從來沒有人看見神，
只有在父懷裡的獨生子將他表明出來。
（約翰福音１：１８）
誰是伊斯蘭的安拉？
阿布杜．阿爾麥司哈
The LIGHT OF LIFE．Villach．Austria
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First Published in Mandarin Chinese 1999
Title：Who is Allah in Islam
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目錄
- 穆斯林思想和生活中的安拉
- 基督徒信仰之光亮中的安拉
- 安拉的真面目
- 附錄
- 有關伊斯蘭未來信息的書目
在十九世紀，伊斯蘭實際上已經從歐洲和美洲的地平線上消失了。僅有少數遠居殖民地的 西方居民仍見聞穆斯林。一些有關土耳其戰爭的浪漫逸事仍在流傳。然而，西方世界技術發展的速 度之快，飛掠過了伊斯蘭世界的芸芸眾生，使他們看起來顯得那麼不重要。
歐洲曾陷在被伊斯蘭侵略、蹂躪的危險之中，這一切過去的時間並不太長。１４５３年君士 坦丁堡，基督教世界的東部堤岸，被土耳其人所占領了。１５２９年和１６８３年，土耳其人站在了 維也納的門口。解放貝爾格萊德的爭鬥持續了近二百年；當巴爾干半島的國家終於能夠擺脫伊斯蘭 的重軛時，已經是接近第一次世界大戰的時間了。六百年的時間，伊斯蘭和基督教在那個區域彼此 較量。
許多基督徒已經忘記了，敘利亞和北非一度曾是基督教世界的心臟地帶！但是，公元六百 三十二年至七百三十二年第一次伊斯蘭侵略戰爭期間，它們被侵佔了，落入了阿拉伯人的控制中。 穆斯林的軍隊掃蕩了西歐，站在了距巴黎南部僅２００米的地方，也很靠近日內瓦。若不是查理． 馬特（Charles．Martel）堅定的站著固守，我們今天都會象穆斯林一樣了！無神論者尼采，曾大膽 地譏諷說，「世界史上最大的錯誤是阿拉伯人在圖爾斯和波替斯（Tour，Poitiers）的失敗。」
伊斯蘭第三次大襲擊開始於１９７３年１０月１７日，是在反以色列的揚．基坡戰爭期間，當 阿拉伯的君主、酋長們突然將油價提高了四倍的時候。由於石油成了昂貴的商品，其高昂的價格就 成了世界經濟危機的主要原因，從東至西搖動整個世界，有些國家，特別是第三世界國家，幾乎被 債務所窒息。每日的電視新聞中，不再鮮見在近東發生的事件。這些日子，伊斯蘭以其石油和經濟 武器，在五大洲都建起了潛在的勢力。這宗教不僅在歐洲和美國，而且，也在有目的地影響著亞洲 的大部和非洲。
一些基督徒漸漸地開始思想這問題，「什麼是伊斯蘭教，誰是安拉？」巨大的無知在此領域 橫行。慈善家們試圖用好意的節目，對話，和建議來膚淺地解決問題，但是，他們沒有涉及問題的 根本。
今天，大約有一千萬穆斯林在歐洲工作和學習。數百萬的穆斯林已經湧到了北美。這對於跟 從基督的人們來說，意味著雙重的挑戰！首先，「傳道工場」也包括了我們自己的家園、國土。其 次，伊斯蘭已經定下目標，要使全世界穆斯林化。為此原因，每個基督徒都有必要來嚴肅地思考下 面的問題：什麼是伊斯蘭教的目標？誰是安拉？安拉與耶穌基督、與耶穌基督的教會的關系是什麼 ？
I． 穆斯林思想和生活中的安拉
一個穆斯林與安拉的關系，在其日常的五次禱告中清楚可見，這日常的五次禱告是伊斯蘭 教規的重要支柱。在這禮拜儀式規程中，一個穆斯林每日要在安拉面前俯伏恭拜３４次。看見穆斯 林如此禮拜的人都不會不留下深刻的印象。穆斯林禮拜時彎腰的弧線，是對「穆斯林」一詞最好的 解釋，「穆斯林」一詞被解釋為「投降，屈服，順從」。這些詞聽起來非常虔誠，描繪了一個穆斯 林對安拉的完全服從。
任何人思想這一切都會認識到，一個每天在安拉面前俯拜３４次的人不會是一個自由的和 獨立的人。他不再是他自己，因為他的整個生活和思想方式完全被安拉所引導和影響了。事實上， 阿拉伯語對宗教儀式的用詞，對敬拜場所和敬拜者的用詞，都是源於對奴隸的用詞。照伊斯蘭教的 說法，每個人都是安拉的奴隸。沒有人是自由的。沒有人應該為他自己而活。每個人都屬於他的創 造者，並且被造了是為敬拜和永久地和無條件地侍奉。
如果有可能乘上太空飛船，飛行在地球之上，用超級望遠鏡來觀察人類，我們就可看見， 伊斯蘭的敬拜儀式橫掃我們的星球，就象巨大的波浪，千百萬穆斯林一天五次俯伏在地在拜禱。（ 註：在附錄中你會看到一個表列，８８個國家中，至少每個國家各有一百萬穆斯林生活在那裡。）
清晨，剛一破曉，穆斯林的拜禱就從菲律賓開始了。這拜禱的第一波大浪沖向印度尼西亞 ，馬來西亞，孟加拉國，印度，再是伊朗和土耳其。最後到達歐洲，拜禱的第二個波瀾開始的時間 ，是在中午，那是在中國的穆斯林們祈禱的時間。這新的浪潮也已經企及了印度和有四千五百萬穆 斯林居住的俄國，同樣，第三個浪潮開始於下午三點，是在遠東的下午拜禱。這三個拜禱浪潮一個 接著一個，鑄造和定規著伊斯蘭文化下的生命。日落時，倒數第二次拜禱開始了，此時，美國東海 岸正值黎明，那裡的穆斯林正開始晨間的拜禱，尼爾谷的穆斯林們也正在酷熱的正午俯伏拜禱，此 時，巴基斯坦人則正在他們的清真寺中做下午的拜禱。當穆斯林晚禱的最後一浪湧起時，在遠東已 經是日落後的兩點鐘，同時，落日的餘輝正照在恒河三角洲一帶俯伏拜禱的人們身上，而此時麥加 的巿聖者們卻正在黑石堂前伏地做下午的禱告。那時刻，拜禱的第二個浪潮正觸及了摩洛哥阿特拉 斯高山上忠心的穆斯林們，而這同時，穆斯林拜禱的第一波則正沖破落磯山脈的晨曉。這每日五次 的穆斯林拜禱浪潮與千百萬敬拜他們的「神」的穆斯林相聯合。伊斯蘭是崇敬和禮拜的宗教。許多 穆斯林迫切地禱告，帶著極大的敬意訓誡自己，每日重覆誦禱他們的禮拜儀文，祈禱１７次之多。 （註：在附錄中你會發現祈禱儀文的譯文：阿爾．撒拉特）。
清晨一大早，穆卿（伊斯蘭教寺院的禱告時間報告人。譯注）們就從清真寺的尖頂大聲召喚 ，大多是通過揚聲器，聲音越過一家家的屋頂，召喚所有的人：「起來禱告！為成功起床！禱告比 睡覺更好！」除非基督徒們重新思想他們的禱告實踐，訓練自己為穆斯林們得著耶穌基督的真救恩 作有規則的、徹底的禱告，不然的話，就不要為了伊斯蘭教輕視基督教傳道機構的種種努力並且想 要起來征服疲乏了的基督教而驚奇不已。
從清真寺塔頂傳出的召喚聲包括了一個意味深長的句子：「為成功起來！」每個侍奉安拉的 人都希望從他那裡得著獎賞。那些做拜禱的人都希望得著地上的和屬天的福氣。在他們看來，對安 拉忠實，遵守其誡規值得許多恩賜，包括救恩。穆斯林從不認為也不感謝神能夠藉恩典拯救他們， 相反地，他們感到他們必須祈禱和守律法，以得著安拉降恩惠給他們。所以，伊斯蘭是一個根基於 自我為義的宗教，信伊斯蘭教的人都試圖積賺善行，以此建立自己的救恩。
在伊斯蘭教中，祈禱不是自發、自願的，而是強制行為，是項義務，一條律法。在沙特阿拉 伯，人們有時能看見禱告期間警察竟會強迫行人進清真寺去，他們認為，若忽略禱告，安拉的憤怒 會降在他們的國土上。伊斯蘭教是一個在安拉律法下的宗教。生活中的各個層面都由大量的規條在 專門地控制著。安拉是一切事物的中心。
伊斯蘭教中存在著一個對於潔淨的深切想望。每次祈禱之前，每個穆斯林必須作下列潔淨 儀式一洗手，洗手臂，漱口，洗臉甚至洗頭發。每個進到安拉面前拜禱的人必須先潔淨自身。沒有 嚴格地履行潔淨程序的人，其禱告被視為無效。基督徒們知道，這樣的外在的禮儀並不能潔淨人內 在的心思意念。但是，伊斯蘭教的潔淨禮儀，每日五次，表明了那些禱告者們對潔淨的深切渴望。
所有穆斯林所用的主要禱告詞是從阿爾．發提哈而來的－這樣誦禱，「引領我們走正路， 走那些蒙你施恩者走的正路，不走那些你的烈怒向他們發作的人所走的路，不走那些迷途的人所走 的路！」（蘇拉０１：２，３）這呼求表達了尋求引領和完全依賴安拉的渴望。基督徒若以無知和 傲慢來否定穆斯林想要侍奉神的忠實心意，那就大錯了。反之，他們的嚴守規則，嚴格地，持久的 禱告態度，實在可作我們中許多人的榜樣。無疑，每個真正的穆斯林是想要盡其全心侍奉神。在其 禱告中向他呼求。他想要尊榮的是神；並以為他是在為他而戰，他以為將自己的整個存在降服在了 神的面前。在聖經舊約中，我們讀到，真神垂聽個個真誠的呼求－甚至是從一個穆斯林發出的呼求 ！（創世記２１：１７；１６：７－１４）。
對於安拉穆斯林到底持什麼樣的觀念呢？他們尋求要敬拜的到底是誰呢？
在麥加，穆罕默德與其周圍異教的多神主義抗爭時，進行了一場無憐憫的戰役，反對所有 的「神」祇，偶像，雕像。他頑固的教訓：「安拉是一個！所有其它的都是虛無！」他接受了居住 在阿拉伯半島上的猶太人的一神主義信仰，這些猶太人是因為羅馬人的統治，迫使他們離開了家國 。在他們的影響下，穆罕默德從阿拉伯世界的偶像崇拜中脫離了出來，這似乎合乎聖經舊約中先知 所要求的（蘇拉．阿爾．依克拉斯１１２：１－５）。
伊斯蘭信條的前一半，是有關安拉的獨一性的宗教聲明，並且使之與宣揚在安拉之外還有多 神存在的魔術迷信之間作了極為清楚的區別。千百萬穆斯林每日表白，「除了安拉之外沒有別的神 ！」這証言是伊斯蘭信仰的中心。任何不無條件地贙同這一教條的人，都會被穆斯林當作偶像崇拜 者。任何不降服於此教條的神學主張都會被斷然拒絕。
穆罕默德不僅聲明了安拉的獨一性，還用和種名字描述他。關於安拉，伊斯蘭的神學古蘭 經中已經作了所有系統化的陳述，包括他的屬性和行為，歸結為「安拉的９９個大名」。這些名字 在古蘭經中出現的頻律不同。有的被提到數百次，其它的只提到過一次二次，有的則只是在我們所 讀的字裡行間含蓄出現的意義。所有的阿拉伯形容詞都可被理解為名詞，因此，在古蘭經中，安拉 的真正屬性同時也從他的名字中表達出來。（註：在附錄中你能看到阿拉伯文和中文的「９９個大 名」的表列，指明這些名字在古蘭經中出現的次數。）
苦心要將安拉的這些名字按照其意義和出現的頻律歸類的人，就會接近到穆罕默德的思維 和觀念：
安拉是無所不知的，有著無限的智慧。他聽聞一切，觀看一切。他明白一切，並且擁有一 切。
他是全能的，有無限的能力，他有足夠的能力去建立或毀滅。
因此，他是崇高的，高於一切之上，偉大無可限量，華美，全能的。不存在任何與他相等 同的。
他是活著的，一直存在的，沒有終止，永存，永久的，是起先的和末後的，是一位而且只 有一位，是無可比擬地最美好的一位。
因此，他是配受贊美的，是慈悲良善的，是尊貴的，是聖潔的，是亮光，是平安。他是真 正的實在，是萬物的根基。
安拉是以他話語的能力從無有創造出萬有的。他使萬物生存，並且我們都當歸回於他。他 創造生命，也掌管死亡（蘇拉０７：４４）。他將使死者復生，使萬物歸一。
因此，他是統管萬有的主和君王，萬有都歸於他。他提升，他貶降。他護衛，他毀滅。他是 引導者，也是試誘者。他拯救他所願意拯救的，也照他所願定罪（蘇拉７：４４；８：２７；１６ ：３５；７６：３２）。
在這一切之上，他被稱為滿有同情憐憫的一位，然而，他也是復仇者，萬有的至高審判者。 他已經清晰地記下了一切，而且將會是審判人廉潔的、不可賄賂的見証。會向每個人呈現精確的賬 單。
他的超時空的權能，可以打開成功之門或阻止事件的進展。他擁有萬物，人人都在他的手中 。他開門也關門。若非他所願任何事情不會發生。他不需要中介。一切都直接依賴於他本身。
他也是慈愛的，且忍耐，又信實，好待穆斯林。他是一切恩賜和能力慷慨的給予者。人類 的一切供給唯有從他而來。他，擁有一切，使人富足，並且保護所有榮耀他的人。他對榮耀他的人 有恩惠，而且引導所有敬拜他的人。
他認識真心悔改的人，饒恕他們，因為他是饒恕人的。他對穆斯林有恩慈，並且與他們建立 美好的關係。但是，沒有穆斯林能夠確定安拉的良善屬性是否直接對個人本身有益，或者安拉嚴厲 和毀滅性的一面最終會打擊他。時常地，安拉的名字僅僅由其信徒想當然地加在他頭上，而不是出 於確定性。他暴虐和好戰的屬性使人心生恐懼，驅使人盡一切可能遵守法律。貧窮和疾病被視為安 拉對他們隱藏之罪惡的憤怒。同樣的想法，在穆斯林社會中，富裕、成功和受人尊重，被視為是從 那位獨獨使人富足、使敬拜他的人富貴受尊榮的神得了恩惠的表示。今天，有些穆斯林說，「因為 我們忠於安拉１，３００年，所以，他以石油恩賜了我們。
當我們撇開所有這般令人迷惑和使人產生挫敗感的安拉之名字，詢問普通的穆斯林，「請 告訴我，誰是你的神？當你聽到安拉的名字時，你想的是什麼，你感到的是什麼？」時，你就會看 到，他也許微笑著，伸出他的手臂只說到，「安拉！」這意思是說：安拉不能被証明或描述。人僅 僅能夠感覺他並知道他的存在。然後，他也許會確定地說出這憑直覺理解的詞條，「安拉是偉大的 ！（Allahu．Akbar）」
在這陳述中我們已經省略了伊斯蘭信條的形式，那是在千百萬唇舌上每天被無數次念誦的。 以此口號，霍梅尼的衛隊盲目地沖進了礦區，知道他們會被撕成碎片的礦區。從清真寺塔頂的揚聲 器中傳出這些話語，傳到到各家各戶，商店、學校、工廠、政府大樓，每日重覆四十次。但這口號 本身卻是不完全的，只是話語的一部分。它並不意味著有時人們所翻譯的，「安拉是偉大的」或「 安拉是最偉大的」。照字面上來說，其意義是「安拉是更偉大的！」使人聽上去都會自然地想到， 完整的句子當是：安拉比所有的哲學家更有智慧，比最迷人的景色更美好，比所有的原子彈和氫彈 合在一起還要強大，比我們所知道的任何事物都更偉大。安拉是獨一的，不可探究的，是遙遠的極 大的和不可知的神。我們對他可以知道的任何事情即使不是錯誤的也都是不完全的。他理解我們， 包含我們，我們是他的奴隸，只有權力在恐懼中敬拜他。
伊斯蘭教拒絕在歐洲和美國盛行的理性主義。長期以來，安拉不能被哲理地描述之觀點，一 直是伊斯蘭神學的特性之一。甚至連想要理解他、領會他之存在的欲望也沒有（蘇拉１３：１３）。
理解這一點，會將我們帶向伊斯蘭最關鍵的神學家阿爾．革哈紮利的陳述。他對「安拉的 ９９個大名」作了很多的冥思苦想。他寫道，這些名字意味著一切，卻是毫無意義。安拉的一個名 字能夠否定其另一個名字，並且一個名字的內涵可能包括在了下一個中。沒有人能夠明白安拉。因 此，虔誠的安拉信徒只能敬拜這個不可知的，超時空的「神」。以戰兢和恐懼活在他面前，謹小慎 微地嚴格遵守他的律法。
在這樣的有關安拉的觀念下生活，什麼會是一個穆斯林日常生活的實際結果呢？
一個偉大的、包容一切的主的形象已經限制了穆斯林們的日常生活－在家庭裡，在受教育中 ，在工作和政治上。有個老說法仍然管用：「向我表明你的神，我也會向你解釋為何你如此生活。」 在聖經創世記０１：２７節中告訴我們，「神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。 」這意味著人在信仰中對神的觀念是與其相連的文化的模式和度量。
在伊斯蘭教中，家庭中的父親在根本上不是與他的妻子相平等的伴侶，一起協同建立婚姻和 家庭生活。在伊斯蘭教中，男人更是家庭中的家長，擁有一切權力，手裡握有一切權威。孩子們合法 的單單屬於他。他是提供需用和衣物的，不讓任何人知曉其財政經濟狀況。他的妻子不必是與他有著 平等權力的終生伴侶，而常常只是滿足其肉欲的工具。有時，她也被視為只是生產孩子的工廠。當然 也有例外，高貴、明理的阿拉伯人開放自己，接受世上人道主義的影響，甚至也有些堅硬的主婦們謁 力控制她們的丈夫。基督教社會在某種程度上也已經影響了阿拉伯世界的習俗。但總的來說，很明顯 地，伊斯蘭世界是一個男人的世界，在那裡，婦女只能呆在背後。這在清真寺中、咖啡座、或其它公 共生活場所中也能夠看出來。霍梅尼的伊斯蘭革命也將婦女重新摔回到中世紀的黑暗中去。
有時，一個父親會說，「我有一個孩子和三個女兒，」這是在說明他有一個兒子和三個女兒 。在伊斯蘭世界中，男性統治女性的現象可在生活的各個層面中看到。男性是統治者這一點有一個非 常形象的說法：他們竟被稱為，「家庭之主」或「家庭之『神』」。
在學校中，直到幾年前仍是這樣，教師象家長一樣地施教，緊緊地管著學生，填鴨式地教學 生接受課程。學生不得不生吞活剝、死記硬背教材，卻沒有真正地消化、吸收，常常是誤解、胡解。 每日的課程始於聆聽，終於背誦記憶課程。如果有人沒能完整地背出所學的東西，就會受罰。
在許多伊斯蘭學校中，理解領會，獨立思考與個性的發展不是教育的主要目的；而是被動地 接受，並且強調遵從。這是與伊斯蘭教的思維概念緊緊相聯的。一個穆斯林是被禁止批評性地思考古 蘭經的。他必須被動地接受，並且不得不記住所有的一切。被這樣的伊斯蘭精神所充滿，穆斯林在 其日常生活中就會本能地依照安拉的律法行。（有多少基督徒至少記住了一本福音書？許多穆斯林 卻記住了整本古蘭經，而且其中大部已經牢牢地印在了潛意識中）
在伊斯蘭世界中，教育的模式和思維的模式根基於穆罕默德所給出的安拉的形象。人不是受 引導成為能動的、有責任感的人，而是被引導消極地將自己降服在命定的一切之下。這就是為什麼 穆斯林的感情會失控地突然爆發，因為他們的整個教育，總歸於對安拉為中心的社會的意志與思維 的降服和一體化。
在政治上，民主不被視為穆斯林生活的最佳模式。而是安拉－統管一切的君主，是許多蘇 丹和獨裁者的不知覺的楷模。用鐵手掃除腐敗的強人，給伊斯蘭帶來聲望、榮耀和力量的大能的勝 利者，總是被擁護，受讚美的。
在阿拉伯學校中，人們能夠看到，許多孩子有著奇怪的名字，像俾斯麥，斯大林，戴高樂和 納賽爾，因為作父母的希望、夢想他們的後代有輝煌的前途，就像這些歷史人物一樣。當人們在阿 拉伯村莊的街道上聽到某人說，「希特勒還沒有付他的學費」時，真是可怕。換句話說，有個作父 親的，名字真的叫希特勒，他還沒有為他的兒子付學費！
無論是君王或獨裁者，蘇丹還是哈裡發，有權力緊緊擢住經彊繩的，就被人贊揚。在伊斯蘭 世界中，折中的懇切和柔和，意味意軟弱和無能。毫不奇怪，在過去的數十年間，近東的統治者會 有沙馬爾．阿布杜．納賽爾和阿亞陶拉．霍梅尼。當納賽爾試圖聯合阿拉伯的社會主義和伊斯蘭以 迎無神論的共產主義時，霍梅尼仍踩在一條更淚進的路徑上，試圖在「西阿」國家和地區（指蘇尼 茲派以外的阿拉伯國家和地區，主要有：伊朗，部分伊拉克，巴基斯坦和黎巴嫩南部等。譯注）中 建立安拉在地上的王國。霍梅尼革命的最終目標不僅僅是要除去伊朗的國王，和清除基督徒，從他 的國民中清除資本主義的和共產主義的原則，而且是要在生活的各個領域中恢復安拉居首位，安拉 統治一切的伊斯蘭神權政治。這就產生了一個「毛拉（『毛拉』：伊斯蘭教徒對祭司、學者的敬稱 。譯注。）國」，在那裡，短短的幾年間，以安拉和伊斯蘭的名義被殺的人比在長期的君主統治下 被殺的更多。伊斯蘭革命的敵人不再被看作是人。霍梅尼自己宣稱，「在波斯至今沒有人被殺，只 有獸！」
伊斯蘭的精神不容忍安拉之外的其他「神」祇。所以，伊斯蘭，就其存在中心實質是定意宣 教的，並且，不使所有的人都成為穆斯林就不罷休。這宣教意識根基於伊斯蘭的信仰宣言，其聲明 ：除了安拉以外沒有別的神；除了伊斯蘭以外，世上沒有真正的平安。
過去，依照伊斯蘭的戰略，世界被分為二個大區域：平安之家（疆域）和戰爭之家（疆域） 。表面上的所謂平安僅僅存在於伊斯蘭教已經成為國教的、有伊斯蘭律法的國家之內，這律法是控 制穆斯林生命的。然而，「戰爭之家」則包括了所有那些拒絕承認安拉的民族。在過去的數月中， 一本小冊子被散發在近東的一個國家內，標題為「Aslim．Taslam！」意思是：接受伊斯蘭，向安拉 降服，那麼，你就不會受迫害，就會有平靜的生活。伊斯蘭的宣教工作不僅意味著以爭論來使人從 理智上信服伊斯蘭是安拉所啟示的最好的宗教，而且在其所支配的各個領域中施加壓力－經濟上， 政治上，甚至聖戰！古蘭經命令所有跟從安拉的人去戰鬥，以奪取他們之宗教的勝利。
然而，我們也必須承認，作為近東的十字軍的「基督徒」，也在他們身後留下了一長串血跡 斑的足跡。他們在穆斯林的歷史良知上刻下了這樣的印象，以為基督徒是侵略軍。然而，所有這些 所謂的「聖戰」，都是與耶穌基督的教訓明明相背的。耶穌說：「不要作惡！收刀入鞘吧！要愛你 的仇敵！」基督從來沒有命他的跟從者去為宗教信仰作戰；相反地，他禁止他們的任何武力、暴行 。穆罕默德則與他的爭鬥者一再戰鬥，直到他們攻佔了麥加和整個阿拉伯半島。伊斯蘭教的傳播是 根基於刀創不只是他的信徒對他的意意願的一種解釋或誤解。因此，伊斯蘭聖戰的潛在力仍然存在 。這一切都不應當低估或高估。（參蘇拉２：２４５）
任何想要明白伊斯蘭的人就必須改變其思維方法。伊斯蘭教不僅是穆斯林的心志，思維和 靈魂的宗教，而且還代表了一種伊斯蘭世界包羅萬象的文化。它安置了一個以「神」為中心的社會 ，生活的所有層面都在其中－孩子的養育，經濟，和政治－都聚焦在安拉身上。在王位和祭壇之間 、在政治和宗教信仰之間沒有分別。事實上，清真寺常常是示威與政治騷動的起點。星期五的「佈 道」不再只局限於培育信心與精神生命，而常常成了大聲的呼籲，煽動人們以安拉的名義進行政治 沖突。
這一切與伊斯蘭的安拉形象相聯係。沒有任何事物存在於他的無限權威之外。在任何事物中 他都是絕對的。任何人若不是甘願地向這一切降服，就會成為犧牲品，抑或被狡猾的詭計所害，抑 或是成為經濟手段或革命暴力的犧牲品。伊斯蘭意味著對安拉的服從。這要求他的人民在生活的各 個領域中都向他的精神降服，任由古蘭經去控制一切的思維和行動。
有一次，一些貝都因族的人們對穆罕默德說，「我們相信安拉！」但他回答到，「直到你 們說，『我們已經降服了我們自己』你們才是相信了。」（蘇拉４９：１４）
伊斯蘭教是極端主義的宗教，一直不能容忍任何「主義」。伊斯蘭的歷史表明，從古蘭經 文化一直有一股強大的沖力湧出來，淹沒從歐洲、波斯和印度湧來的一些強烈的思想、觀念，溶入 伊斯蘭的文化，結果是一個全面擴散的律法主義宗教。伊斯蘭的最終目的沒有別的，只是要在地上 建立所謂的安拉王國。
在過去的十多年間，伊斯蘭教已經恢復和擴展了許多地土，這對基督教文化著實推了重重的 一把，對印度教、對共產主義，以及非洲的迷信也是如此。當我們基督徒遇見穆斯林的時候，若試 著想要理解他們，就不應該忘記，他們中的許多人真是虔誠的敬拜者，在他們的宗教限制內忘我地 事奉他們的「神」。基督徒不當輕視這樣的虔心，和這些伊斯蘭的敬拜者，而應該以愛心和尊重對 待他們。
然而，這並不能使我們不去探索有關伊斯蘭的真相。我們對穆斯林的尊重導致我們對古蘭 經作探究，在聖經新約的亮光中對其作恰當的比較。對我們來說，聖經是唯一的真理標準。如果我 們用聖經中真神的聖名，比較伊斯蘭教中安拉的９９個名字，就必定會知道，穆斯林們的安拉與我 們的真神是不相和諧的。因此，如果穆斯林說，「你的神和我們的神是一樣的，」抑或他不明白誰 是安拉，誰是真正的基督，抑或他是在故意掩飾這根本的不同。
對穆斯林來說，聖經新約中所意味的真神聖父、聖子、聖靈三位一體的存在是不可想象的和 不可能的。若有人說神有同伴，有與他相同的和他在一起，從伊斯蘭的觀念來說，就是落入了不可 饒恕的罪中，（就像基督教中干犯聖靈的罪一樣）。結果是，伊斯蘭的信仰聲明不只是強調安拉是 獨一的，而且，同時也頑固地拒絕基督的神性和聖靈的神性。
在阿拉伯語言中，安拉這名字其自身就是個研究項目。這詞也可被理解為一個句子：al－。 el－hu「El」：「以利」是一個古閃米特語的名字，用來表示神，意思是「強大的和全能的」。而 伊斯蘭的名字安拉，則與以色列的名字Elohim：伊羅興相應，也可被理解為：Al－el－hum。以色 列的名字「以羅興」含有複數的可能性的（hum），安拉的名字（hu）則只能是單數的。因此伊斯 蘭的安拉總是單一的，沒有三位一體。即使我們知道真神的三位一體是自身完善的。基督徒聲明三 位一體不是三個不同的，分開的神，而是獨一真神三個不可分開的、一體的位格；穆斯林仍否定這 個真理。對他們來說，「神」不是三位一體的神，而是單一的，他們稱其為安拉。
在與穆斯林和猶太人的交談中，我們須強調說明耶穌在聖經新約中稱呼神為「父」的話語， 這很重要。我們發現，在福音書中，這稱呼至少提到了１６４次之多。因此，我們可以說，耶穌給堅 硬的閃米特一神信仰帶來了「神學革命」。基督所傳的不是遙遠的，尊大得沒有人能夠認識，沒有人 能夠理解的不可能熟悉的神，他也沒有教我們在神的面前畏縮戰兢害怕顫抖，似在不可接近的審判 者面前。實際上，耶穌基督柔和地挪去了舊約聖經中神面前的幔子，將他真實的存在－聖父啟示給 了我們。他在主禱文中沒有教我們用以羅興，雅威，耶和華全能的主，或神聖三位一體的神來稱呼 上帝，卻將這可愛的名字放在了我們的唇舌上－我們在天上的父。基督如此與我們分享了他自己的 特權，原是我們所不配的。通過耶穌基督，我們成了神的孩子，與神重新有了這美好的關係，而這 關係卻是穆罕默德所斷然拒絕的。（參蘇拉５：８）。
背花時間查考聖經的人，若細看基督使用「神」的稱謂的場合與他使用「父」這一稱謂的場 合的有關上下文，就會為之驚訝。耶穌對外人，對污鬼，或敵人，他述說的是隱藏的，偉大的，全 能的上主，創造萬物的神。但是，當耶穌禱告時，或在跟從他的親密的人中間說話時，他向他們表 明了神最中心的秘密－他的父性。為此聲明，基督被審問他的大祭司該亞法當作褻瀆者，「我指著 永生的神叫你起誓告訴我們，你是神的兒子基督不是？」該亞法不能也不願稱神為父，因為對猶太 人來說，那將會是污蔑、毀謗的言談。因此，化問基督他是否認為自己是「神的兒子」，暗指神的 父性。基督肯定了他的聲明的真確性。耶穌基督被釘在十字架上所發出的第一言就是，「父啊，饒 恕他們，因為他們所做的他們不知道。」但是，父神卻掩了面，為要成就對耶穌為我們所擔負的眾 罪的審判、懲罰之職分，子大聲喊叫，「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」然而，被釘十字架 的這一位在他受難最深、臨死的時刻，仍然握住了神的父性之真實：「父啊，我將我的靈魂交在你 手裡。」
這稱謂「父」是神的內在真實的顯示，是基督徒信仰不可缺少的要素。在新約中，神已經 親自為我們擔負起了永在的父的職責。約翰說道：「你看父賜給我們是何等的慈愛，使我們得稱為 神的兒女！」（約翰一書３：１）。
伊斯蘭教拒絕神的父性和神聖三位一體的原因之一，是因為他們完全誤解了其真正的內涵 。在穆罕默德的時日，有一個阿拉伯宗派誤導人說，神和耶穌和馬利亞是三位聯合的。每個基督徒 都拒絕這異端邪說，即使穆罕默德本人也不接受這樣的謬論。可遺憾的是，在伊斯蘭教中，人們從 肉身而不是從靈意上來明白耶穌如何由聖靈感孕童貞女馬利亞降生。對穆斯林來說，思想和說安拉 藉著馬利亞有了一個兒子就是褻瀆。神靈意上的父性在他們的心思裡仍然無法領悟。對他們來說， 他們的安拉是高高在上的，遙遠的，神秘的「神」，他們不知道也領悟神在基督裡就近我們，以他 的愛向我們親自顯明他是我們的天父。
基督的兒子位份是招惹穆斯林的另一個主題。他們不能夠思想在神有其第二個位格的存在 。在他們來說，這意味著神性內有沖突的可能性。任何時候，兒子都不能夠違背他的父親。在穆斯 林的觀念中，唯有安拉是有能力的。在古蘭經中，他被稱作傲慢的和最有狡猾伎倆的（蘇拉５９： ２３和０３：５４）。基督的柔和、謙卑和他的捨己，在伊斯蘭看來是軟弱。這被他們看作証明， 說他不是神，因為他說，「我心裡柔和謙卑」和「兒子憑自己不能做什麼」和「父比我更大」。對 穆斯林來說，神聖三位一體的奧秘是隱藏的。然而，事實是，子在他在地上生活的時候一直榮耀父 神，正如聖靈今日仍然榮耀子一樣。父神尊榮子，子現今坐在父神的右邊，子離開他的門徒升回天 上去的時候，他差遣聖靈來住在了屬他的人心裡，他們是他用他的寶血贖回來的。基督說，「天上 地下所有的權柄已經賜給我了」，這在穆斯林的耳中聽來卻像是褻瀆。以他們的思維觀念，若真是 這樣，那麼，安拉就不再有權柄在他的手中了。伊斯蘭的精神是驕傲的精神。因此，穆斯林不能夠 明白基督柔和謙卑的美好品質。
神子的存在，在穆斯林的思維觀念中，也侵犯了所謂的安拉掌管一切的大權。安拉饒恕他 所要饒恕的，在他願意的時候和他所計劃的地方。他不想要羔羊，中保和十字架。伊斯蘭的理論宣 稱基督被釘十字架不是必須的，因為他們觀念中的神單獨行作各樣事情。
穆罕默德否定基督的兒子位份，包括棄絕基督被釘十字架的歷史事實。他毫不猶豫地簡單說到 ，「他們沒有釘他在十字架上。」（蘇拉４：１５７）。在他們的觀念中，如果神允許基督在十子 架上受死，那麼，他們的穆罕默德在麥加受迫害期間也就會期待一個丟臉的死法。然而，他卻依靠 全能的安拉，他是以他統管一切的全能保護他的先知們的安拉。在伊斯蘭看來，基督的十字架是對 安拉之全能的否定。
在神的神聖聖潔要求所有犯罪的人都死亡和神的慈愛切望拯救所有的罪人之間的顯明對照， 對伊斯蘭來說則是隱藏的。他們的安拉不愛罪人（這是在古蘭經中記有２４次之多的原則，參蘇拉 ２：１９０ff），他只愛那些畏懼他的人（參蘇拉０３：７６）。為此原因，沒有穆斯林能確定他 們的安拉是不已經為他們在天堂裡預備了地方或者地獄的門是否大開著在等待他們。
伊斯蘭不承認神的兒子被釘十字架。他們沒有神的羔羊代替人類為人類的眾罪被獻為祭的概 念。因此，沒有穆斯林能夠領會神的救贖大恩；他們呆在沒有恩典的景況中，仍與他們的罪相連。 我們之信仰的第二篇章，在穆斯林的頭腦中被完全除去了。「藉著基督蒙救贖」的概念和事實在伊 斯蘭中是不存在的。他們的眼睛被蒙蔽了，看不見真正的救贖主。
伊斯蘭不僅拒絕父和子，也斷言聖靈不是神，而是被造的靈，就像天使和別的靈界存在物一 樣。他們說聖靈被取作天使加百列，是他從神帶了信息給馬利亞，還有穆罕默德。然而，我們知道 ，神是個靈，在基督裡成為肉身，這聖靈現今住在所有相信耶穌基督的人心裡。而這事實對伊斯蘭 的遜尼派和律法派來說，則是個隱藏的奧秘。至多也不過是伊斯蘭的神秘主義者，蘇菲派教徒曾經 期望過他們的安拉能夠住在人裡面，然而，他們卻拒絕了神在基督裡通過十字架的救贖使信耶穌基 督的人稱義，作為神住人裡面的唯一基礎。
我們必須講明，穆斯林不承認聖靈，聖靈也不住在他們裡面。因此，他們不能稱耶穌基督 為主，也不屬於他（見哥林多前１２：０３，羅馬書８：９）。
沒有聖靈住在裡面的人，就沒有禱告蒙應允的確據，沒有救贖的確據，也不知道永生的確切 希望。與穆斯林的精神相屬的人會發現，他們中的許多人都有安拉的憐憫有著深深的敬虔和巨大的 期望，可是，真正的救恩確據在伊斯蘭中卻缺席了。
有時，穆斯林會說，「偉大的安拉何必為了地上這幾十憶的兩腿螞蟻互相簇擁互相殘殺而麻 煩他自己呢？安拉比他當聽我們的禱告更偉大，當然，他願聽時他能夠聽到我們的禱告，但他不是 必須聽，他有權力照他的意願而行。」然而，我們知道，我們所認認的永在的父卻垂聽他孩子們的 一切呼求，這在伊斯蘭是沒有的。伊斯蘭中沒有本人與神聯系。穆斯林也不是他們的安拉的孩子， 而是他的奴隸。
如果你問某個穆斯林，「你的罪被饒恕了嗎？」你至多得到這樣的回答，「當安拉願意的時 候！」沒有人知道這是否是安拉的意願。
但是，在另一方面，我們基督徒卻能夠見証，「是的，上帝已經赦免了我們的眾罪，因為他 兒子耶穌基督擔當了我的罪過，並且在十字架上為我付清了贖價。」訓慰師聖靈也與我們的人靈同証 我們已經因信耶穌基督而稱義，並且已經被接納為神家裡的人了。（見羅馬書０８：１６，以弗所 書２：１８－２２）
那麼，有些基督教神學家怎麼可以聲稱，「伊斯蘭的安拉與猶太教和基督教中的神是一樣 的！」難道他們不知道聖經新約所說的，「人有了神的兒子就有生命；沒有神的兒子就沒有生命。 」（約翰一書０５：１２）？不將自己與基督的十字架認同的任何人都沒有永生。因為「神愛世人 ，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」（約翰福音３：１６）。
我們必須坦白地說，沒有聖靈住在心裡的人不可能知道永生。沒有穆斯林能夠確定自己有 永生，因為他不接受基督－真正的生命。為這樣的人存留的只是末日的審判和定罪，而跟從基督、 相信基督的人被定罪，不至滅亡（見約翰福音３：１８）。
我們對神的位格的探究，在兩種信仰的比較中聚焦了。我們知道：神就是愛。伊斯蘭教則只 承認他們的安拉是有憐憫的。也許，你會問，「難道這名字在古蘭經中不是比別的名字更拉近與愛 嗎？憐憫和愛難道不是相同的嗎？」或許一個形象的說明有助於澄清這二個詞之間的不同。如果一 位新郎對他的新娘說，「我憐憫你，我會娶你，」新娘會怎麼反應呢？她會遠遠跑開去，離開他！ 但是，如果他說，「我愛你，」那麼，他們之間的關係才會是應當有的。
即使他是有憐憫的，安拉這在伊斯蘭中最可愛的名字，他仍然是高高在上的，至多不過是稍 稍屈尊，小小幫助他可憐的被造物。即使施憐憫他也是遙遠的，非個人的。
然而，另一方面，我們所信的真神卻以他的大愛在主耶穌基督裡降世為人。他為救我們甘願 取了奴僕的形象，將自己降卑，背負起我們的眾罪，代替我們站在了受審判的位置上。他為贖我們 的眾罪所作的自我犧牲，意味著永久的神聖的大愛。
我們的上帝不是遙遠的不親切的神，而是父，子，聖靈三位一體的慈愛真神，他毫不猶豫地 要救我們，要親自住在我們裡面。在某種意義上我們可以說，「人們早期意識中的對神的認識，自 耶穌降世來到我們中間後已經不復存在了。真正存在是父、子、聖靈三位一體的慈愛真神。「因此 ，結果就是，每個不認識不接受神聖三位一體的人，真神向他就是隱藏的了。
憑著他們的果子你就能認識他們
由於伊斯蘭的安拉與聖父、聖子、聖靈三位一體的唯一真神有著根本性的不同，與不同的相 信仰相隨的倫理，文化及所有的生活方式也就在根本上是難以互相溶合。
在伊斯蘭教中，一個主要的原則之一就是，所有的思想都根基於伊斯蘭的律法和正義之上。 整個生活都在其律法的影響和控制之下。罪需要贖補，贖罪是必須的。在古蘭經中，於此竟用了與 聖經舊約相似的言詞；如，「以眼還眼，以鼻還鼻，以耳還耳，以牙還牙」（蘇拉０５：４９；參 ：出埃及記２１：２３，２４）。
然而，基督教導我們一條根基於他的愛的新律法，以此命令他的門徒，「要愛你們的仇敵 ，為那逼迫你們的禱告，（向那恨你的和逼迫你的行善），這樣，就可以作你們天父的兒子。」（ 馬太福音０５：４４）
因為我們的天父藉著基督的死，無條件地饒恕了所有人的眾罪，所以，基督徒的倫理和原 則也應該建立在無條件地饒恕所有的人的基礎之上。耶穌教導我們這樣禱告，「免我們的債如同我 們免弓了人的債」（馬太福音０６：１２）。他講解他的禱告用了這樣的話語，「你們不饒恕人的 過犯，你們的天父也必不饒恕你們的過犯。」（馬太福音０６：１５）
在基督教中，神的愛和無條件的恩典已經成了生活的導引準則。而在伊斯蘭教中，一切思想 和行為的基礎則是律法和正義。穆斯林每日的語言都被吊在這樣的表達上，「我是對的」（正的在 我一方），「你是錯的」（律法判你為錯）。在此沒有通融的餘地，折中幾乎是不可能的。折中意 味著不公正。
人們知道，一切的罪惡和過犯都得報償和懲罰。罪的問題沒有解決，公義就沒有滿足。在 聖經舊約中我們讀到，灑在地上的血向天哀告（見創世記０４：１０）。殺人者需要懲罰和報應。 然而，在伊斯蘭教中，報血仇是安拉的法律。饒恕一個罪犯或無心犯錯的，就是不公正。在聖經舊 約中，唯有通過獻祭和灑血，才有得饒恕的可能。穆斯林不明白獻祭的必要性，也不明白神的律法 正義的所有要求已經由主耶穌完成了，主耶穌將自己一次獻上，為所有的時代，所有的人，完成了 贖罪大功。他為世上只配受死的人們，將自己的聖血揮灑。然而，由於經由基督與神和好這至關重 要的一點被伊斯蘭所否定，報血仇的原則就在伊斯蘭教中一 直存在著。在伊斯蘭教中，無條件的 饒恕被認為是不公正的有多久，所謂的公義就在藐視恩典有多久。然而，恩典不是讓步於公義。任 何到過伊斯蘭國家的人，在「平安之屋」呆過一段時間的人都會知道，無止境的報世仇、報血仇， 家族成員間的謀殺，為的只是維持另一個家族的榮譽。
在中東，戰爭很少以調和協約結束。土地、河流、城墻的所有權，必須原封不動地回復；不 然的話，那些為所有權而戰的人永遠不會安心。在西乃半島的回歸問題上，埃及人曾說：「我們要 求每一粒沙子都歸還給我們。」
這種所有權導向的姿態導致了伊斯蘭部族之間和國家之間的戰爭，是我們所不易理解的。伊 拉克和伊朗互相搗毀了對方的油井設備。同一時刻，由於從美國方面來的壓力，薩達特則與以色列 簽訂了和平條約，而且為此被刺。黎巴嫩內戰至他已經有十多年了。在敘利亞，阿拉瓦特（穆斯林 的一個宗派）和穆斯林兄弟之間彼此搗毀，卡達非仗著億萬石油鈔票想要攻佔乍得井且使摩洛哥不 安寧。伊斯蘭的精神是不安寧的精神。聖經舊約對以實瑪利所作的預言至今仍然真確。「他的手要 攻打人，人的手也要攻打他。」（創世記１６：１２）
穆斯林對正義和律法的敏感關注深深地根植於他們對安拉的觀念。在古蘭經中，他命令伊斯 蘭用武器自衛，流血進行「聖」戰，並且殺戮所有拒絕安拉、離開伊斯蘭教、接受基督為神的兒子 的皈依者（參蘇拉５：９）。伊斯蘭的神是報應的神，結果是一場無憐憫地懲罰罪惡的審判。在穆 斯林中，合法的理論只來自安拉本身，同樣來自狂熱的驕傲和報復的慾望。
伊斯蘭的婚姻制度
穆斯林對婚姻和家庭生活的態度是基督教和伊斯蘭教之間的差異的進一步陳述。說在此二種 信仰中有同一個神是極荒謬的。
照伊斯蘭教的說法，穆罕默德從安拉接受了啟示，他由此獲悉任何穆斯林都可以合法地娶四 個女人（蘇拉４：３）。依照一些律法派的解釋，穆斯林也可以有臨時的婚姻。例如，旅行中的穆 斯林可以在不同的地方擁有妻室，在其奴隸中取妾，照他所願的而為（蘇拉４：３－３４）。
當然，今日只有富戶才能供養幾個妻子，因為穆斯林男人有責任供給每個妻子同樣的食物， 衣著，和禮品，也當給所有的孩子等同的禮物。如果一個穆斯林娶了幾個妻室，他就必須支持不同 的家室。恨惡、嫉妒和爭鬥常常由此而發，其情狀是外界很難想像的。
在這控制生育的時代，現代伊斯蘭神學家對其蘇拉４：３已經有了新的解釋。照此古蘭經 文，安拉從起初打算穆斯當有一夫一妻制，因為他要每個穆斯林男人均等地愛四個妻子的要求，任 何作丈夫的都不可能達到。
無論現代的學者怎樣書寫，婦女在伊斯蘭世界的地位遠比男的低。他有責任在婚姻中教育 她；他可以使自己與他保持距離以作為對她的不順從的懲罰，他也有權力打她（蘇拉０４：３４） 。在審判中，一個男人的見証等於二個女人的（蘇拉２：２８２）。孩子們總是屬於男人。公認一 個母親有權力照顧孩子們到一定的年齡，然後他們必須歸還給父親。依照伊斯蘭理解力，這些規條 是古蘭經中安拉的命令。
在大多數伊斯蘭教的國家中，男人要與他的妻子離婚是非常容易的。這可以是在暴怒中作 出的一個行動，他也可以重新與她結婚。以後，如果他再次與他離婚，他仍舊有權力再與她結婚 。但是，如果他第三次與她離婚，他就失喪了與她再婚的權力，直到她與另一個男人結婚之後又離 了婚。然後，這最先的丈夫才可以再與她結婚（蘇拉２：２２９，２３０）。
我們不能領會如此規條背後潛在的卑劣與悲慘。其中，妻子不是丈夫的伴侶，而是商品， 只是一個工具。這都與伊斯蘭教的實際相聯係，在伊斯蘭教中，人不是照著造物主的形像造的，他 們只是安拉的奴隸。為此原因，作妻子不是站在與其丈夫相同的水準上，而是被看作僅僅比女傭高 一點。她被看作是他的土地，在其中他可以為所慾為地播散他所願意播散的東西。
甚至遠在伊斯蘭的天堂，都是男性統治的世界。輝煌的生活在那裡等待著忠心的穆斯林－ 涼爽的河流旁，樹蔭和鮮果，總有成打的女孩和一些男孩為他所喚。在古蘭經中關於天堂與其先前 的妻子的聯系說得不多。（蘇拉５５：５４和蘇拉５６：１５－２２和３４－３５和７２）。
基督徒的婚姻觀則是多麼地不同啊！女人同樣是神照著自己的形像造的，而不只是男人。 女人在精神上與男人完全是平等的係。因此， 一夫一妻制是正確的婦女精神地位的結果。婦女是 其丈夫的配偶和幫助者，他們一起分享生活中的一切。基督肯定了一夫一妻制，而且禁止一切不 負責任的離婚。（見馬可福音１０：６－１２）
使徒保羅要作妻子的完全順服自己的丈夫，但唯有效法教會順服基督那樣的順服。同樣 地，丈夫當奉獻自己的生命愛他的妻子和孩子，就像基督愛教會，為教會捨已那樣（見以弗所書 ０５：２２，２５）。
這樣的屬靈準則管理著基督徒生活的各個領域。基督教文化的奧秘是父、子、聖靈三位一 體的唯一真神的永久的愛。在伊斯蘭教中，生活的所有領域都由安拉授意的公平治理所統治。伊 斯蘭教和基督教是如此完全不同的兩種信仰，因為伊斯蘭的安拉與神聖三位一體的唯一真神是完 全不同的。
III．安拉的真面目
穆斯林聲稱，穆罕默德本人並不是古蘭經的作者。他們的神學專家也不接受明顯的事實，即百 分之七十五的古蘭經文是由被歪曲了的聖經舊約的律法書和故事所寫成的。相反地，他們激烈地 維護他們所相信的，認為是安拉感動穆罕默德，將他的話語和命令啟示給他。古蘭經中所有的句 子都被看為純粹是安拉的話語，是由安拉可靠地口述寫成。
因此，討拉（舊約全書的首五卷）和尹支力（福音書）中的所有敘述就是相關而有的。穆 斯林接受這二本書都是安拉感動寫成的觀點，但要它們與古蘭經不相沖突。聖經中與古蘭經不一致 的敘述就被當作是錯誤的和無效的。這使得古蘭經所述的一個啟示與另一個啟示相矛盾，互相証明 其皆為錯謬。穆斯林在其對神性三位一體的根本拒絕中自招審判。
在此，我們應當記住，伊斯蘭教是一個在基督教之後的宗教。出於歷史的需要，穆罕默德 不得不與新約聖經的基督作些妥協。他部分地接受基督，卻否定了基督生平中至關重要的一些點。 因此，我們看到，古蘭經清楚見証基督是由童貞女而生，卻否認他是由聖靈感孕而生的。穆罕默德聲稱馬利亞的兒子是通過神的話語從無有創造出來的。基督在伊斯蘭中的確實性只是一個行大神跡的偉大先知。他使瞎眼的得看見，治愈麻瘋病人和叫死人復活。沒有經歷死亡，基督就由安拉直接按所預定的提升回了天上，他至今仍然活在那裡。依照古蘭經，活著的基督是伊斯蘭教義中的一條！他在此世界和另一個世界都受尊敬，而且，他將再來，審判所有不接受伊斯蘭的猶太人和基督徒。穆罕默德描述基督是一個傑出的先知，他行了大神跡，而且有著比穆罕默德本人更好的品格！但是，盡管有這些尊榮，他卻激進地否定基督的神性，棄絕基督降世和再來的真正原因，也棄絕基督為世人所受的贖罪之死。照古蘭經的說法，耶穌不是神的兒子，他的十字架之刑也不曾發生過。
對所有的穆斯林來說，古蘭經中的基督就好像是暗色玻璃，他們透過它來看真正的基督。 伊斯蘭教中的基督學是他們用來度量我們的救贖主和他所賜給我們的救恩的錯誤標準。然而，由 新近中東的發展，我們可以知曉何為穆斯林的基督，因為這將會是與穆斯林之間許多交談的起點 或結論。
從古蘭經中的基督的特別意義來看，我們必須認清這樣一個事實，在上帝的獨生受子超 自然的降生六百年之後，上帝決不會差遣天使迦百列去麥加告訴穆罕默德永生的上帝沒有兒子！ 我們主耶穌基督的父從不會自相矛盾，否認耶穌基督釘十字架的歷史事實，因為他兒子耶穌基督 降世的目的，就是要為除去世人的罪惡在十字架上。如果伊斯蘭教聲稱穆罕默德得著了真正的啟 示，那麼，那一定是另外的靈，一個錯謬的靈，而不是聖靈。也就是說，「啟示」穆罕默德的不 是聖靈。上帝是無謊言的上帝。
聖經新約教導我們當怎樣對待伊斯蘭教。使徒約翰在他所寫的第一封書信中這樣說道： 「．．．．．．一切的靈你們不可都信，總要試驗些靈是出於神的不是，．．．．．．凡靈不認 耶穌，就不是出於神，這是那敵基督者的靈」（約翰一書０２：１８－２３和０４：１－６）。 因此，我們必須完全謙恭坦誠地說明，伊斯蘭的靈是敵基督的靈。穆罕默德聽到過許多關於耶穌 的事情，但是，盡管如此，他仍然否定了神的兒子被釘死在十字架上的事實。
這使我們得出結論，稱呼他自己為安拉又聲稱給了穆罕默德啟示的靈不是我們主耶穌基督 的父。他是一切謊言的靈，自取了舊時阿拉伯語對上帝的稱謂：「安拉」，以此戴在自己的臉上 ，就像面具，假稱為神，盡管他並不是神。伊斯蘭的安拉是撒旦的靈，是不潔淨的靈，以大能管 轄幽暗世界的，在現今的世代中化裝虔誠。（參約翰福音０８：３１－４７）。
我們認識到，伊斯蘭教能夠召喚起其所有信徒深深的宗教狂熱。這是一個拜禱的宗教，靠行 善工自「義」的宗教，甚至為了安拉的緣故要求自我犧牲。在歷史上，許多穆斯林為了高舉安拉 的名字並將其帶入全世界而在聖戰中死亡了。
然而，宗教狂熱，並不能拯救任何人。福音書清楚地教導我們，「信子的人有永生，不信 子的人得不著永生，神的震怒常在他身上。（約翰福音０３：３６）伊斯蘭教拒絕神的兒子。其 結果是自絕於真理。伊斯蘭教不是引導人到神面前的路，因為若不藉著耶穌基督，沒有人能到父 那裡去。（約翰福音１４：０６）
這樣的現實給了每個基督徒召喚：在不信主的人中間事奉神，特別是在穆斯林中間，傳講 耶穌基督。我們是否為自己的基督教社會心滿意足，只為自己而活，無視八億穆斯林處在靈性的 災禍之中？如果你不能飛去伊斯蘭國家作見証，你也能夠多為穆斯林禱告，支持其他蒙主呼召的 弟兄姐妹去他們中間事奉主耶穌。也許，你能夠為居住在你國內的穆斯林工人和學生做些什麼？ 事實是很少的年輕基督徒和年長的基督徒準備響應耶穌的呼召，去世界各處傳道事奉他，這應當 是一個警戒信號，震動各個教會和會眾。蒙救贖的信徒應當有拯救他人的願望。如果在跟從基督 的人中間沒有一種緊迫的、強烈的傳道事奉感，那麼，我們就不得不問：這樣的教會圍體是否確 實經歷了真正悔改歸主的時刻，是否有蒙聖靈充滿的重生。
今日，基督仍在我們中間工作，尋找、拯救迷失的人。是否世人所謂的教會離棄了他？或 者仍有一些在回應，像以賽亞那樣，真誠悔改得著神聖的潔淨之後，說，「我在這裡，請差遣我 ！」（以賽亞書６：８）
在教會機構內部和本土的教會中，對有技術的工人和學生，旅游者來說，今天有著特別的 機會進入那些封閉的國家，那些傳道事工還不可正常能進行的國家和地區。
例如，一個有技術的基督徒工人，有著極好的機會去那些石油出產國運用他的技術，同時 ，帶去本人智慧的見証。唯一的問題是他是否願意得著培訓並接受呼召，任基督差遣，為基督去 穆斯林中做見証。在我們的世代，有技術的工人參與傳道事工，代表著對每個年輕基督徒的一個 挑戰。
任何希望參加在穆斯林中的傳道事工的人，都必須知道，伊斯蘭的精神公開地反對各種形 式的基督教佈道。在幾乎所有的以伊斯蘭教為國教的國家中，呼召穆斯林來歸向被釘死在十字架 上的神的兒子，都是被禁止的。我們必須認識到，伊斯蘭不僅是一種宗教，也是一個文化，有時 ，它也是一種政體。任何人在伊斯蘭國家向穆斯林作見証（見証主耶穌基督，譯註。）被認為是 反政府的罪，有時會面對刑罰。但是我們必須順從神過於順從人。
我們今天的傳道領域，已經來到了我們自己的國家之中（指西方的基督教國家，譯註。） 在歐洲，有一千萬以上的穆斯林在那裡生活，學習和工作；在北美也有多於二百萬的穆斯林在那 裡。誰會向他們傳講基督呢？誰會透過他們的實際問題給他們智慧的引導呢？誰會邀請他們同吃 晚餐和茶點呢？我們有多經常地為外國工人和學生禱告呢？我們愛他們的程度在於我們為他們作 的禱告有多少！那些不懂他們的語言的人也可從不同的傳道中心索取基督教書冊和磁帶去送給他 們。
每個為基督的名的緣故準備去穆斯林中間事奉主耶穌的人，很快就會發現，對基督福音長 時間的拒絕已經使他們的心變得剛硬。穆斯林從孩童時代起就被限制，不接觸並且反對對真正的 基督的信心。伊斯蘭拒絕耶穌基督的靈將他們控制在一個集體的捆綁之中。若沒有耶穌基督的直 接的介入，沒有穆斯林能夠真正皈依基督耶穌。
我們發現在伊斯蘭世界中的傳道領域是一個明顯不同的傳道領域，明顯不同於那些基督的 福音先前不曾傳到過的國家，那些有著其它的宗教和迷信的國家。因此，從伊斯蘭教皈依基督的 皈依者，需急切地將自己從伊斯蘭的靈中分離出來，同時，也從其宗教實踐中分離出來，來盡心 愛主耶穌基督。如果他不願捨己，自願從伊斯蘭教中分離出來，他就會患靈裡的精神分裂症，不 久或一段時間後就會拖他返回伊斯蘭教中去。
每個願意在穆斯林中傳道的人，都必須首先審查他自己，清楚是否主耶穌親自呼召他進 入這事工。浪漫的熱情並不能長久激發動機。「因我們並不是與屬血氣的爭戰，乃是與那些執政 的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔爭戰（以弗所書０６：１２）。唯有耶 穌是我們的保障和我們的力量。唯有在他裡面才能夠結出持久的果子來。因此，每個在穆斯林中 間傳道的人，都應將自己完全降服在被釘十字架的基督下面，將自己完全奉獻給耶穌基督，是他 引導虔誠人在他所選擇的正道上行。在穆斯林中傳道的人們當知道，自私的靈和傳統的規條必須 讓位給對聖靈的順從。他們必須不再緊握自己的權益，卻當接受自己的職責，正如基督所說的， 「正如人子來，不是要受人服侍，乃是要服侍人，並且要捨命，作多人的贖價」（馬太福音２０ ：２８）。
作為我們這時代伊斯蘭復興的結果，在伊斯蘭國家中的基督教會所承受的壓力增加了。一些 基督教會在早期無數的迫害後幸存，仍舊活著。今天，幾十萬基督徒從伊拉克，敘利亞，約旦， 以色列，埃及和其它國家中移民出來，因為他們不再看見自己和孩子們在伊斯蘭國家中仍有盼望 。在政局動蕩的時期，基督徒們一再被猜疑圖謀建立自己的國家。結果，有的基督徒已經遇到了 很大的壓力。例如，在埃及，９８１年，有八個哥普特人教會的主教和五十個神職人員和普通人 被投人監獄。１９７９年在伊拉克也有相近數目的基督信徒被監禁。
我們不能夠否認運動的存在，例如，在黎巴嫩，東方的基督徒們已經站了起來，為捍衛他 們的基督徒信仰自由而戰，使自己不至於被貶入二等或者三等公民，就像在近東這過往的１３５ ０年中常常發生的那樣。
「我們必須為教會受苦作好準備」，摩洛哥一個小小的基督教會的領導人這樣說道，因為 他認識到了穆斯林已經定意要對付本土的基督徒們。他自己曾為了基督之名的緣故，六個月在監 獄中。
本國的基督徒常常沒有認識到，生為基督徒，屬於一個地區教會，這教會也許已有悠久的 歷史，甚至是在基督教早期就存在了的，他們有合法的權利在伊斯蘭國家中作為基督徒生活。穆 罕默德曾寬容他們，稱他們為「經書的民（聖經的民）」。但是，對那些離棄伊斯蘭教來皈依基 督教的人，他卻沒有憐憫。安拉的律法要他們死，因為他不釋放任何先前俯伏在他腳下的人。
今天，在好幾個伊斯蘭國家中，都存在著皈依基督教者的聚會或小小的地下教會。這是 因為東、西方更為自由開放的情景已經開始滲透伊斯蘭的思維。在某些場合，一些家庭也在不 情願地寬容其成員皈依耶穌基督，成為基督徒。也有鮮見的景況是，整個的家庭一同舉步歸向基 督耶穌。
但這並不排除這樣的事實，伊斯蘭國家機構或宗教狂熱組織會迫害這樣的耶穌基督教會的 小小胚胎細胞，甚至就在他們剛剛存在的那一刻。由於伊斯蘭的力量在增長，我們不得不預測那 些皈依基督的人未來會面臨更大的危險。如果早已建立的教會已經感到了所受的壓力在增長，那 麼，各個皈依基督的人就更不會被仁慈的對待。他們也許會被提供機會，要他們在伊斯蘭教主的 指導下向伊斯蘭悔改。如果他們不同意，按照政府的法令就會被處死。這樣的提案已經被提呈到 埃及議會許多次，他們打算使其成為律法。直到現在，因為許多較開明的穆斯林的反對，才被懸 著。
主耶穌在約翰福音１５：２１－１６：０４節中所說的話語於今更為貼切了：「但他們因 我的名要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。我若沒有來教訓他們，他們就沒有 罪；但如今他們的罪無可推諉了。恨我的，也恨我的父。．．．．．．人要把你們趕出會堂，並且 時候將到，凡殺你們的，就以為是侍奉神。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。．． ．．．．」基督對行在大馬士革路上的掃羅沒有說：「你為什麼逼迫我的教會？」而是說，「你為 什麼逼迫我？」這是對所有從伊斯蘭教中脫離出來並且皈信了耶穌基督的人的安慰，因為沒有人是 在單獨地受迫害，而是有基督耶穌與他一同受苦，而且，主耶穌加力量給每一個忠心的門徒。
那拒絕神的兒子的靈，２０００年前將耶穌釘死在了十字架上，今日在伊斯蘭世界中仍然 活動著。它否定這位被釘死在十字架上的耶穌基督，而且恨他，也反對所有通過基督耶穌稱義的人 。一個虔誠的穆斯林會認為他是在敬拜真神，在以他的整個生命尊榮他。然而，經由基督我們知道 ，伊斯蘭的安拉不是神，而是魔鬼，是邪惡胡導人的靈，這邪惡的東西將六分之一的人類蠱惑在了 它的魔力之下。但是，無論如何，耶穌基督愛世人，包括每一個穆斯林。我們的上主，坐在寶座上 的上主，只要輕彈小指就能趕逐出魔鬼。我們能夠確信，每個來就耶穌基督的穆斯林都有盼望，因 為我們有耶穌的應許。
你們就真自由了。
（約翰福音８：３６）
IV．附錄
有關「安拉的９９個大名」，在古蘭經中出現過許多次：蘇拉７：１７９；１７：１１０ ；２０：８，特別是蘇拉５９：２３和２４。
安拉９９個名字的來源有兩個：
１． ．塔夫瑟．阿爾．夏拉闌（由夏拉爾二兄弟著作的古蘭經評註）：「最奇妙的名字－共 有９９個」。
２． 阿布．胡拉雅拉的一個傳統說法是：「安拉的使徒（安拉好賜福給他，給他平安）說， 安拉有９９個名字，一百個少一個。他是特別的一個，他喜歡古怪的數字（或作：他喜歡奇數）。 無論誰誦讀這些名字就會進天堂。」
可以理解，在古蘭經中也許可發現更多的安拉的名字：
１． 英國伊斯蘭教研究專家J．W．「紅房子」在１８８０出版了安拉的５５２個名字的表列， 是他從古蘭經中揀摘出來的。
２． 穆罕默德．伊本．阿爾．納瓦維寫到：「索菲派的一個宗派這樣說，『安拉有一千個名字 ，』但這與安拉本身比較起來就太無足輕重了。」
３． 安拉最傑出的９９個名字的表列是一個任意所成的作品，並不為許多伊斯蘭學者所接納。 然而，９９個玫瑰念珠（３Ｘ３３）的用法卻已經廣泛傳開了，在許多地方，邊挪動念珠邊誦念安拉 的名字已經成了慣例。
安拉的９９個名字通常以下列的次序出現：
| １．有憐憫的 | AL-RAHMAN | 169 |
| ２．有同情的 | AL-RAHIM | 114 |
| ３．君王 | AL-MALIK | 6 |
| ４．至聖者 | AL-QUDDUS | 2 |
| ５．沒有缺乏、滿是平安的 | AL-SALAM | 1 |
| ６．信實的（給予永久保障的 ） | AL-MUM’IN | 1 |
| ７．保護者 | AL-MUHAIMIN | 2 |
| ８．獨一的和全能的 | AL-AZIZ | 89 |
| ９．極為強大的 | AL-JABBAR | 1 |
| １０．超然的和驕傲的 | AL-MUTAKABBIR | 1 |
| １１．造物主 | AL-KHALIQ | 8 |
| １２．創造者（萬物的源頭） | AL-BARP | 2 |
| １３．創始者 | AL-MUSAWWIR | 1 |
| １４．饒恕者 | AL-GHAFFAR | 5 |
| １５．統治的（不可抗拒的和戰勝者） | AL-QAHHAR | 6 |
| １６．恩賜者（白白給予，豐富給予） | AL-WAHHAB | 3 |
| １７．供給者 | AL-RAZZAQ | 1 |
| １８．開啟者（開啟所有的一切，戰勝所有的一切） | AL-FATTAH | 2 |
| １９．無所不知者 | AL-ALIM | 158 |
| ２０．控制一切的 | AL-QABID | -- |
| ２１．傳播者 | AL-BASIT | -- |
| ２２．使人降卑的 | AL-KHAFID | -- |
| ２３．使人高升的 | AL-RAFI | -- |
| ２４．使人升高得尊榮的 | AL-MU’IZZ | -- |
| ２５．毀滅者 | AL-MUDHILL | -- |
| ２６．聽聞一切的 | AL-SAMI’ | 46 |
| ２７．眼見一切的 | AL-BASIR | 44 |
| ２８．統管者或裁決者 | AL-HAKIM(AL-HAKAM) | -- |
| ２９．公正的或公義的 | AL-ADL | -- |
| ３０．神秘不可思議的 | AL-LATIF | 7 |
| ３１．知曉萬有的 | AL-KHABIR | 45 |
| ３２．仁慈的、溫和的 | AL-HALIM | 12 |
| ３３．尊貴的 | AL-AZIM | 8 |
| ３４．最能饒恕人的 | AL-GHAFUR | 91 |
| ３５．感恩知報的 | AL-SCHAKUR | 4 |
| ３６．至高者 | AL-ALI | 8 |
| ３７．偉大的 | AL-KABIR | 6 |
| ３８．大能的保護者 | AL-HAFIZ | 1 |
| ３９．加力量者（供給他的造物一切需要的） | AL-MUQIT | 1 |
| ４０．算帳的 | AL-HASIB | 4 |
| ４１．極有威嚴的 | AL-JALIL | 2 |
| ４２．潔淨和慷慨的 | AL-KARIM | 3 |
| ４３．遍察萬有的 | AL-RAQIB | 5 |
| ４４．贊同者、批準者（回應各樣需要的） | AL-MUJIB | 1 |
| ４５．理解一切的（以無限的能力） | AL-WASI’ | 9 |
| ４６．最智慧的 | AL-HAKIM | 95 |
| ４７．對其造物滿有同情的 | AL-WADUD | 2 |
| ４８．最榮耀的 | AL-MAJID | 2 |
| ４９．使人復活的 | AL-BA’ITH | -- |
| ５０．無所不知的 | AL-SHAHID | -- |
| ５１．正義和真理 | AL-HAQQ | 8 |
| ５２．辯護者（可信托的） | AL-WAKIL | 13 |
| ５３．強壯的 | AL-QAWI | 11 |
| ５４．穩固的（可依靠的） | AL-MATIN | 1 |
| ５５．友好的保護者 | AL-WALI | 21 |
| ５６．值得讚美的 | AL-HAMID | 17 |
| ５７．計算者（保持精確統計的） | AL-MUHSI | -- |
| ５８．創始者 | AL-MUBDI | -- |
| ５９．復興者、禮還者 | AL-MU’ID | 12 |
| ６０．使活躍的 | AL-MUHTI | 2 |
| ６１．殺死的 | AL-MUMIT | -- |
| ６２．活著的（絕對有感覺） | AL-HAYY | 5 |
| ６３．自我穩固存在的 | AL-QAIYUM | 3 |
| ６４．發現者（沒有需要的） | AL-WAJID | -- |
| ６５．榮耀的 | AL-MAJID | -- |
| ６６．獨一的 | AL-WAHID(AL-AHAD) | 21 |
| ６７．永久的 | AL-SAMAD | 1 |
| ６８．全能的和權能的 | AL-QADIR | 44 |
| ６９．成功的 | AL-MUQTADIR | 4 |
| ７０．向前帶進的 | AL-MUQADDIM | -- |
| ７１．延緩的 | AL-MUAKHKHIR | -- |
| ７２．首先的 | AL-AWWAL | 1 |
| ７３．末後的 | AL-AKHIR | 1 |
| ７４．外在地明顯的 | AL-ZAHIR | 2 |
| ７５．內在的（隱藏的） | AL-BATIN | 2 |
| ７６．統治者 | AL-WALI | 31 |
| ７７．崇高的 | AL-MUTA’ALI | 1 |
| ７８．公義 | AL-BARR | 1 |
| ７９．使人生發悔改之心的和接受人的悔改的 | AL-TAWWAB | 10 |
| ８０．報復者 | AL-MUNTAQIM | -- |
| ８１．赦免人的 | AL-AFU | 5 |
| ８２．良善的和寬容的 | AL-RA’UF | 10 |
| ８３．王國的統治者（掌管萬有的） | MALIK-AL MULKDHU-AL-JALAL | 2 |
| ８４．威嚴的和尊榮的主 | WA AL-IKRAM | 2 |
| ８５．公平正義的 | AL-MUQSIT | -- |
| ８６．集萬事使之按其旨意成就的 | AL-JAMI’ | 2 |
| ８７．富有的和自足的 | AL-GHANI | 18 |
| ８８．使人富足的 | AL-MUGHNI | -- |
| ８９．給予人的 | AL-MU’ATI | -- |
| ９０．持守者 | AL-MANI | -- |
| ９１．降災者 | AL-DARR | -- |
| ９２．施惠者 | AL-NAFI | -- |
| ９３．光亮 | AL-NUR | 5 |
| ９４．引導者 | AL-HADI | 10 |
| ９５．無可比擬的宏美 | AL-BADI | 2 |
| ９６．永久存在的 | AL-BAQI | -- |
| ９７．承繼者 | AL-WARITH | -- |
| ９８．指導者（給予公正引導的） | AL-RASHID | 1 |
| ９９．忍耐的（對萬事都有完美時候的） | AL-SABUR | -- |
安拉這９９個名字的表列參考了阿爾．何沙利（AL－Ghazali）的書「崇高的目標：關於安 拉的名字」，第２４－７６頁。
名字邊上的阿拉伯數字表明其在古蘭經中出現的次數，參照的是阿拉伯串珠古蘭經。
安拉的一些名字沒有直接出現在古蘭經中，是研究者從不同的詞匯形式吸取出來的，有的 是基於神學解釋。
最引人注目的一些名字用了影線，以幫助我們看出那些最經常在古蘭經中出現的名字，和 那些在穆斯林的思維中最根深蒂固的名字。要點如下：
深色背影：出現了１００次以上的
深灰色背影：出現了５０－７５次的
灰色背影：出現了２５－４９次的
淡灰色背影：出現了１０－２４次
所列的表中並沒有包括安拉所有的名字，只是他「最傑出」的一些名字；其它的一些名字和 品性非常苛酷，像：他的狡猾，他虛偽，他欺騙，他給不信的人心裡印上印，引他們入滅亡的歧途 。另一些名字講明他是所有審判中最嚴厲的－沒有愛，與他的造物沒有任何接觸。
下列的伊斯蘭祈禱儀式規條是從北非學前班所用的宗教指導教課書中翻譯過來的。它包括了 每個穆斯林少年必須遵守的祈禱規則細節要求。所有的圖示和阿拉伯文也是從這教課書中取用來的。
Ａ）伊斯蘭祈禱儀式的預備要求
１．行指定的潔淨（沐浴）禮。
２．祈禱的地方必須非常乾淨（沐浴任何不潔之物）。
３．身體和衣著須清潔整齊。
４．臉必須朝向麥加的「卡巴」寺。
５．祈禱必須以嚴謹的態度進行。在祈禱中交談，笑，玩或吃都會被視為使祈禱無效。
Ｂ）祈禱前的潔淨儀式
１．洗手漱淨嘴的裡面
２．
３．洗淨鼻子的裡面
４．洗臉
５．洗淨前臂
６．用手梳洗頭發
７．清洗耳朵
８．洗腳
Ｃ）每日五次日常祈禱的結構
１．晨禱 包括２次循環祈禱
２．午間的祈禱 ４次循環祈禱
３．半下午的祈禱 ４次
４．日落時的禱告 ３次
５．晚禱 ４次
＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿＿
每日祈禱總數 １７次
Ｄ）晨禱
１．按正確的次序行完預備的潔淨禮儀之後，穆斯林站著祈禱，
面朝麥加，舉起其雙手到耳邊，並且說，「安拉是偉的！」
（Allahu．Akbar）
２．然後，他必須靜靜的誦禱伊斯蘭的主要祈禱文：
阿爾．法替哈，或者是一段蘇拉（通常是阿爾．以克呵拉斯）
３．然後，他說，「Allahu．Akbar」，鞠躬，重覆三次，
「讚美歸於我全能的主」。
４．接下來，身體直立，說，「神垂聽讚美他之人的祈禱」。
５．然後，他重覆說：「Allahu．Akbar」，雙膝跪下，俯伏在地，
直到前額觸地，再誦禱三次，「讚美我至高的主」。
６．然後，他說，「Allahu．Akbar」，再直起他的上身，
但仍是雙膝跪坐。
７．然後，他再次俯伏在地，重覆誦禱三次，「讚美我至高的主」。
８．然後他說，「Allahu．Akbar」，然後，站起來，開始第二個循環
的祈禱。再次靜靜地誦禱阿爾．法替哈或者另一段蘇拉。
９．這之後，他又說，「Allahu．Akbar」，鞠躬，保持鞠躬的姿勢，
重覆三次，「讚美我全能的主」。
１０．然後，他站直了說，「安拉垂聽讚美他者的祈禱」。
１１．接著，他說，「Allahu．Akbar」，然後他俯伏於地，
重覆三次，「讚美我至高的主」。
１２．重覆「Allahu．Akbar」之後，他直起上身，但仍屈膝而坐。
１３．然後，他再次俯伏在地（晨禱中的第四次）並且三次說，
「讚美我至高的主」。
１４．這之後，他再坐直起上身。但仍然屈膝而坐，
誦禱下面的伊斯蘭信經：
「問候，奉獻，和捐獻，祈禱歸於安拉。
平安歸於你，噢，先知，安拉的憐憫和他的祝福。
賜給我們和所有忠心向安拉祈禱的人平安。我見証除了安拉以外沒有別神。他是獨一的，沒有配偶的。並且見証，穆罕默德是他的奴僕和他的使者。」
１５．最後，仍保持屈膝而坐的姿勢，將頭轉向右邊說，「安拉的平安和憐憫與你們同在。」
就此，晨禱結束。
Ｅ）祈禱背誦的統計
在五次祈禱時間內所作的１７次祈禱中，一個穆斯林會俯伏在安拉面前次（如果他參加所有的祈禱）。在這五次祈禱時間內，他會重覆下面的誦禱：
讚美我至高的主 １０２次
安拉更偉大 ６８次
讚美歸於我全能的主 ５１次
安拉垂聽讚美他之人的祈禱 １７次
「阿爾．法替哈」或一段蘇拉 １７次
伊斯蘭信經 ５次
向所有的穆斯林問安 ５次
穆斯林在其祈禱中運用的禮拜用詞，深深地灌注在弓他們的潛意識中。西方人如果想要理解 穆斯林，對此就應當思想。
比較百科全書和有名望的組織所出版的出版物中給出的各國家伊斯蘭人口統計表，一個驚人 的發現是在統計表中所出現的巨大的分歧。明顯地，在非洲和亞洲，同樣在近東，有宗教歸屬的人 數常常是可觀的。為此原因，在多種出版物中，都報導了各國穆斯林人口的最大和最小數字。
| 國家 | 穆斯林以百萬計至少－至多 | 人口總數百分比至少－至多 | 人口總數以百分比至少－至多 | 佔全世界穆斯林人口總數百分比 | 外加的百分比 |
| １．印度尼西亞 | 67.2-138.7 | 43-91.3# | 146-152 | 16.3% | 16.3% |
| ２．巴基斯坦 | 75.8-80.3 | 95-97 | 79.8-82.9 | 9.4% | 25.7% |
| ３．印度 | 72.9-76.8 | 11.2 | 651-685 | 9.0% | 34.7% |
| ４．孟加拉國 | 72.8-76.2 | 85-86 | 84.88.7 | 8.9% | 43.3% |
| ５．土耳其 | 43.8-45 | 98-99 | 44.3-45.3 | 5.3% | 48.7% |
| ６．蘇俄 | 29.5-40.1 | 11-16.5 | 264-267 | 4.7% | 53.4% |
| ７．埃及 | 34.4-39.5 | 82-94 | 41-42 | 4.6% | 58.0% |
| ８．中國 | 21.4-39.0 | 2.4-4 | 900-939 | 4.6% | 62.6% |
| ９．尼日利亞 | 32.6-38.5 | 45-50 | 72-85 | 4.5% | 67.1% |
| １０．伊朗 | 36.3-36.6 | 97-98 | 36.9-37.4 | 4.3% | 71.4% |
| １１．阿富汗 | 15.4-21.9 | 99-99.3 | 15.4-22.0 | 2.6% | 74.% |
| １２．摩洛哥 | 19.0-20.2 | 95-99.4 | 19.5-20.4 | 2.4% | 76.4% |
| １３．阿爾及利亞 | 19.6-19.6 | 97-99.1 | 19.1-19.8 | 2.3% | 78.7% |
| １４．蘇丹 | 11.2-15.6 | 60-73 | 17.9-21.4 | 1.8% | 80.5% |
| １５．埃賽俄比亞 | 9.9-13.0 | 31.4-40 | 31.5-32.6 | 1.5% | 82% |
| １６．伊拉克 | 11.7-12.6 | 95-95.8 | 12.3-13.1 | 1.5% | 83.5% |
| １７．沙特阿拉伯 | 8.0-10.7 | 98.8-99 | 8.1-10.9 | 1.3% | 84.8% |
| １８．敘利亞 | 7.6-7.8 | 87-91 | 8.3-9.0 | 0.9% | 85.7% |
| １９．北也門（阿拉伯共和國） | 5.8-7.7 | 99-100 | 5.8-7.7 | 0.9% | 86.6% |
| ２０．馬來西亞 | 6.5-7.6 | 44.8-57 | 13.3-14 | 0.9% | 87.5% |
| ２１．突尼斯 | 6.1-6.5 | 96-99 | 6.2-6.6 | 0.8% | 88.3% |
| ２２．坦桑尼亞 | 5.4-5.8 | 30-32.5 | 17.9-18.1 | 0.7% | 89% |
| ２３．馬里 | 4.9-5.1 | 75-80 | 6.5-6.9 | 0.6% | 89.6% |
| ２４．塞內加爾 | 4.2-4.8 | 76-91 | 5.0-5.7 | 0.6% | 90.2% |
| ２５．尼日爾 | 4.4-4.6 | 58-57.9 | 5.1-5.3 | 0.6% | 90.8% |
| ２６．幾內亞 | 3.0-4.3 | 62-85# | 4.9-5.0 | 0.5% | 91.3% |
| ２７．菲律賓 | 2.0-4.0 | 4-4.3 | 48.3-52.2 | 0.5% | 91.8% |
| ２８．索馬里 | 3.4-3.7 | 97-99.8 | 3.5-3.7 | 0.4% | 92.2% |
| ２９．美利堅合眾國 | 1.8-3.2 | 0.8 | 224.1-226.5 | 0.4% | 92.6% |
| ３０．利比亞 | 2.6-3.0 | 97-98 | 2.6-3.1 | 0.35% | 93.0% |
| ３１．上沃爾特 | 1.4-3.0 | 20-43 | 6.7-6.9 | 0.35% | 93.3% |
| ３２．約旦 | 2.1-3.0 | 93-95 | 2.2-3.2 | 0.35% | 93.6% |
| ３３．南斯拉夫 | 2.3-2.7 | 10.4-12.3 | 22.1-22.4 | 0.3% | 93.9% |
| ３４．乍得 | 2.0-2.6 | 44.60 | 4.4-4.5 | 0.3% | 94.2% |
| ３５．法國 | 1.6-2.3 | 3 | 53.6 | 0.3% | 94.5% |
| ３６．大不列顛－英國 | 1.5-2.3 | 1.4 | 48.9-55.9 | 0.3% | 94.8% |
| ３７．聯邦德國 | 1.4-2.3 | 2.4 | 62.0 | 0.3% | 95.1% |
| ３８．喀麥隆 | 1.6-2.3 | 20-27 | 7.1-8.3 | 0.3% | 95.7% |
| ３９．以色列（包括西海岸和加沙地帶） |
0.56 |
15 |
4.0 |
0.25% | 95.4% |
| 83-88 | |||||
| 33-37 | |||||
| 不計入圖魯茲 | |||||
| ４０．泰國 | 1.8-1.9 | 3.9 | 46.1-49.5 | 0.2% | 95.9% |
| ４１．南他門（人民民主共和國） | 1.7-1.9 | 91-99 | 1.8-1.9 | 0.2% | 96.1% |
| ４２．阿爾巴尼亞 | 0.8-1.9 | 20-30 | 2.7-2.8 | 0.2% | 96.3% |
| ４３．南非 | 0.3-1.9 | 1.3-7 | 24-28.5 | 0.2% | 96.5% |
| ４４．象牙海岸 | 1.3-1.8 | 23-24 | 5.6-8.0 | 0.2% | 96.7% |
| ４５．加納 | 1.5-1.8 | 13-15.7 | 11.3-11.4 | 0.2% | 96.8% |
| ４６．黎巴嫩 | 1.2-1.8 | 22-33 | 3.1-3.4 | 0.2% | 97.0% |
| ４７．毛里塔尼亞 | 1.4-1.6 | 96-99 | 1.4-1.7 | 0.18% | / |
| ４８．科威特 | 1.2-1.4 | 93-95 | 1.3-1.5 | 0.16% | / |
| ４９．莫桑比克 | 1.1-1.3 | 10-13 | 10.2-10.5 | 0.15% | / |
| ５０．賽拉利昂 | 1.0-1.3 | 30-39.4 | 3.4-3.5 | 0.15% | / |
| ５１．緬甸 | 1.2-1.3 | 3.6-4 | 32.9-35.1 | 0.15% | / |
| ５２．馬拉維 | 0.9-1.2 | 16.2-20 | 5.6-6.0 | 0.15% | ? |
| ５３．斯里蘭卡 | 1.0-1.1 | 7-7.2 | 14.7-15.4 | 0.13% | 98.0% |
| ５４．烏干達 | 0.8-1.1 | 6-8 | 12.0-13.2 | 0.12% | / |
| ５５．肯尼亞 | 0.9-1.0 | 5-6.4 | 15.3-16.4 | 0.12% | / |
| ５６．保加利亞 | 0.8-1.0 | 10.6 | 8.9-9.1 | 0.12% | / |
| ５７．尼泊爾 | 0.4-0.9 | 30-7 | 13.7-14.2 | 0.10% | / |
| ５８．阿曼 | 0.85-0.9 | 99-100 | 0.89-0.9 | 0.10% | / |
| ５９．阿拉伯聯合酋長國 | 0.4-0.7 | 95-97 | 0.42-0.75 | 0.08% | / |
| ６０．馬達加斯加 | 0.2-0.6 | 1.7-7 | 9.1 | 9.3 | 0.07% |
| ６１．越南 | 0.5 | 1 | 48.6 | 0.06% | / |
| ６２．贊比亞 | 0.4-0.5 | 85-90 | 0.48-0.59 | 0.06% | ? |
| ６３．貝寧 | 0.36-0.45 | 13-15 | 3.5-3.6 | 0.05% | 99.0% |
| ６４．湯加 | 0.3-0.44 | 11-17 | 2.5-2.6 | 0.05% | / |
| ６５．新加坡 | 0.4-0.42 | 16.-17.4 | 2.4 | 0.05% | / |
| ６６．盧旺達 | 0.1-0.4 | 1-8 | 4.6-4.9 | 0.05% | / |
| ６７．利比里亞 | 0.3-0.4 | 21-30 | 1.8-1.9 | 0.05% | / |
| ６８．扎伊爾 | 0.28-0.39 | 1-1.4 | 28 | 0.05% | / |
| ６９．匈牙利 | 0.2-0.3 | 2-3 | 10.7 | 0.04% | / |
| ７０．吉布提 | 0.1-0.3 | 90-94 | 0.12-0.32 | 0.04% | / |
| ７１．科摩羅群島 | 0.3 | 100 | 0.3 | 0.04 | / |
| ７２．希臘 | 0.1-0.3 | 1.5-3 | 9-9.5 | 0.04% | / |
| ７３．羅馬尼亞 | 0.27-0.3 | 1.2-1.5 | 22.0 | 0.4% | / |
| ７４．巴林 | 0.27-0.28 | 91-96 | 0.29 | 0.04% | / |
| ７５．阿根廷 | 0.06-0.26 | 0.2-0.9 | 26.7-27 | 0.04% | / |
| ７６．卡塔爾 | 0.25 | 92.5 | 0.27 | 0.03% | / |
| ７７．柬埔寨 | 0.22 | 2.4 | 9.4 | 0.03% | / |
| ７８．幾內亞比紹 | 0.22 | 28030 | 0.58-0.77 | 0.03% | / |
| ７９．荷蘭 | 0.15-0.2 | 1-1.5 | 14.3 | 0.02% | / |
| ８０．毛里求斯 | 0.14-0.16 | 16 | 0.91-0.97 | 0.02% | / |
| ８１．加拿大 | 0.16 | 0.6 | 24.6 | 0.02% | / |
| ８２．津巴布韋 | 0.07-0.14 | 2-9 | 7.1-7.5 | 0.02% | / |
| ８３．塞浦路斯 | 0.1-0.13 | 18-18.5 | 0.6-0.7 | 0.01% | / |
| ８４．馬爾代夫群島 | 0.13 | 100 | 0.13 | 0.01% | |
| ８５．文萊 | 0.1-0.13 | 58-64 | 0.16-0.23 | 0.01% | / |
| ８６．巴西 | 0.12 | 0.1 | 126 | 0.01% | / |
| ８７．比利時 | 0.11 | 1.1 | 9.8-10.6 | 0.01% | / |
| ８８．太平洋群島 | 0.10 | 6 | 1.65 | 0.01% | ? |
| 穆斯林總數 | 680-850 | 100% | 100% |
^不計入圖魯茲
統計說明
１．淡色背景的代表２１個阿拉伯國家，共有１３９－１６１百萬穆斯林，佔伊斯蘭世界人口總 數的百分之十九至二十。
２．深色背景的（在一個國家中穆斯林人口百分比欗）表示在這３０－３８個國家中有百分之七 十五以上的居民是穆斯林。
３．在同一欗中深背景帶＃號的表示那些有少量穆斯林多數的或強大的穆斯林少數民族的國家。 這樣的國家在現今穆斯林重又復興的時日顯得特別不隱定。
４．在各國穆斯林人口實際總數欗中強調的是最大數，因為它是基於第４和第５欗中的百分比計 算的。
５．１９８２年３月，人們相信世界人口已經達到了４５億。穆斯林在這個總數中佔了６，８－ ８，５億。也就是說，世界上每六個人中有一個是穆斯林！有數字表明現今其人口年增長率為百分之 二點五至三左右，那麼１９８７年初至１９８７年末穆斯林人口數就會達到１０億左右。而且，伊斯 蘭的人口狀況是年輕的，半數以上的穆斯林是在２０年歲以下。
誰是伊斯蘭的安拉？
對安拉的信仰如何地影響了全世界穆斯林的生活？對安拉的信仰和對我們聖父、聖子與聖靈 三位一體真神之信仰之間的不同是什麼？穆斯林和基督徒相信的是同一位神嗎？如果答案是否定的， 正如作者所講明的，那麼誰是真正的安拉呢？這書試圖對基督徒和穆斯林信仰教義中那些可比較的和 相對立的問題作出有助益的回答。