The Mizanu’I Haqq

权衡真理

Balance of Truth

Volume I 卷一

By C.G.Pfander, D.D.

Revised and Enlarged:
By Ma Rong Guang

一九九九年十月
中国

奉至仁至慈的真主之名，至仁至慈的。

前言

从1835年第一本波斯语《权衡真理》出版以后，这本书传遍了世界上许多国家，已非常著名了。但历史上很少有在为促进人类的团结，稳定，各种福利及繁荣这些方面而曾超越过它。

多年来这本书是伊斯兰教和基督教学者广泛引用的材料，特别是它对古兰经和圣经的尊重。它其中的许多争论仍然是今天一种很有思想的辩论的见证，而且这些属于几乎没人敢于公开讨论的领域。几种翻译和再版证明了这本书的重要性。

赞美归于真主，这位创造万物之王和末日审判者，助这本新的中文版本的顺利出版。

今天在中国约有4000多万的穆斯林，有近1000万的是回族穆斯林，他们几乎遍布在中国的每一个城市和中国周围的许多国家。

世界上约有十亿穆斯林，这个数字预计在27年内翻一番。

这本著作，虽然只是一本，原版有3个部份，因此，作者决定翻译成三个语种（英语，中文和一些阿拉伯语）并做成配有问题和答案的3本手册。同时也设有附录以添加从1835年第一版以来读者应注意的相关新资讯。

也许在我们新世纪看来其讨论的方法对一些神学家们而言有迷惑的感觉，但直到如今这本书仍以穆斯林和基督徒之间真诚的对话的形式涉足其中心论点。每一个寻求对伊斯兰教一个真正理解的人都将发现许多细节和触动人心的对话是有用的。

因此，我们从不犹豫于再版一个如此重要的书，它由 Dr. Pfander 写成的，并在1910 年由 W. St. Clair Tisdall 作了全面的修改和扩充。一些宗教上的问题看起来是不可能理解的，但伊斯兰教仍然如故，它需要建立在对圣经和古兰经有精深的知识之上的权威性研究。

这本著作不旨在对 Dr. Pfander 的原着进行准确的翻译，其最主要的目的是把最关键的观点和概念转化为实用的中文。我们恳请读者能原谅由于翻译本身的难度而出现的任何错误。

我们也认识到在穆斯林界存在许多的教派和不同的观点，因此，我们已经尽量考虑了不同团体的最好观点并将其献给读者。如果你认为一种观点需要更全面的陈述，请把你的建议献给我们以为将来更新再版。

　　感谢你的耐心，我真诚希望许多年你都会从这本书中受到祝福。永远赞美荣耀真主。

第一篇

　　本篇旨在证实《讨拉特/宰逋尔》(旧约)和《引支勒》(新约)(圣经由旧约和新约组成)是真主的话语(كلام الله) ，它们未被纂改/取代或更新。

第一章 古兰经对圣经的阐释

　　学术界将证据分为两类，即理论证据(عقلي)和权威言论(نقلي)。 前者包括客观和主观证据。

　　如果这本书是为那些非信徒、自然神论信仰者(الْمُلْحِدُونَ)或偶像崇拜者而写，那么有必要首先看看旧约和新约中的一些证据，因为新旧约全书古老、未节删，可靠性强，它们包括了真主－－最高神的启示。我们联系新旧约的历史来看，它们告诉人们关于正典圣经的形成及与不同书作者所写相 吻合的客观证据。我们也应当仔细研究那些书中的主观证 据，然后从研读中找到问题的答案。

　　所有的证据已经被基督徒一次又一次地探索过。原因之一是自古以来，非信徒不断攻击这些庄严的经书，基 督徒不得不找到所有的支援或驳倒非信徒观点的证据。此外，基督徒也有人被一些规条所束缚，但是圣经里有记载“凡事要察验。”﹝帖撒罗尼迦前书5:21﹞这说明真主是允许我们在坚持真理的条件下违背规条的，因为他给了我们选择正确荣耀他的权利。真理是永远存在的，我们要去寻找真 理。对真理的掌握，对真主的信心，将使我们没有任何惧 怕。谁得着真理，他就能站在真理本身的坚硬岩石上不至跌倒，同时也帮助别人不至于掉进疑难与模棱两可的陷井里。对真理的信心是值得的，一但有了真理，就不会人云亦云，不再顽固和无知。

　　基督教学者们的图书馆里有很多书可以为你提供证据，但这不是我们要作的。我们不是写给那些非信徒看的，而是写给那些接受古兰经为安拉给人以启示的穆斯林兄弟们，他们已承认古兰经是真主自己的话语。对穆斯林兄弟们来说，最重要的是应知道古兰经对圣经的记载，不然的话将导致对一些重要经节的忽略或者是引出一些完全错误的概念。有不少穆斯林朋友在学习接受古兰经教导方面，没有真正达到这本庄严的书的教导目的，因此真正的穆斯林朋友们应当与我们一起共同讨论：“古兰经给圣经提供了哪些证据？我们可以从前者中学到后者中的一些什么？”

　　显然，古兰经本身已记录了大量的事实，证明穆罕默德时期在阿拉伯半岛存在着两个不同的宗教－基督教和犹太教﹝古兰经2:107﹞。这些信徒在古兰经里都被叫作“有经典的人” ﹝古兰经3:68, 109, 198; 4:157; 29:45﹞。古兰经证明，这两个宗教团体的经典中都采纳了他们的说法。

　　在古兰经中部分别提到讨拉特、宰逋尔和引支勒。此外，古兰经强调指出，这些书是至高真主降下的，谁违背了真主的话，将受末日的审判﹝(a)讨拉特(律法):古兰经3:3; 6:91, 154; 11:20, 112 (b)福音: 古兰经5:50 (c)诗歌: 古兰经17:57, 21:105﹞。古兰经上说，新旧约在总的教导上是相互一致的﹝古兰经 5:50﹞。其实，讨拉特是古兰经对犹太“律法书”(即 《摩西律法》)的称呼；宰逋尔意为“圣诗”或“赞唱”，是古兰经对“大卫诗篇”(即《圣经·诗篇》)的称呼；引支勒是古兰经对“福音书”(《圣经．新约》“四福音书”)的称呼。既然在伊斯兰教这重要的三部天经中都有了详细记载，我们没有必要再用很多其他的相同证据来为那些非信徒证明《圣经》的真实性了。

　　在古兰经中有这样的说法：“1)你们基督徒不能从逻辑上理解经典，是因为你们不把它们当作真主的话语来接受。2)除此以外，现在基督徒所用的新旧约等经书不是古兰经所指的那些书，或者至少不是现在的阐释，因为它们已被删除或在某种程度上消失了。

　　为回答以上说法，我们得先看看那些对用古兰经来证明圣经权威性的一些结论分歧。其实，我们不是要完全依靠古兰经来证明我们的圣经，我们要做的是另外一件事，我们是要让那些接受古兰经为真主话语的穆斯林朋友们，也能接受古兰经里所提到的犹太教和基督教经书。这种争论是值得 的，除非第二种分岐得以证实。然而第二种分岐好象带有明显的反对“真主的话不可改变5”这一真理，这将在真主的帮助下得以验证，也是我们将在这本书的其他部分要讨论的。我们怀着礼貌尊敬穆斯林、共同探讨真理的态度，引用古兰经的一些经文来证明，古兰经中确实有很多经节与圣经一致且给了圣经很好的见证。我们也希望穆斯林朋友们对我们的引用提出宝贵的意见与建议。

　　古兰经本身已清楚地指出，“经”(ألكِتاب )，也就是说 圣经，在穆罕默德时期存在于“有经的人”( أهلِ آلكِتاب)中，而不 是 “罕见之物的一个命名。”有许多章节可证明这一点，这里只随便引用一些。

　　罕默德奉主之命说，“‘有经人’若不仔细研读真主所降下的‘讨拉特’和‘引支勒’，你什么也没有。你们应当敬 拜真主－我们的 主和你们的主。”关于这一点，历史学家伊本伊斯哈格提示过；伊本希沙姆在他的《安拉使者传》中写到，“拉非伊本哈里特哈，撒拉伊本穆史克姆，马立克伊本阿宰夫和拉非伊本哈玛拉四位门徒来到真主面前。他们说，‘哦，穆罕默德。你难道不会肯定你要站在亚伯拉罕信条和他的宗教的一边，相信讨拉特(摩西)是真主派来的，他的话就是真理吗？’他说，‘是的；但是你创新了，你否认了真主在那儿与你立的约，隐瞒了你该告诉人们的东西，这是我很清楚的。’他们又说，‘实在告诉你，我们手里所掌握的是真理，是确凿证据，我们不信也不会跟随你们。’按照真主的意志(值得荣耀与赞美的真主)，降下她的箴言。”从这里我们知道，穆罕默德接受了当时流行于犹太人的圣经。在他的时代，他赞同基督对犹太人所说的。(马太福音23:16-24) 伊本伊斯哈格的叙述和古兰经的记载都表明，犹太人有了《讨拉特》，基督徒有了《引支勒》；他们认为除非这些经书已消失，便没有必要要求他们去寻求这些书了。他们当时认为“有经的人”有了经典很难去遵守，没有经典却又会误入岐途。

　　古兰经第二章(黄牛)107节:“基督徒说犹太教没有什么了不起，犹太教徒说基督没有什么了不起；然而他们都在读经。”后一个动词(يَتْلُونَ)他们在诵读，(冥想)表明当时圣经 已在基督徒和犹太教徒手里了，否则，过去可能用而现在不会用，因为很难说明那时他们能够读经并且真正做了。

　　古兰经第十章记载着真主的话：“如果你们怀疑关于我给你们派来的，那么请去问那些当面为你们读经的人。”阿拉兹对于穆罕默德是否这样讲过提出了不同的意见：他却是告诉我们，那些持否定态度的人也这样解释－真主也在这里对每一个怀疑穆罕默德的话的人说，“如果你对我派穆罕默德所讲的道怀疑，那么去问‘有经的人’，他们可能会对他作为先知的职位进行证明。”这使得阿拉兹产生疑问， “要是犹太教徒和基督徒的圣经真已破坏(مُحَرّقَةْ)或篡改的话，真主如何要人们去读经、听道？”他找到的答案并不令人满意，因为他唯一能证明的是，如果任何章节可为穆罕默德提供证据，那是最清楚不过的了。阿拉兹个人认为﹝《阿拉兹》五卷 28，29页﹞所有这些章节是穆罕默德自己说出的，是出自很多人对他的预言怀疑时，他自己想出来的。不过，总的来说，这些还是证明了犹太人和基督徒已有了读经的习惯，而且早于穆罕默德时代。这是来自 Baizawi 的论证，他把后一经节解释为： “因为他 们中间实在相信，就象我所默示的，都已记在经上。”他又说，“重要的是承认。”(即穆罕默德的启示)圣经所启示的，也在古兰经中。两位迦拉尔斯这样解释道， “如果你 们怀疑，我们差遣的穆罕默德－如他所讲的－去问那些读 《讨拉特》的人，这已在他们中建立，他们会给你真理。”

　　古兰经七章(《高地》)168节关于犹太的记载：“他们承袭了经典......难道 经典的规定没有对他们约束？难道 他们还 不领悟？他们曾经对它研习诵读。” Baizawi 的评价是：“他们承袭了经典，也就是说，他们研读 了从他们前辈留下来的《讨拉特》并明白其意。” ﹝一卷259页﹞

　　古兰经三章(《伊穆兰的家族》)22节:“他难道没看见那些接受过部分经典之徒？有人劝告他们以真主的经典去判决彼此的冲突。他们之中有一部分人违抗，他们弃置不理。”Baizawi 解释“部分经典”为《讨拉特》，或者“天经” 总称；“劝告”者是穆罕默德，天经为古兰经或讨拉特。这儿我们再次认识到，在穆罕默德时期已拥有了《讨拉特》，穆罕默德呼吁在对任何一件他们之间有争议的事作出决定时要有信心；关于争议的主题，不同评论者的观点不同。

　　古兰经三章(《伊穆兰的家族》)93节:“除去《讨拉特》颁降前以色列自己的禁忌，各种食品对以色列的后代都合法相宜。你说:‘如果你们诚实无虚，不妨把《讨拉特》来诵读。”Baiz对最后一名的评论﹝一卷625页。他又解释说，根据《宰布林》，这些一般圣 灵启示书和“保存下来的”“启示”，他自己说“启示书”是 《讨拉特》)是：“要求为他们读经原因的一种辩护和其中的一些责备；因为一些错误的做法，不该禁止的被禁止了。据说当穆罕默德给他们说这些时，他们都感到惊奇，不敢冒昧提出《讨拉特》。”从这经节来 看，这一论述承认了当时他们已拥有了《讨拉特》。

　　古兰经七章(高地)40节：“违背我的旨意并且狂傲的人，天门可不会为他们开启，他们进不了乐园，除非是骆驼能从针眼钻过去。”在圣经福音书中的《马太福音》19章24节、《马可福音》10章25节和《路加福音》18章25节均找到。

　　以上三段经文分别摘自《讨拉特》、《宰布林》和《引支勒》，清楚地表明这些神圣经典当时已在犹太教和基督教的经典中；能够完全理解经典的人都明显地承认了这一点。正如学者们花几十年时间才认识到这里所引用的一些诗歌 (如Jalalu’ ddin Rumi 的Mathnavi，Ali ibn Abi Talib的Diwan 等)，这些著作在本世纪存在，所以每一位元细心的古兰经读者都会发现，以上从圣经中所引经节证明了穆罕默德时期圣经便已存在，而且在古兰经里曾两次实质性地提到过圣经。

　　除此以外，古兰经里的一些叙述，如十二章(优素福)里的约瑟，就清楚地记载于圣经中，虽然有时叙述方法更象后来摩西的口头诫条，这些都写在了《古兰经之源》(تنوير آلافهام في مصادر الأسلام)里。

　　古兰经也包括很多其他对圣经的参考，这里仅让我们看看三章(伊穆兰的家族)87节，若是我们不翻取创世记的32章22-32节，将很难理解。创世记32:22-32告诉我们雅各 是 怎 样从真主那儿得到“以色列”国这个名，后来雅各的儿女又怎样制定律令“以色列人不吃大腿窝的筋。”(创32:32)

　　另外，在《穆罕默德言行》(احاديث)里有一些章节引用 了圣经的语言。这里有一个典型的、最有名的论述，在米什卡特麦萨比哈圣训》(Mishkat)(1297年版)487页《天国的描述》第一章里，我们从“阿布胡莱拉》(Abu Hurairah)” 找到穆罕默德的言论﹝二卷99页﹞：“真主对门徒说，‘我所预备的，是看不见，听不着，人也未曾想过的。’”这毫无疑问是引自圣经《哥林多前书》2章9节。明白这一点很重要，因为穆罕默德在这里阐明了这话是真主所说，然而不少穆斯林作者、学者却否定了保罗作为使者及这使徒书信是受圣灵启示而写成的。

　　圣经共分两部分：旧约用希伯来文写成﹝少量用亚澜文写成﹞，包括犹太教经典书目；新约用希腊文写成。犹太人拒绝接受新约，但是我们基督徒两者都接受。所以，Baiz?在对古兰经 2 9 章 4 6 节 的 评 论2 中 提 到“ 拥有两本经书其中主要的三个部分的书名也被提到过，他们是《讨拉特》、《宰布林》和《引支勒》。犹太把旧约分为三个部分，《律法》、《先知》和《诗篇》。(路加福音24:44)这种分法可追述到西元前130年﹝耶和华本斯拉奇的孙子对其《箴言》所作的序。﹞。今天，犹太人叫第三部他为《经书》但由于它以诗篇为开头，福音和古兰经在风格上相象。古兰经称第一部分为《讨拉特》，这仅是来自希伯来名字“多 拉”﹝Torah﹞的阿拉伯语形式。有时整本旧约被穆斯林命名为《讨拉特》，因为这部分是整卷书的开端。古兰经也常涉及旧约中的预言，如第2章(黄牛)136节：“你们说，‘我们只诚信真主和他对我们颁布的命令－颁布下达亚伯拉罕、 以实玛利、以撒、雅各及其子孙宗族，也诚信赐予摩西的经典和真主所派的耶稣及其他先知们。’”同样的话语在3章78节出现，因此很清楚，古兰经和新约及旧约的三大部分是一致的。

基督徒通常用“福音”来指整个新约，明显地，古兰经也用了这种方法。原因之一是，新约开始于四部福音书。还有一个更好的原因是，“福音”或“好消息”(الانجيل أي البشارة)明确 地表达了整本书的目的，这可从马可13:10及其他经节看 出。

　　我们承认，在穆罕默德时期，整本新约在基督徒之间广为流传。古兰经的引文不仅在三福音书中能找到﹝比较：古兰经7:38；马太19:24；马可10:25；路加18:25﹞，而且穆罕默德自己也从新约另一部分引用了一节，所有这些证据以供那些研究者参考，消除那些对“古兰经是指圣经，是当时在犹太和基督教徒中的神所启示书”这一观点的偏见。古兰经多次提到圣经为：“真主的话”(2:70)；“光与启示”(2:50; 21:49)；“真主之书”(2:95)及其他一些不同说法。

　　此外，古兰经记述说，穆罕默德所受圣灵的启示和给以前的先知们的启示是相同的，这些我们可以从下面一些经文得知：(1)3章73节：“你说，‘正道，只有真主指引的道 路，把类似赐予你们的也赐给别人。”(2)4章(妇女)163节：“我们确实已经启示你，就象我们对挪亚及他之后的先知们那样启迪。”(3)42章(协商)1节：“尊严高贵、明哲精细的真主，就这样对你们和你们以前的(先知们)启迪。”这里用来描述对古兰经的继承的用词，在其早期经典中已用过。因为事物部有彼此相同之处，古兰经确实也教导我们，新旧约是真主降下，并由受圣灵启示的作者写成，所以是古兰经要求穆斯林承认并坚信经中那些圣灵的启示的。﹝2:130；3:78﹞他们也被提示，古兰经被真主降下的目的是确认犹犹太和基督的经典。古兰经3章3节写到：“他降示你这部经典﹝参见古兰经：2:38,83,85,71,95: 5:52, 6:92, 35:28, 56:2﹞，把真理阐述，并证实在它之前的事物，他把《讨拉特》和《引支勒》颁布。颁降辩析真伪的典籍。”据说，如果谁反对这经典，他将受真主的惩罚。请看40章﹝宽恕者﹞70-72节：“他们 对经典和我派遣的使者否定违背，(其后果)他们不久将会知悉。那时，他们的脖子上戴着锁链刑具，他们将被拖曳到滚滚沸腾的水中，然后被烧死在烈火里。” Baizawi 在评论﹝二卷216页﹞这些经文时对“经典”有几种不同的解释。他说：“古兰经， 或是总称天经。‘我派遣的使者’意为‘其余经书’，或‘启示录和正义律法’。这里的‘经典’是指那些‘有经人’的经典。”

　　古兰经也说，新、旧约在教导上是一致的。5章(筵席) 50节：“我们要玛利的儿子耶稣也跟他们的(先知)，承认 《讨拉特》。我们给他《引支勒》作为引导和光。”

　　本章所讲的可以归纳如下：

1. 在穆罕默德时期新、旧约，包括《讨拉特》、《宰布林》、《预言书》、《引支勒》和《使徒书信》(除一些其他短文)已流传于犹太教和基督教徒中；
2. 古兰经肯定地说明了这些经典是神的启示；
3. 古兰经是最高经典，和圣经一样，同被真主降下；
4. 古兰经称圣经为“真主之 书”，“真主之话”，是光，是引导，是恩慈；
5. 穆罕默德的启示在古兰经里是要给犹基督徒一个指引；
6. 他确实指出过它对犹太的权威性；
7. 古兰经要求穆斯林承认并同样相信圣经所记载的；
8. 那些违抗《古兰经》和《圣经》的从将受到真主末日的审判。

问题A

1. 《古兰经》中哪些经节写道，在穆罕默德时期，《讨拉特》（律法）、《宰布林》（诗篇）和《引支勒》（福音）已经存在？从所列的经节（7）中写出其中两处。

2. 《古兰经》中哪些经节教导说，这些书（《讨拉特》、《宰布林》和《引支勒》）是至高真主降下的，而古兰经却是在那之后降下以成全这些书的。
3. 《古兰经》中有“神(真主)的话不可改变(不可废除也不得更改)”的教导吗？如果有，是哪些经节？
4. 《古兰经》中哪些经节教导说那些拒绝圣经－－《讨拉特》、《宰布林》和《引支勒》统称为圣经(经书)的将受未日惩罚？
5. 《古兰经》引用了圣经中未变的经文作为真主具有权柄的话语吗？分别从《讨拉特》、《宰布林》和《引支勒》中列出一个经节。
6. 穆罕默德言论集中，穆罕默德(s.a.w)从新约中引用了哪些来自神启示的话语？旧约中呢？
7. 列出古兰经对圣经加了荣耀的三处。
8. 关于圣经上所说“如果你存有疑虑”，古兰经上说你该做什么。
9. 许多穆斯林认为古兰经5：4是最后的经节启示：“今天我已经为你完善了你的信仰，在你身上我已成全了我的喜好，并为你选择了伊斯兰教作为你的信仰。”但许多穆斯林学者认为古兰经2：281才是最后的启示，为什么它不是最后的经节？
10. 基督徒是进天堂还是地狱？
    古兰经2：62和5：69都说“是”！，古兰经5：72（仅在3节以后，和3：85节）说：“不是”，为什么会出现不同的答案呢？
11. 根据古兰经85：22，仅有一自存的古兰经（所保留的稿本），使其免受完全毁灭而成为自存真主之语。因此，既然它不是以古兰经来启示的，谁加上了这个标题“古兰经”？
12. 所有穆斯林都将进地狱？根据古兰经19：71，每位穆斯林都将进地狱（至少有时），然而另外一则经节说那些死于拥教运动中的将立即进入天堂？为什么会有不同？

第 二 章 新 旧 约 的 不 可 篡 改 性

----事 实 、 信 条 、 道 德 规 范 长 存

　　从本书的第一章看出，所有相信并接受古兰经教诲的穆斯林朋友，都值得学习、荣耀并遵守“真主之书”，也就是说，新旧约圣书。

　　但是，有些人否定这一正确结论，他们主张有：(1)新旧约已被废除。(2)今天流行的圣经，被犹太人和基督徒接受的经书是不同于古兰经所描述的。(3)犹太和基督徒的经典没有真正在古兰经里提及过至少已经改编和被遗漏，不再具尊严。关于后两点异议，在真主的帮助下，我们将在后面的章节里进行驳论。本章我们将要集中讨论的是：旧、新约，也就是《讨拉特》、《宰布尔》和《引支勒》，是否真的被废除了。如果这些异议是正确的话，我们在第一章的论述将是没有用的：但同时，每个有思考能力的人都很明白，对古兰经本身权威性的影响将是不利的。

　　注意到一些伊斯兰教的作者清楚地宣称圣经被废除。例如，Baizawi 在他对古兰经九章《 忏悔 》29节的注释里解释道﹝第一卷 383页﹞，“不肯对真理的宗教皈附”也可说是“废除宗教的剩余，宣告他们无效”，他讲到“他们最初关于信心和行为被废除了的宗教”。再次，在题为(عيرن اخبار آلرّضا ) 一书的36 章这样写到：“所有在摩西和他以后来的先知都在摩西律法的道路上，服从他的律法直到耶稣到来；所有在耶稣和他以后来的先知都在耶稣律法的道路上，服从他的教导直到我们的先知穆罕默德的到来；穆罕默德的宗教律法直到复活那天都不能被废除。”﹝Arabic p.56﹞ 这里表明耶稣律法废除了摩西律法，穆罕默德律法废除了耶稣律法。Akhund Mulla Muhammad Taqqi yi Kashani 在他1285年完成的波斯语著作中写到 (166页)：“伊斯兰教的人们承认穆罕默德是先知，并且，他的宗教废除了以前先知的宗教。” 这一观点被无知者和一些伊斯兰教学者所接受。

　　可是，应该注意的是在古兰经里没有这样的教导，在逊尼派或什叶派伊斯兰教徒之间流存的穆罕默德言行中也没有一篇文章为支援这一观点。

　　其实，整本古兰经的要旨是完全对这一观点的。动词“拿萨卡”(nasakha)，意为“停止”“废除”，在古兰经里只出现过两次 (2:100; 12:51)。这两种情况都不是用来指新、旧约的任何一部分，而是说古兰经中一定的章节，如穆斯林 Ulama 说古兰经有 225 节被废除。古兰经二章﹝黄牛﹞106节 说 ：“ 我无论让哪一节经文停止，或者让人忘掉它，我用以代替它的会比它更好，或者 跟它类似，你难道不知–真主确实万能于万事？”Baizawi﹝一 卷 78页﹞也确实告诉我们， 古兰经中有几处不同经文出现，如“不管为什么导致你们忘记或是废除某一章节，主旨却没有改 变”，这里只涉及到某些被废除的章节。一个最好的例证是 Baizawi 对古兰经 22章﹝朝觐﹞51节的评论﹝一卷636-637页﹞，他指出了真主怎样废除原 53章 (星 辰 )19-20节的“有高贵的天鹅，他们的代祷确实是有希望的”，撒旦在关于拉特、欧萨和麦娜苔三尊女神方面已欺骗了穆罕默德。同样的故事在Yahya 和 Jalalu’ddin 对古兰经 22:51的注释中曾被提及到，Tabari 和Mawahibu’l Luduniyyah 也提到过。因此，后者中的Arabic p.57 一词所指的是什么便显然而知了。

　　《宰 布 尔》的下降废除了《讨拉特》，《引支勒》废除了《宰布尔》的说法在古兰经和穆罕默德言论中完全地缺乏根据。在穆斯林中也经常公开主张，在他们中引用一些权威的书来驳倒它是值得的。得里的 Shaikh Haji Rahmatu’llah 在他的 Izharu’l Haqq Arabic P.58 (A.H.1284， 第 1卷 11-12页) 中指出关于《讨拉特》被《宰布尔》废 除、 《宰布尔》被《引支勒》 废除的说法“是谬误，在古兰经或是其他经典注释中是找不到的；在伊斯兰教拥有的权威著作中也没有这样的笔迹。我们的观点是，《宰布林》没有废除《讨拉特》，也没有被《引支勒》 废除。大卫是服从摩西宗教律法的，《宰布尔》是﹝一集﹞关于祷告的书。”该 书 (Izharu’l Haqq)作者主张，只有那些无知者和普通的穆斯林持有他所驳斥的错误观点。

　　这种毫无根据的设想能够产生并继续存在，因为他们仅把对古兰经知识的渴求放在第一位，而把新、旧约完全放在了第二位。如果仔细和以祈求的心去地研读圣经，当你真正开始理解那里面的教导时，你就会认为旧约和新约的教导是彼此一致的。也就是说，它们的教诲是来自一定的诫命，一定的启示的，这就使人们逐渐形成了对真主永生目标的实现的认识。

　　在旧约里我们被告知：人是怎样被至高真主所造；人怎样有了罪；神的应许又是怎样通过童女生子得以实现；真主是怎样召唤亚伯拉罕并和他订约﹝许多年以后，当所有国家、人民远离真理时﹞；宣布应许的那位救主将从以萨的后裔而生。然后，我们被告知这一应许延期至他的儿子雅各；以色列的后代在神的召唤下，在埃及和迦南接受圣训。我们也得知摩西接受了《讨拉特》，真主的应许记录在其中，并且增加了进一步的说明。一代又一代的先知被派入证明以色列人的罪并给他们传讲真主的旨意。这些先知，一个比一个成功，教导人们逐渐在灵里成长，教导那些虔诚和有信心的人深入地理解真主的旨意。一个又一个的先知，越来越清楚地预见了救及他所要做的工，预见了救主的降生地，他的事工和他要受的苦。

　　 在新约里，是讲有关这些先知们的预言怎样得以实现，救主怎样带领他的门徒们传遍天国福音，使全人类作他的门徒，并等待他的再来，等待他的审判。他将复兴全球，统治世界﹝神 国﹞直到永远。使徒行传和使徒书信告诉我们，优越传教工作是怎样被使徒和其他门徒展开的。最后，启示录预言性地阐述了基督教会与撒旦的斗争和真主永恒国度的最终大胜利。因此，旧约和新约一起成为一个不可分割的体系，给人以启示，让人逐渐明白真主的大慈爱，他的救赎目的和最后的胜利。圣经组成一个完整的框架，《 讨拉特 》为基础，其他经书是对伟大荣耀的完善与补充，整个圣经结构表明了智慧、公义、奇妙的爱、最大的恩慈和万物的全能创造者。在《讨拉特》里，真主的最大目标是要人能够因他的名而信，相信唯一真神，接受并做他的事工，打开心灵而得到永生。在先知书和 《宰布尔》中，这种教导便更进了一层。在这些书中，真主告诉我们他怎样开始教导，让以色列的后代作世界宗教的老师的，尽管以色列人有很多罪及缺点。他不断地通过先知阐明，大多数情况下，外在的形式或其他宗教仪式源于异教，但是《讨拉特》所证明和承认，是在以色列一向所使用的宗教仪式中，这种形式虽然可以达到一定的结果，但对他们自己或作为这促结果却是没有用的。这种结果似乎有两个方面：

(1) 直到应许的实现，都把以色列人和其他民族分开了。
(2) 教给他们哪怕只是一个宗教律法规定的宗教仪式，都根本不能满足人的精神需要，更不能取悦真主。但是，这些是敬拜真主的象征和影子，既然接受和敬拜真主，就应从灵里，从真理上去敬拜他。

　　撒母耳说过，“真主喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭；顺从胜于公羊的脂油。”﹝撒母耳上15:22﹞在先知《弥迦书》中，巴拉克王问了这样一个问题：“我朝见真主，在至高真主面前跪拜，当献上什么呢？岂可献一岁的牛犊为燔祭吗？真主岂喜悦千千公羊或是万万的油河吗？我岂可为自己的罪过献我的长子吗？为心中的罪恶献我身所生的吗？”

　　先知的回答，表明了没有虔诚的心，不事奉活的真主而准备所有祭品或仪式是何等的无用。先知说：“世人哪，真主已指示你们为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的真主同行。”﹝弥迦 5:6-8﹞与旧约这一教导完全一致的是主耶稣基督，他说，“时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实敬拜他，因为父要这样的人拜他。上帝是个灵，所以拜他的必须用心灵和诚实敬拜他。” (约 4:23-24)

　　当这崇高的心灵上的教导被完全启示出来时，当我们普天下人的罪被挽回祭所救赎时﹝约一2:2﹞，基督的使徒或其他门徒便被拣选和训练，被派到各处传讲福音，邀请所有人接受真主的恩赐而在主里得到永生﹝罗 6:23﹞，使他们能从罪的死里复活而得到义的生命，力求达到认识真主的知识充满遍地，好象水充满海洋一般﹝赛 11:9﹞

　　《讨拉特》将会吩咐的敬拜方式，是要用来自灵里面的一种敬拜取代那种使用动物祭品、香和其他外在仪式上的崇拜。如果用那些没有用的敬拜方式，将会很容易地变得有害起来﹝就象种子或坚果长成植物时它的皮或壳那样﹞，不再是新的了。这一比喻在旧约里面也有几处清楚的被教导，如耶利米书 31:31-33：“真主说：‘ 日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的约。

　　我虽作他们的丈夫，他们却背了我的约。这是真主说的。’真主说‘ 那些日子以后，我与以色列家所立的约乃是这样：我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上。我要作他们的主宰，他们要作我的子民。”

　　正是从这段经文圣经的第二卷被称为新约。

　　真主耶稣基督在约翰福音 4:21-24 教导同样的事。律法中临时的部分，那些关于犹太礼拜及仪式的部分，将被新约中从灵上的敬拜代替；不管那个国家的人，所有信他﹝真 主﹞的都得遵守这新的律法。于是，他对撒玛利亚的妇人说：“ 时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”不但虔诚的犹太人﹝路加 2:29-32﹞，而且大多数人，甚至撒玛利亚人都知道弥赛亚﹝就是那称为基督的﹞要来；他来了，将要带来新约﹝约 4:25﹞。

　　在给希伯来的书信中引述了耶利米先知关于以上预言，并指出将要到来的新约表明即使在耶利米时代，摩西旧约已为旧；那渐旧渐衰的，就必快归无有了﹝希伯来 8:13﹞，并不会因信废了律法﹝约 3:31﹞而是要成全《讨拉特》律法。 (太 5:17-18)。

　　真理是永恒不变的。旧约里的永恒真理要始终保持为真理。新约不是要废除旧约，而是要 更清楚地教导他们，给他们提供一个所有人类所有世纪都实用的一种模式。旧约是单与以色列之间 的一个约，它直到弥赛亚到来并建立他的国度时都约束着世人。然后，正如耶利米预言的，真主与 所有在基督里的信徒订立了一个新约，全球性的，将与摩西旧约加以区别。作为后者，我们所看到 的，在其临时部分、圣典仪式和训令方面，都是通过培训一个特定国家的人成为应许的弥赛亚的门 徒来启示，通过他的慈爱，学习成为世界宗教的导师的。谷物的外壳在一定的时候已脱落，种子发 芽并长成植物或是一株参天大树，不再受到壳的束缚，但是种子并没有被毁坏或被新的植物所代替 ，而是长成了那种树。

　　因此，除了﹝也许除了﹞仅限于犹太当地的或临时规定的宗教仪式或典礼外，旧约被新约废 除的说法是不对的。种子的壳脱落了并长成植物，后者在生长并处于旺盛时期，还要结实以荣耀真 主。让我再次重申，如果说《讨拉特》被福音废除的话，除非是你也可以说麦梢毁坏了种子。它没 有毁坏种子，否则将没有新的幼芽发出。后者是种子得以存活并茁壮成长的一个证据，它不是一种 毁坏而是生物的生长现象。种皮已脱落，是因为它已完成了自己的任务，当幼芽出现，开始吮吸从 天堂而来的阳光甘露时，它已应该脱去。

　　我们不可忽视《讨拉特》中不同的两种原则：(1)仪式；(2)道德。前者只对犹太国进行约束，并且大部分直到律法被降于西乃山上时才如此。它们一般来说不约束亚伯拉罕：只是吩咐他关于除去邪念的训令﹝或许还有一些其他的﹞，这一观点已被普遍接受。在这里重要的是，因为它展示了这一律法不仅是亚伯拉罕及其后裔有义务遵守的，而且同样约束其他人。通过读《讨拉特》我们知道，这律法是在亚伯拉罕时代后几百年才被赐下的。就象已经说过的那样，这法令被指定有两个原因：(1)在弥赛亚建立他的国度以前，清楚地区分以色列的子孙和其他民族：使他们经不住诱惑而陷入象其他人一样的偶像崇拜的罪中。(2)使人们从经验中学得，宗教典礼、仪式等不能满足人的精神需求。这些探索是先知所教导的关于完全的来自灵里的敬拜的一个准备﹝比较诗篇 51:16-17﹞，这些都因主耶稣基督的到来得以成全。犹太教仪的规定从来没有被真主强加于外邦人身上，甚至于犹太人，在基督复活后建立他的国时也将不再受这些仪规的束缚。

　　但另一个方面，《讨拉特》的道德是任何地所有人的永恒 arabic p.64 义务，它们已被包含在从西乃山而来的《沙里阿特》 (Shari’at) 律法，但是这律法从创世到亚当都约束着世人，从未停止约束力。根据真主降的律法，奸淫、盗窃、谋杀、崇拜偶像而不崇拜真神都是有罪的。这一道德律法，是与真主圣洁的神性一致的，它将永远存在并约束人，永不会被废除。因此，明显地，《引支勒》废除了《讨拉特》的假设是错误的，这是由于缺乏有关后者的知识。《引支勒》没有废除《讨拉特》，相反地，它完善了《讨拉特》及其教导，所以在新约里有很多经节引自旧约或是对旧约的一种阐释。《引支勒》最真实地肯定了《讨拉特》，这在古兰经里有记载：“我继他们之后续派玛利亚之子耶稣，以证实在他之前的《讨拉特》，并把《引支勒》对他赐予，其中蕴含向导和光辉的真谛，以证实在他之前的《讨拉特》，以便向敬畏者指导和劝谕。”﹝古兰经五章《筵席》第 46节 )

　　我们必须重申的是，旧约里那些对基督徒不进行约束的仅限于宗教仪式，是那些在四乃山 上指示给以色列人的仪式。即使于后者，也没有被废除，而是被成全了。例如，在《讨拉特》里 真主认可和规范了那些最初流行一时的、很古老的动物祭品之习惯。《讨拉特》吩咐了不同的动 物祭品可用于不同的场合和不同的目的，其中之一便是赎罪。但是，我们应清楚地看到，动物献 祭并不能带走人的罪，因此大卫说：“你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上；燔祭你也不喜悦。 ﹝诗 51:16﹞”

　　与这完全一致的是在给希伯来的书信中，写到：“律法既是将来美事的影儿，不是本物 的真象，总不能借着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。若不然，献祭的事岂不早 已止住了吗？因为礼拜的人，良心既被洁净，就不再觉得有罪了。但这些祭物是叫人每年想起 罪来；因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：

“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说，‘ 神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已记载了。 ’ ”

　　“以上说：‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的﹝这都是按 着律法献的﹞。’后又说：‘我来了为要照你的旨意行。 ’可见他是除去在先的，为要立定在 后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督只一次献上他的身体，就得以成圣。”(希 伯 来10:1-10)。

　　以赛亚先知预先从灵里面阐释了动物献祭，那就是神的羔羊﹝赛 52:13﹞，这是神的 “永恒 目的 ”，是要“凡住在地上、名字从创世以来没有记在被杀之羔羊生命册上的人都要 拜他。”﹝ 启示录13:8﹞作为这样一个完美的为世人赎罪的计划被完成，动物献祭仅是它的一个影儿， 将不 再需要了。因此，基督徒不需要什么献祭，犹太人也不需要什么献祭；然除耶路撒冷神 殿所在地 外，法律禁止他们使用动物献祭；就象在Umar清真寺一样，穆斯林本身也防止犹太人的祭品。 然 而，基督徒不是要杀动物为祭品，而是献上自己，献上自己的身体、灵和魂，以此作为一个 合理 的、圣洁的活祭给活的真主，来成全摩西律法中提到的所谓燔祭﹝比较罗12:1-2和彼前 2:15﹞。

　　在 《讨拉特》里也嘱咐了洗净身体作为祭品，其原因有两个：第一，真主既然创造了 我们，就希望我们保持我们的身体清洁、健康，因为不洁的身体通常就有污秽的灵魂。第二，意 指人应从经验中懂得，通过清洗身体并不意味着它能洁净一个人的灵魂，也不意味着它能使一个 人脱离罪恶思想与欲望。因此，要满足我们灵魂圣洁的需要﹝因为没有圣洁的灵魂我们将不能见 真主﹞，犹太人的洗净身体这一作法变得有效起来；他们仅仅是真实的洁净灵魂的一种形式与影 儿，因为只有神的羔羊的血能够洗尽人的罪，这只有通过对他的信心来达到。所以，真正的基督 徒应当遵守使徒的指引：“我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体、灵魂一切的污秽，敬 畏神，得以成圣。 ”﹝林 后 7:1﹞。身体和灵魂的洁净都很重要，但是前者不是后者的原因。

　　《讨拉特》里训命到，惟独真主所选择的地方可以献燔祭﹝申命记 12:13-14﹞，因为这 些地方是神从各支派中选择为立他名的居所﹝申 命 记 12:5﹞。第一个被真主选择的地方是示罗(Shiloh)，然后是耶路撒冷﹝Jersalem﹞。然而建殿 的所罗门王宣称真主不是真的住在殿里，而是一种象征，要人们相信真主的存在，因为他说： “神果真住在地上吗？看哪！天和天上的天，尚且不足你住的，何况我所建的这殿呢？”(列王 记上8：27)。

　　以赛亚教了同样的道理，在他的书里我们读到：“因为那至高至上，永远长存名为圣者的如 此说：‘我住在至高至上的所 在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑的人从灵里苏醒，也使 痛悔人的心苏醒。’”我们的主耶稣基督的教导，我们已见到，可接受的敬拜并不仅限于某个地方 ，而是从灵里面而来的敬拜(约4：21-24)。我们也看到，自从基督在耶路撒冷将自己作为最完美的 献祭后，不再有以前这样的赎罪祭了。所以，在世界上再也没有一个固定的地方是要用来作为献祭 的地方。新约已明确了活在基督里的人，不管他是那个民族，他都会等到主的保守与祝福。因此， 更为重要的是，作为一个真正的基督徒，应该献上自己，而不必要在某一特定地点献上某一特定祭 品，也就是说，在基督里我们要把自己作为活祭真给真主。在旧约里提到的献祭，已被更高意义上 的献祭所代替、完善。这些献祭发生在人尊守真主话语时，在本来意义上不再是一种必须、得利或 必然。

　　在《讨拉特》里，有三个节日被定为犹太人必须注意的节日，它要求一切的男丁要一年三 次在真主所选择的地方朝见他，照他所赐的福分奉献礼物﹝出埃及记 23:14,17; 申命记 16:16﹞。但是，当时犹太人内在的崇敬，耶路撒冷的参拜圣地，及这些外 部仪式也是最高真主所能接受的，然而先知断言，这些都是真主心里恨恶，以为麻烦而不喜悦 的﹝赛 1:14-17; 阿摩斯 5： 21﹞。来自灵里面的敬拜就是那真正需要的，那就是通过信心生活在基 督的赎罪里， 通过新约来达到的﹝比较：歌罗西 1:20-22 和希伯莱 10:19-22﹞。

　　割礼在《讨拉特》里被指定为真主与亚伯拉罕及其后裔立约的证据及印记。在这里暗示 了，那些接受割礼并相信神对他们的应许的人，亚伯拉罕及其儿子以撒的后裔，将成为强在的国 并蒙“福”﹝创 17:10-14; 18:18; 22:18; 26:4﹞。通过摩西，同样的命令再次给了以色列﹝利未记 12:3﹞ ，可是，这并不能区分以色列人和异教徒，因为异教徒也受割礼。毫无疑问，这里是要教导神 的儿女，有必要除去心里的所有肉欲，因此《讨拉特》本身就给了戒命“要将心里的污秽除掉 ”﹝申 命 记 10:16﹞。这在申命记 30:6 清楚地讲了，神告诉以色列人，对神的爱将逐出人心的污秽 ，使人有一个洁净的心。新约的教导与这一戒命是一致的﹝罗马书 2:25,28,29﹞。当真主通过基督降新约给各族信徒时，一个新的立约证据被指定，那就是受洗 ﹝太 28:19﹞。这新约对所有人，不分男女老少都适用，对洁净的心有着同样的教导。因为是 新约，立约证据需要改变，也需要把基督徒与犹太教徒和那些施割礼的异教徒区分开来。但是 ，对圣洁生活的需要显得更为重要。﹝歌 罗 西3:5-17﹞。

　　也有很多其他犹太教规中的典礼与仪式，以同样的方式，给以同样的关于灵的教训。当这 些教导被学习后，外在的一些仪式不再需要了。

　　外在的仪式或许实际上是有害的，因为那些违背神的犹太人认为这样做便得救了。但是， 事实证明，所有理解这些的人都相信《引支勒》没有废除《讨拉特》，而是解释了教仪在属灵上面 的意义，要人们从灵里面来敬拜真神。因此，主基督说，“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是 要废掉，乃是要成全。我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去。﹝马 太福音 5:17-18﹞”我们这里所写的，足以表明基督徒怎样对待犹太庆典律法。

　　另一方面，关于道德法，就象我们已经提到的那样，其特征是不可能被废除。新约，从旧约以 来的道德法，加强和强调了它的意义和基本要求。例如，《讨拉特》禁止杀人﹝出埃及记 2:13， 申命记 5:17﹞，而主基督宣布：这一律法的违背，不仅是杀人，心里的发怒的也难免受 审判﹝马太 5:21-22﹞。

　　《讨拉特》里，真主禁止奸淫﹝出埃及记 2:14，申命记 5:18﹞，主基督说：凡看见妇 女动淫 念的，这人心里已经与她犯奸淫了﹝马太 5:27-28﹞。他也说，虽然摩西被允许离婚，那是因 为以 色列人的心刚硬，然而其他离婚者有很多原因，其中被认为是必要的是那些因犯奸淫罪的 ﹝马太 5:31-32﹞。

　　《讨拉特》 禁止人狂妄，提到不可妄称神的名，不可指着神的名起誓﹝出埃及记 20:7 ；利未记19:12；申命记6:13﹞。

　　在主耶稣的时代，以色列人习惯于在一般谈话中起誓，耶稣基督告诉他们“誓言出于那恶者” ，出于人们的习惯，他告戒人不要起誓，而应总是说真话﹝马太 5:33-37﹞。

　　 《讨拉特》 要求人爱邻居就象爱自己一样﹝利未记 19:18﹞。犹太人把这一规则应用于他 们自己的国，并且一般来说，当引用这一命令时，他们加进一句，即“当恨你们的仇敌 ”。耶稣基督却告戒我们应当爱我们的仇敌﹝马太 5:43-48﹞。

　　在摩西时代最好的、最敬畏神的人在遭到反对时或许会觉得很难抑制他们的愤怒，难以避免 杀人。对于其他戒命，如禁止盗窃、奸淫、贪婪等，也似乎很难遵守。但是，可能在耶稣基督时代， 真主圣灵的影响及先知的教导，使得对这些律法的遵守﹝除一些特坏的犹太人外﹞成为可能。因此， 是进行道德律法教导的最佳时候了，它表明真主的律法是多么的确切，就是那些好的以色列人也认识了 这一点。通过基督的生活与榜样，通过圣灵的恩赐，甚至那些有谦卑的虔诚信徒都能够达到遵守道德律 法的最高水准，并且比以前人们所做的更好。摩西律法禁止行恶，基督不仅禁止人行恶，而且不允许人 怀有恶念。摩西律法中使用否定式，也就是说，在其教导中禁止做某事；耶稣律法使用肯定式，不单说 “你不应做恶事”，而是说“你应当行善事”。在摩西律法下，行恶的人被谴责；在基督律法下，不做 善事的人被谴责。所以，在耶稣的一个比喻中，他谴责了那不帮助受伤的被劫之人的祭司和利未人﹝路 加 10:30-37﹞。

　　另外一个比喻是，一个仆人把主人的一定银子包在手巾里存着，而他本应该用那定银子为主人 兼得利益﹝路 加 19:20-24﹞。摩西律法禁止以色列人与异教徒混合，以免学习异教徒的坏的东西，陷 入偶像崇拜或其他罪中。耶稣基督的律法不仅禁止人与异教徒混合以免学习其坏的方面，而是要传遍天 国福音，使全世界的人作他的门徒，教他们认识真神。

　　值得注意的一点是，在新、旧约之间有必要的区别。旧约教导人要认识到，在真主的眼里他们 是有罪的，并吩咐他们盼望等待救主的到来，那救主就是由童女生于伯利恒，要为世人的罪而被钉十 字架的耶稣基督。新约，在另一方 面，告诉人们真主应许的实现，并吩咐人们要相信主耶稣，相信他为全世界人所作的一个彻底、完 全、足足有余的为世人赎罪的献祭。但是，这一区别又是真主最初启示工作的完成。

　　对于有些人来说，好象由于知识或文明的逐渐而稳定增长，在摩西时代适合的宗教到了耶稣 时代就已经过时和废除了；同样道理，耶稣时代所教导的到了穆罕默德时代﹝六个世纪以后﹞，也旧 了并需要被伊斯兰教所代替。回答这一问题有三点：

﹝1﹞宗教庆典或仪式可能变行古旧，在一开始有用，但最后在情况改变了的条件下，他们的思想 、灵魂等都可能会变得无用甚至有害。然而，真正宗教的律法，如摩西律法，是不能改变的。如果他 们曾一度是真理，他们将永远是真理。摩西律法在亚当时代是真理，在亚伯拉罕及基督时代都是真理 ，并直到复活那一天以致将来。因些，真理宗教的重要性永远不会改变，也不会过时或衰退。

(2)如果知识与文明的进步需要有相应的宗教实践或宗教思想的进步，如果我们承认﹝其实不承认 ﹞穆罕默德时代和国家远比巴勒斯坦在基督时代的知识和教化强，那么，证明伊斯兰教，为了适应于 更加先进的时代和适合于真主的最后启示，则一定至少在道德、灵魂、众多的地方宗教庆典的自由方 面优越于基督教，就象基督教本身在这些方面优越于犹太教。关于这一点是否正确，有待那些对旧约 、新约去的教导和古兰经都很熟悉的人去评定吧。

﹝3﹞人的本性在所有的时代都一样，就是需求、欲望和堕落。每一个时代都一样，所以，人的心 需要在真主的圣灵浇灌下得以圣洁，而这只能通过真主大爱的启示才能实现。使徒说，“我们爱他是 因为他先爱我们”，因此我们必须在与真主靠近，与这位伟大的创世者和好。再没有其他任何一个宗 教能如此吸引人，让人能籍着耶稣基督，积极侍奉主而得到这样的大公无私、永远快乐。

　　再者：“圣经被废除”这一无根据的设想，不难被真主的先知和使徒的清楚、肯定的阐述所 驳倒。例如，关于旧约，以赛亚说，“草必枯干，花必凋残；惟有我们神的话，必永远立定。” 主耶稣基督有同样的教导，旧约不能被废除 ，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去 ，都要成全﹝马 太 5:18﹞。

　　关于他自己的话，他同样说到，“天地要废去，我的话却不能废。”﹝马太 24:35；马可 13:31； 路加 21:33﹞。

　　有这样一个论题，认为基督仅声称他的话应该保持直到提图斯夺取耶路撒冷﹝西元 70年 ﹞时。但是新约的学习者会立刻感觉到，根据三福音书所给的叙述，他在说这些话时，是指他自己 的再来即复活日及审判日﹝马 太 24:30-31； 马 可 13:26-27； 路 加 21:27-28﹞。正是与这很糟的事情有关，他宣称，甚 至在他以后，他的话语必须1保持权威性。这一解释耶稣在圣约翰福音里得到了确认：“弃绝我 不领受我话的人，有审判他的；就是我所讲的道，在末日要审判他”﹝约 12:48﹞。我们不可能不理解这一话语，我们将最终被他的道审判，因此他在《引支勒》中的教 导没有被废除，也不能被废除。不仅如此，我们被告知，无论是我们，还是天上来的使者，若传 的福音与基督所传的福音同，他就应当被咒诅﹝加拉太 1:8-9﹞。这就是为什么真、蒙教导的基督徒没有被玛里﹝Mani﹞作为辩护者时被指引去背离神 ，也是为什么他们从未期待过由新约而来的任何一个神的启示。

　　应该注意到，关于耶稣这些福音消息的恒久性，在他的每一个实在的口头上的教导(لفظ)或是 写在旧、新约上的教导中，都是很明显地保护这与古兰经中关于真主的话不能被改变是完全一致的 ﹝Surahs 6:34,115; 10:65, 18:26﹞，着他的话语 (لفظ)的。

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这 与 古 兰 经 中 关 于 真 主 的 话 不 能 被 改 变 是 完 全 一 致 的

　　没有任何一个学者会把 (des mots)和 (des paroles)混在一起，在旧约和新约的种经 节中，在古 兰经及其他古代书籍中都有不同的记述，但是所有的叙述都不能影响哪怕两个约中 的任何一点说法或是一个道德观 点。

　　有观点认为，基督的话表明了摩西律法中的仪典部分必永不能废除，但这一问题已从以 上叙述得到了回答。《讨拉特》 里的庆典规则没有被废除，而是就象耶稣基督教导的那样，是 被成全了﹝马 太 5:17﹞。这一例子，我们可以注意到他在谈了禁食时，不是每个先知都一样，不要求在某 一时刻或某一特定环境下食，这在当时犹太中是很值得推从的﹝马 太 6:16-18﹞。

　　 有人主张耶稣自己在马太福音 10:5 和 15:24 的话语被 28:19-20 废除了，但当他们 完全遵守时临时的戒命不能说成是被废除了。这一阐述已由事实加以确证，除了在马太 15:24 所提到的，他在他的肉身生命中没有﹝显然地﹞超过巴勒斯坦的限制。

　　 现在让我们来看一下圣经里提到的事实，我们也看到他们也是不能被废除的，因为它是 整个人类理解和检验证明真理的有力证据。我们需要建立现实的证据，如果是真的就不能使它成 为假的，如果已经发生了就不能把它从历史的扉页上抹去。关于这一点，没有必要说得太多了。

　　 因此我们得出结论，已清楚地证明了旧约和新约中教导的重要性，它们本身就是不可更改或 废除的，因为真主的意志和特征是不受任何改变与变更所支配和控制的。所以，救恩的道理在所 有的时代都是一样的，根据耶稣基督的教导，人都会受到末日的审判。

问题B

1. 根据古兰经，所有穆斯林都要求学习，崇拜和遵守古书“真主之书”吗？你以前曾读过圣经吗？你想读吗？
2. 阿拉伯语中动词“nasakha”在古兰经中只出现了两次，当它被运用时是指的圣经或者是古兰经的内容吗？
3. 更新”和“履行”两个概念的不同是什么？
4. （见附录）在旧约中多少特殊的预言谈到新约中的耶稣？多少处谈到穆汉默德？为什么会有不同？
5. 在古兰经10：94中，古兰经教导说“如果对圣经存有疑虑”中，一位穆斯林首先应做什么？你相信在他的书中的“Furquan”是同古兰 经3：3中一样吗？

如果你还没有圣经﹝或引支勒﹞，请祈求真主送给你一本。如果没有其他信徒相聚一起祷告、赞美主耶稣﹝尔撒﹞，请祈求真主为你安排。真主的灵会给你回答，给你指引，带你走向真理。愿每一个穆斯林村庄或城市归向耶稣﹝尔撒﹞，那唯一的真主，活的先知，永远不死的真神。真主希望亲近你，希望你能藉着耶稣﹝尔撒﹞奉献真主所悦纳的灵祭，他要你作出自己的选择。

答案
那是童贞女马利亚(麦尔彦)
抱着婴儿 耶稣(尔撒) 的壁画！

穆罕默德(s.a.w.) 毁了满克的克尔白里面的
全部360偶像但留下了一幅壁画。
在满克的克尔白被黑布遮盖的壁画是什么画呢？
为何穆罕默德要留下那幅壁画，
而要穆斯林向着满克来祈祷呢？
侧面上，全世界的穆斯林每天五次是向着谁祈祷呢？

如果我们注意伊斯兰教的标志，
我们可以注意到它是一个新月形。
月亮只反射太阳光，但月亮本身不会发光。
我们可以看到真主在伊斯兰教的标志和古兰经给于了暗示，
邀请穆斯林回归光的来源(真理)
和他建立关系。

让 主 耶 稣 (尔撒)活 在 你 的 心 中 ， 彰 显 荣 光 吧 ！

下载阿拉伯语圣经，网址：http://www.ccim.org/bible/dcb.html

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虚心的人有福了,
因为天国是他们的。
哀恸的人有福了,
因为他们必得安慰。
温柔的人有福了,
因为他们必承受地土。
饥渴慕义的人有福了,
因为他们必得饱足。
怜恤的人有福了,
因为他们必蒙怜恤。
清心的人有福了,
因为他们必得见神。
使人和睦的人有福了,
因为他们必称为神的儿子。
为义受逼迫的人有福了,
因为天国是他们的。