：第一，真主既然創造了 我們，就希望我們保持我們的身體清潔、健康，因為不潔的身體通常就有汙穢的靈魂。第二，意 指人應從經驗中懂得，通過清洗身體並不意味著它能潔淨一個人的靈魂，也不意味著它能使一個 人脫離罪惡思想與欲望。因此，要滿足我們靈魂聖潔的需要﹝因為沒有聖潔的靈魂我們將不能見 真主﹞，猶太人的洗淨身體這一作法變得有效起來；他們僅僅是真實的潔淨靈魂的一種形式與影 兒，因為只有神的羔羊的血能夠洗盡人的罪，這只有通過對他的信心來達到。所以，真正的基督 徒應當遵守使徒的指引：“我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體、靈魂一切的汙穢，敬 畏神，得以成聖。 ”﹝林 後 7:1﹞。身體和靈魂的潔淨都很重要，但是前者不是後者的原因。
《討拉特》裏訓命到，惟獨真主所選擇的地方可以獻燔祭﹝申命記 12:13-14﹞，因為這 些地方是神從各支派中選擇為立他名的居所﹝申 命 記 12:5﹞。第一個被真主選擇的地方是示羅(Shiloh)，然後是耶路撒冷﹝Jersalem﹞。然而建殿 的所羅門王宣稱真主不是真的住在殿裏，而是一種象徵，要人們相信真主的存在，因為他說： “神果真住在地上嗎？看哪！天和天上的天，尚且不足你住的，何況我所建的這殿呢？”(列王 記上8：27)。
以賽亞教了同樣的道理，在他的書裏我們讀到：“因為那至高至上，永遠長存名為聖者的如 此說：‘我住在至高至上的所 在，也與心靈痛悔謙卑的人同居，要使謙卑的人從靈裏蘇醒，也使 痛悔人的心蘇醒。’”我們的主耶穌基督的教導，我們已見到，可接受的敬拜並不僅限於某個地方 ，而是從靈裏面而來的敬拜(約4：21-24)。我們也看到，自從基督在耶路撒冷將自己作為最完美的 獻祭後，不再有以前這樣的贖罪祭了。所以，在世界上再也沒有一個固定的地方是要用來作為獻祭 的地方。新約已明確了活在基督裏的人，不管他是那個民族，他都會等到主的保守與祝福。因此， 更為重要的是，作為一個真正的基督徒，應該獻上自己，而不必要在某一特定地點獻上某一特定祭 品，也就是說，在基督裏我們要把自己作為活祭真給真主。在舊約裏提到的獻祭，已被更高意義上 的獻祭所代替、完善。這些獻祭發生在人尊守真主話語時，在本來意義上不再是一種必須、得利或 必然。
在《討拉特》裏，有三個節日被定為猶太人必須注意的節日，它要求一切的男丁要一年三 次在真主所選擇的地方朝見他，照他所賜的福分奉獻禮物﹝出埃及記 23:14,17; 申命記 16:16﹞。但是，當時猶太人內在的崇敬，耶路撒冷的參拜聖地，及這些外 部儀式也是最高真主所能接受的，然而先知斷言，這些都是真主心裏恨惡，以為麻煩而不喜悅 的﹝賽 1:14-17; 阿摩斯 5： 21﹞。來自靈裏面的敬拜就是那真正需要的，那就是通過信心生活在基 督的贖罪裏， 通過新約來達到的﹝比較：歌羅西 1:20-22 和希伯萊 10:19-22﹞。
割禮在《討拉特》裏被指定為真主與亞伯拉罕及其後裔立約的證據及印記。在這裏暗示 了，那些接受割禮並相信神對他們的應許的人，亞伯拉罕及其兒子以撒的後裔，將成為強在的國 並蒙“福”﹝創 17:10-14; 18:18; 22:18; 26:4﹞。通過摩西，同樣的命令再次給了以色列﹝利未記 12:3﹞ ，可是，這並不能區分以色列人和異教徒，因為異教徒也受割禮。毫無疑問，這裏是要教導神 的兒女，有必要除去心裏的所有肉欲，因此《討拉特》本身就給了戒命“要將心裏的汙穢除掉 ”﹝申 命 記 10:16﹞。這在申命記 30:6 清楚地講了，神告訴以色列人，對神的愛將逐出人心的汙穢 ，使人有一個潔淨的心。新約的教導與這一戒命是一致的﹝羅馬書 2:25,28,29﹞。當真主通過基督降新約給各族信徒時，一個新的立約證據被指定，那就是受洗 ﹝太 28:19﹞。這新約對所有人，不分男女老少都適用，對潔淨的心有著同樣的教導。因為是 新約，立約證據需要改變，也需要把基督徒與猶太教徒和那些施割禮的異教徒區分開來。但是 ，對聖潔生活的需要顯得更為重要。﹝歌 羅 西3:5-17﹞。
也有很多其他猶太教規中的典禮與儀式，以同樣的方式，給以同樣的關於靈的教訓。當這 些教導被學習後，外在的一些儀式不再需要了。
外在的儀式或許實際上是有害的，因為那些違背神的猶太人認為這樣做便得救了。但是， 事實證明，所有理解這些的人都相信《引支勒》沒有廢除《討拉特》，而是解釋了教儀在屬靈上面 的意義，要人們從靈裏面來敬拜真神。因此，主基督說，“莫想我來要廢掉律法和先知；我來不是 要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去。﹝馬 太福音 5:17-18﹞”我們這裏所寫的，足以表明基督徒怎樣對待猶太慶典律法。
另一方面，關於道德法，就象我們已經提到的那樣，其特徵是不可能被廢除。新約，從舊約以 來的道德法，加強和強調了它的意義和基本要求。例如，《討拉特》禁止殺人﹝出埃及記 2:13， 申命記 5:17﹞，而主基督宣佈：這一律法的違背，不僅是殺人，心裏的發怒的也難免受 審判﹝馬太 5:21-22﹞。
《討拉特》裏，真主禁止姦淫﹝出埃及記 2:14，申命記 5:18﹞，主基督說：凡看見婦 女動淫 念的，這人心裏已經與她犯姦淫了﹝馬太 5:27-28﹞。他也說，雖然摩西被允許離婚，那是因 為以 色列人的心剛硬，然而其他離婚者有很多原因，其中被認為是必要的是那些因犯姦淫罪的 ﹝馬太 5:31-32﹞。
《討拉特》 禁止人狂妄，提到不可妄稱神的名，不可指著神的名起誓﹝出埃及記 20:7 ；利未記19:12；申命記6:13﹞。
在主耶穌的時代，以色列人習慣於在一般談話中起誓，耶穌基督告訴他們“誓言出於那惡者” ，出於人們的習慣，他告戒人不要起誓，而應總是說真話﹝馬太 5:33-37﹞。
《討拉特》 要求人愛鄰居就象愛自己一樣﹝利未記 19:18﹞。猶太人把這一規則應用於他 們自己的國，並且一般來說，當引用這一命令時，他們加進一句，即“當恨你們的仇敵 ”。耶穌基督卻告戒我們應當愛我們的仇敵﹝馬太 5:43-48﹞。
在摩西時代最好的、最敬畏神的人在遭到反對時或許會覺得很難抑制他們的憤怒，難以避免 殺人。對於其他戒命，如禁止盜竊、姦淫、貪婪等，也似乎很難遵守。但是，可能在耶穌基督時代， 真主聖靈的影響及先知的教導，使得對這些律法的遵守﹝除一些特壞的猶太人外﹞成為可能。因此， 是進行道德律法教導的最佳時候了，它表明真主的律法是多麼的確切，就是那些好的以色列人也認識了 這一點。通過基督的生活與榜樣，通過聖靈的恩賜，甚至那些有謙卑的虔誠信徒都能夠達到遵守道德律 法的最高水準，並且比以前人們所做的更好。摩西律法禁止行惡，基督不僅禁止人行惡，而且不允許人 懷有惡念。摩西律法中使用否定式，也就是說，在其教導中禁止做某事；耶穌律法使用肯定式，不單說 “你不應做惡事”，而是說“你應當行善事”。在摩西律法下，行惡的人被譴責；在基督律法下，不做 善事的人被譴責。所以，在耶穌的一個比喻中，他譴責了那不幫助受傷的被劫之人的祭司和利未人﹝路 加 10:30-37﹞。
另外一個比喻是，一個僕人把主人的一定銀子包在手巾裏存著，而他本應該用那定銀子為主人 兼得利益﹝路 加 19:20-24﹞。摩西律法禁止以色列人與異教徒混合，以免學習異教徒的壞的東西，陷 入偶像崇拜或其他罪中。耶穌基督的律法不僅禁止人與異教徒混合以免學習其壞的方面，而是要傳遍天 國福音，使全世界的人作他的門徒，教他們認識真神。
值得注意的一點是，在新、舊約之間有必要的區別。舊約教導人要認識到，在真主的眼裏他們 是有罪的，並吩咐他們盼望等待救主的到來，那救主就是由童女生於伯利恒，要為世人的罪而被釘十 字架的耶穌基督。新約，在另一方 面，告訴人們真主應許的實現，並吩咐人們要相信主耶穌，相信他為全世界人所作的一個徹底、完 全、足足有餘的為世人贖罪的獻祭。但是，這一區別又是真主最初啟示工作的完成。
對於有些人來說，好象由於知識或文明的逐漸而穩定增長，在摩西時代適合的宗教到了耶穌 時代就已經過時和廢除了；同樣道理，耶穌時代所教導的到了穆罕默德時代﹝六個世紀以後﹞，也舊 了並需要被伊斯蘭教所代替。回答這一問題有三點：
﹝1﹞宗教慶典或儀式可能變行古舊，在一開始有用，但最後在情況改變了的條件下，他們的思想 、靈魂等都可能會變得無用甚至有害。然而，真正宗教的律法，如摩西律法，是不能改變的。如果他 們曾一度是真理，他們將永遠是真理。摩西律法在亞當時代是真理，在亞伯拉罕及基督時代都是真理 ，並直到復活那一天以致將來。因些，真理宗教的重要性永遠不會改變，也不會過時或衰退。
(2)如果知識與文明的進步需要有相應的宗教實踐或宗教思想的進步，如果我們承認﹝其實不承認 ﹞穆罕默德時代和國家遠比巴勒斯坦在基督時代的知識和教化強，那麼，證明伊斯蘭教，為了適應於 更加先進的時代和適合於真主的最後啟示，則一定至少在道德、靈魂、眾多的地方宗教慶典的自由方 面優越於基督教，就象基督教本身在這些方面優越於猶太教。關於這一點是否正確，有待那些對舊約 、新約去的教導和古蘭經都很熟悉的人去評定吧。
﹝3﹞人的本性在所有的時代都一樣，就是需求、欲望和墮落。每一個時代都一樣，所以，人的心 需要在真主的聖靈澆灌下得以聖潔，而這只能通過真主大愛的啟示才能實現。使徒說，“我們愛他是 因為他先愛我們”，因此我們必須在與真主靠近，與這位偉大的創世者和好。再沒有其他任何一個宗 教能如此吸引人，讓人能籍著耶穌基督，積極侍奉主而得到這樣的大公無私、永遠快樂。
再者：“聖經被廢除”這一無根據的設想，不難被真主的先知和使徒的清楚、肯定的闡述所 駁倒。例如，關於舊約，以賽亞說，“草必枯幹，花必凋殘；惟有我們神的話，必永遠立定。” 主耶穌基督有同樣的教導，舊約不能被廢除 ，就是到天地都廢去了，律法的一點一畫也不能廢去 ，都要成全﹝馬 太 5:18﹞。
關於他自己的話，他同樣說到，“天地要廢去，我的話卻不能廢。”﹝馬太 24:35；馬可 13:31； 路加 21:33﹞。
有這樣一個論題，認為基督僅聲稱他的話應該保持直到提圖斯奪取耶路撒冷﹝西元 70年 ﹞時。但是新約的學習者會立刻感覺到，根據三福音書所給的敘述，他在說這些話時，是指他自己 的再來即複活日及審判日﹝馬 太 24:30-31； 馬 可 13:26-27； 路 加 21:27-28﹞。正是與這很糟的事情有關，他宣稱，甚 至在他以後，他的話語必須1保持權威性。這一解釋耶穌在聖約翰福音裏得到了確認：“棄絕我 不領受我話的人，有審判他的；就是我所講的道，在末日要審判他”﹝約 12:48﹞。我們不可能不理解這一話語，我們將最終被他的道審判，因此他在《引支勒》中的教 導沒有被廢除，也不能被廢除。不僅如此，我們被告知，無論是我們，還是天上來的使者，若傳 的福音與基督所傳的福音同，他就應當被咒詛﹝加拉太 1:8-9﹞。這就是為什麼真、蒙教導的基督徒沒有被瑪裏﹝Mani﹞作為辯護者時被指引去背離神 ，也是為什麼他們從未期待過由新約而來的任何一個神的啟示。
應該注意到，關於耶穌這些福音消息的恒久性，在他的每一個實在的口頭上的教導(لفظ)或是 寫在舊、新約上的教導中，都是很明顯地保護這與古蘭經中關於真主的話不能被改變是完全一致的 ﹝Surahs 6:34,115; 10:65, 18:26﹞，著他的話語 (لفظ)的。
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這 與 古 蘭 經 中 關 於 真 主 的 話 不 能 被 改 變 是 完 全 一 致 的
沒有任何一個學者會把 (des mots)和 (des paroles)混在一起，在舊約和新約的種經 節中，在古 蘭經及其他古代書籍中都有不同的記述，但是所有的敘述都不能影響哪怕兩個約中 的任何一點說法或是一個道德觀 點。
有觀點認為，基督的話表明了摩西律法中的儀典部分必永不能廢除，但這一問題已從以 上敘述得到了回答。《討拉特》 裏的慶典規則沒有被廢除，而是就象耶穌基督教導的那樣，是 被成全了﹝馬 太 5:17﹞。這一例子，我們可以注意到他在談了禁食時，不是每個先知都一樣，不要求在某 一時刻或某一特定環境下食，這在當時猶太中是很值得推從的﹝馬 太 6:16-18﹞。
有人主張耶穌自己在馬太福音 10:5 和 15:24 的話語被 28:19-20 廢除了，但當他們 完全遵守時臨時的戒命不能說成是被廢除了。這一闡述已由事實加以確證，除了在馬太 15:24 所提到的，他在他的肉身生命中沒有﹝顯然地﹞超過巴勒斯坦的限制。
現在讓我們來看一下聖經裏提到的事實，我們也看到他們也是不能被廢除的，因為它是 整個人類理解和檢驗證明真理的有力證據。我們需要建立現實的證據，如果是真的就不能使它成 為假的，如果已經發生了就不能把它從曆史的扉頁上抹去。關於這一點，沒有必要說得太多了。
因此我們得出結論，已清楚地證明瞭舊約和新約中教導的重要性，它們本身就是不可更改或 廢除的，因為真主的意志和特徵是不受任何改變與變更所支配和控制的。所以，救恩的道理在所 有的時代都是一樣的，根據耶穌基督的教導，人都會受到末日的審判。
問題B
- 根據古蘭經，所有穆斯林都要求學習，崇拜和遵守古書“真主之書”嗎？你以前曾讀過聖經嗎？你想讀嗎？
- 阿拉伯語中動詞“nasakha”在古蘭經中只出現了兩次，當它被運用時是指的聖經或者是古蘭經的內容嗎？
- 更新”和“履行”兩個概念的不同是什麼？
- （見附錄）在舊約中多少特殊的預言談到新約中的耶穌？多少處談到穆漢默德？為什麼會有不同？
- 在古蘭經10：94中，古蘭經教導說“如果對聖經存有疑慮”中，一位穆斯林首先應做什麼？你相信在他的書中的“Furquan”是同古蘭 經3：3中一樣嗎？
如果你還沒有聖經﹝或引支勒﹞，請祈求真主送給你一本。如果沒有其他信徒相聚一起禱告、贊美主耶穌﹝爾撒﹞，請祈求真主為你安排。真主的靈會給你回答，給你指引，帶你走向真理。願每一個穆斯林村莊或城市歸向耶穌﹝爾撒﹞，那唯一的真主，活的先知，永遠不死的真神。真主希望親近你，希望你能藉著耶穌﹝爾撒﹞奉獻真主所悅納的靈祭，他要你作出自己的選擇。
答案
那是童貞女馬利亞(麥爾彥)
抱著嬰兒 耶穌(爾撒) 的壁畫！
穆罕默德(s.a.w.) 毀了滿克的克爾白裏面的
全部360偶像但留下了一幅壁畫。
在滿克的克爾白被黑布遮蓋的壁畫是什麼畫呢？
為何穆罕默德要留下那幅壁畫，
而要穆斯林向著滿克來祈禱呢？
側面上，全世界的穆斯林每天五次是向著誰祈禱呢？
如果我們注意伊斯蘭教的標誌，
我們可以注意到它是一個新月形。
月亮只反射太陽光，但月亮本身不會發光。
我們可以看到真主在伊斯蘭教的標誌和古蘭經給於了暗示，
邀請穆斯林回歸光的來源(真理)
和他建立關係。
| 愛 父 母 過 於 愛 我 的 ， 不 配 作 我 的 門 徒 ； 愛 兒 女 過 於 愛 我 的 ， 不 配 作 我 的 門 徒； 不 背 著 他 的 十字 架 跟 從 我 的 ， 也 不 配 作 我 的 門 徒 。 得 著 生 命 的 ， 將 要 喪 失 生 命 ； 為 我 喪 失 生 命 的 ， 將 要 得 著生 命 。 ” (太 10:37-39) |
讓 主 耶 穌 (爾撒)活 在 你 的 心 中 ， 彰 顯 榮 光 吧 ！
下載阿拉伯語聖經，網址：http://www.ccim.org/bible/dcb.html
要 想 更 多 地 了 解 ， 可 以 搜 索 網 站 :
http://www.answering-islam.org
http://www.bible.com (Jesus)
虛心的人有福了,
因為天國是他們的。
哀慟的人有福了,
因為他們必得安慰。
溫柔的人有福了,
因為他們必承受地土。
饑渴慕義的人有福了,
因為他們必得飽足。
憐恤的人有福了,
因為他們必蒙憐恤。
清心的人有福了,
因為他們必得見神。
使人和睦的人有福了,
因為他們必稱為神的兒子。
為義受逼迫的人有福了,
因為天國是他們的。