十字架－在福音書和古蘭經中
伊斯坎的．沙地得
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First Published in Mandarin Chinese 1999
Title: The Cross in the Gospel and Koran
The Good Way．P.O.Box 66
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十字架
－在福音書和古蘭經中
伊斯坎的．沙地得
The Good Way．Rikon．Switzerland
目錄
引言：基督被釘十字架與此事件在伊斯蘭中的影響
引言：
基督被釘十字架與此事件在伊斯蘭中的影響
這個問題，此其它的問題在伊斯蘭教中引起更多的爭論。盡管古蘭經提到了基督升天之前經歷了死亡 ，伊斯蘭學者卻不同意有關「聚集（或作：振興）你」（inni．Mutawaffeeka）一詞的翻譯，這詞是在蘇拉． 伊姆蘭第五十五節中。有的說這個詞不是指「死亡」，而其他的則肯定基督確實是死了。於此有許多版本，在 學術上各作解釋，均出於著名的伊斯蘭學者，象塔巴里、敞姆哈夏利，和其他的學者。
有的說，這詞的意思是：
１）睡著．．．．．．：木賽拿提到「伊夏克對我說（作為阿伯地．阿蘭．伊本．亞法和阿爾拉俾亞給他 的報告），『inni．Mutawaffeeka』的意思是死睡，並且神將他從睡眠中喚醒」。
２）成就，或完成：阿里．伊本．蘇哈爾和冬姆拉．伊本．拉俾亞，和伊本．修沙百，和馬塔，阿爾瓦拉 克，則說，這詞的意思是「我－神，將你從世上聚集（或作：振興、復蘇），而不經由死亡」。
３）抓住、抱住、或擁有：郁尼斯說，「伊本．瓦哈百和伊本．查爾德告訴我們說：『inni．Mutawaffeeka』 表示：『我抓住、抱住－擁有．．．．．．他沒有死，並且他不會死，直到他殺死敵基督者。然後，他才會死 。』」
４）阿布．亞法．阿爾塔巴里，則將此歸於從穆罕默德而來的傳統，他說：爾撒（耶穌），馬利亞的兒子， 將會降臨，殺死敵基督者，然後在地上呆一段時間（時間沒有提及），然後他會死去，穆罕默德會祝福他。
堅持這詞的意思是指真正死亡的眾人中，對這詞也有許多不同的解釋。
１） 阿爾木塔拿引用阿布杜．阿蘭．伊本．沙利哈和木阿維哈，以及伊本．阿巴斯的話說，「inni． Mutawaffeeka」一詞的意思是：「我使你死亡」。
２） 伊本．哈密德，從沙爾瑪和伊本．以夏克，以及瓦哈巴．伊本．木納比哈那裡聽到，說：「神使 爾撒，馬利亞的兒子，死去三個小時後，又使他復活了」。（亞米亞．阿爾．巴彥３：２８９－２９２）
阿爾伊瑪姆．阿爾臘斯的解釋，如我們下面所摘的文段，說，當神說：「哦，耶穌！我正聚集（抱住） 你，使你上升於我」，是神特別地提升他。首先，「inni．Mutawaffeeka」－使他上升，還有另一節有關耶穌的 經文這樣說道：「當你接取了我，你是我們的守望者」，在此，這詞的意思「接取」，也就是護衛他的意思。
評註者們對這二節經文有兩種不同的看法。有的從字面上接受它，其他的則看到經文中的隱意。
第一組評註者「mutawaffeeka」的意思是「你的使命完成了，因此，我（神）要接取你，不容許他們（那 就是－猶太人）殺你，而且，我要將你升到天上，在眾天使中膏立你，我會保護你，使他們不能夠殺你。」
第二組評註者則說「mutawaffeeka」的意思是「我使你死亡」。根據伊本．阿巴斯和哈馬．伊本．伊夏 克的說法則是，「他的敵人，猶太人，不被允許殺他，因此神榮耀他，將他升到天上。」於此，又有三種不同的 觀點：
（１） 瓦哈伯說，「他死了三個小時，然後復活了。」
（２） 穆罕默德．伊本．伊夏克說，「他死了七個小時，然後，神使他復生，又將他取回天上去了。」
（３） 阿爾拉比亞．伊本．安拿斯說，神將他升天時也就是神使他死亡。神說，「在人死亡時上主抓緊人的 靈魂，他們不會在睡眠中死亡。」
因此，因為穆斯林學者對一節古蘭經文，有關基督生命之最後時刻的這些不同的觀點，和不同的解釋， 任何真誠尋求真理的人，都必須轉向聖經福音書的記載－那清晰無誤的，無須解釋的記載。其中沒有任何矛盾， 清楚講述了基督的死亡、復活和升天。
在聖經新約哥林多前書第一章第２２至２４節中，使徒保羅說：「猶太人是要神跡，希臘人是求智慧； 我們卻是傳釘十字架的基督。在猶太人為絆腳石，在外邦人為愚拙；但在那蒙召的，無論是猶太人、希臘人， 基督總為神的能力，神的智慧。」在第二章１－２節中，並樣說道：「弟兄們，從前我到你們那裡去，並沒有用 高言大智對你們宣傳神的奧秘，因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並他釘十字架。」
我們若全面地來看使徒們的話語，就會看到他們在基督教的黎明之初所傳講的福音，和人們所聽到這福 音，接受了福音，得救了，這正是使徒保羅在哥林多前書１５：１－４節中所概括的，這喜樂的信息：「弟兄們 ，我如今把先前所傳給你們的福音，告訴你們知道。這福音你們也領受了，又靠著站立得住；並且你們若不是 徒然相信，能以持它我所傳給你們的，就必因這福音得救。我當日所領受又傳給你們的，第一，就是基督照聖 經所說，為我們的罪死了，而且埋葬了，又照聖經所說的，第三日復活了」。
即使如此，在使徒保羅之後五百多年，福音傳到了世界各處，卻仍有那些反對這真理的人對基督徒們說 ：「你們的信仰是個錯誤」。也許反對者們是從異教徒那裡得了他們的觀點來，猶太人歸信了基督教，他們的先 祖是那些相信基督不會死亡之人的近鄰。我們很感激約翰，福音書的作書之一，他在約翰福音１２：３４節中， 講到法利賽人對基督質疑時，提到這事，為我們寫下了這樣的話語，「眾人回答說：『我們聽見律法上有話說： 基督是永存的，你怎麼說，人子必須被舉起來呢？這人子是誰呢？』」
歷史學家提到，這樣的異端邪說在阿拉伯半島上的基督徒中間廣泛流傳，說基督能夠將自己從一個形像 變到另一個形像，當他的敵人來捉他的時候，他就將自己的形像藏在另一個人身上，這人替他被釘了十字架，但 基督卻升回到了差他來的那一位那裡，嗤笑他的敵人。
古蘭經中有關基督在世之最後時日的文段，與這樣的故事一致，與猶太人的文本相對立。在蘇拉．尼撒 １５７，１５８中說，「他們說（指猶太人，『我們殺了麥西哈，馬利亞的兒子爾撒，安拉的使者』，他們沒有 殺死他，也沒有將他釘死，只不過在他們看來是如此；看哪！那些不同意此事的人，是在疑惑之中，他們沒有知 識，不過是捕風捉影；他們肯定沒有殺他，是安拉自己將他升回了天上。）
很清楚，我們從依附在基督教上的異端邪說中可以看出，那些人所以為的十字架，不是真實的歷史事件 ，也不是救贖的教義，而是一個像征，一個標志，就像那引道東方博士來伯利恒朝見聖嬰的星，或像基督在約旦 河受洗時聖靈降臨在他身上，顯現的鴿子。但是，基督被釘在上面的沉重的十字架，實為救贖的祭壇，是神的羔 羊為除去世人的罪獻祭的地方，可是，對那些人來說，這卻一點都不重要！他們棄絕真理，他們棄絕保羅在加拉 太書０３：１３和１４節中對萬民所宣講的真理：「基督既為我們受了咒詛，就贖出我們脫離律法的咒詛，因為 經上記著說：『凡掛在木頭上都是被咒詛的。』這便叫亞伯拉罕的福，因基督耶穌可以臨到外邦人，使我們因信 得著所應許的聖靈。」
也許，對十字架最奇怪的反對論調要數偽造的、所謂也是由約翰所寫的、其實卻是持異端邪說者所寫的 「福音」了。無疑，穆斯林繼承了這種從散佈在阿拉伯中的異端邪說而來的對十字架的厭惡，這成了伊斯蘭的搖 籃。令人遺憾的是，穆斯林學者不同意有關的事實，卻以別的取代基督，許多謊傳、假話也隨之產生。其中之一 說，當猶太人決定要殺死基督的時候，神將他取回了天上。猶太首領害怕百姓會起來反對他們，就拿了另一個人 來，殺了他，釘死他，又欺騙百姓說，他是基督（爾撒）。另一種說法是說，神將基督的形像轉移到了另一個人 身上，那人替他死了。
這樣的假話有許多版本：
１） 一個名叫猶大的猶太人進入基督所在的那間屋子，目的是要捕捉他，卻沒有找到他。安拉使爾撒的形 像投在他身上，當他走出屋子的時候，人們以為他是爾撒，就將他捉拿，釘在了十字架上。
２） 當猶太人逮捕爾撒的時候，為他安置了一個看守，但是，爾撒以神跡升回到了安拉那裡，安拉使爾撒 的形像投在看守身上，就將他拿了釘在十字架上，被釘時他喊出：「我不是爾撒」。
３）爾撒的一個朋友被應許上天堂，就自願替他死了。安拉使他形似爾撒，他就被拿且被釘死在十字 架上，但是，爾撒卻升上了天。
４）爾撒的一個門徒出賣了他，（那就是猶大），他引了猶太人一同來捉爾撒，安拉使他顯為爾撒的 形像，他就被捉，被釘在了十字架上。
只有少數的古蘭經評註者同意這樣的故事。阿爾．雅拉蘭在他對古蘭經經文「向他們顯為如此」 （Shubbihalahum）的解釋中說到，安拉使爾撒的形像投在一個死人的身上，他們以為他就是爾撒，被他們殺 了，並且釘在了十字架上。文段「不同意和對他有懷疑的人（指：有關爾撒，有關他的死）－意指他們中的某 一些，當他們看到那死人的時候，就說：『這臉是爾撒的臉，但身體卻不是他的身體。』其他人則說『是他』 。」（阿爾．雅拉蘭的評註，１３５頁）
阿爾．巴大維說「這與此有關，一伙猶太人捕捉了爾撒和他的母親，他詛咒他們，他們就變成了猿猴 和豬！猶太人聚在一起想要殺他，但安拉告訴他，他會取他升天。他對他的朋友說：『誰准備取我的形像被殺 ，被釘十字架，然後進天堂？』他們之中有一個人回應了，安拉就把爾撒的形像投在他身上，他就被殺，被釘 在了十字架上。」
阿爾．尚牟克哈希瑞說：「『向他們顯為如此』的意思是，他們想像是如此或他們設想他們曾殺了他， 曾將他釘死在十字架上－因此，他是死了，不再活著。但是，他是活著的，因為安拉取他歸回他自己。」無疑， 有關基督屬世生命的最後時日，這樣五花八門的說法，是源於在古蘭經中於此缺乏清晰的話語。這種不清晰，為 許多不同甚至相對的觀念打開了大門。無可避免地，謹小慎微的學者，像伊瑪母．法凱德．丁阿．瑞茲就應該絕 對地駁斥這樣虛謊的故事。對蘇拉．伊母蘭的第５５節「哦，馬利亞的兒子爾撒，看哪，我正抱取你歸我，使你 上升歸回於我」，他的評註這樣解釋說，有關將基督的形像轉化到另一個人的身上，有這麼幾種不同的說法：
１）如果允許這樣硬說，以為神將一個人的形像轉化到另一個人身上，那麼，毀謗、謬論的門就大開了， 結果就使所有的預言都失效。
２）神以自己的聖靈支持著他。那麼，難道他在這樣的景況下不能如此做嗎？他（爾撒）能從死裡復活， 難道他不能保護他自己嗎？
３）神能夠救他，使他升回天上，那麼，神又何必要用另一個人來化作他的形像呢？
４）以這樣的做法－使另一個人像他，－使眾人相信這就是爾撒，盡管他不是。這是欺騙，與神的智慧不 相合。
５）從東到西，大多數基督徒帶著對基督真誠的熱愛和因基督的綠故而有的巨大熱情，見証基督被釘死在 十字架上的事實。因此，我們若否定此事，我們就是不信歷史（年代上的）事實，因此，也就是不信穆罕默德和 爾撒以及其他先知的預言。
６）還輯的（正常的）事情應當是，「另外的人」能夠自衛，說明他不是爾撒，那是他應當做的。
由於他不曾這樣做過，我們明白這事並不像所報告的那樣。如果古蘭經的說法並沒有否定基督被釘十字架 的事實，那麼，必定也沒有否定基督被取升天前所經受過的亡。當我們思想古蘭經中所見（描述、刻畫）的基督 生命的終結，我們發現有三個文段確定了基督的死亡，有二個說他是被殺的。
１．蘇拉．瑪瑞安３３－「我出生之日，和我死亡之日，和我復活之日，平安降臨。」在這文段中，清楚 承認基督成了肉身，並且死亡，又從死裡復活，合乎預言，並且是奇跡。這在精神上和言詞上都與福音書一致。
２．蘇拉．伊姆蘭５５－「當神說『哦，耶穌，馬利亞的兒子，看哪，我正聚集（抱緊）你，使你上升與 我，我正潔淨你，使你遠離那些不信的，我使跟從你的人高於那些不信的人，直到復活之日。』」
３．蘇拉．瑪伊達（訓誡）１１６，１１７－「當安拉說『哦，爾撒，馬利亞的兒子，你不曾對人類說： 取我和我母親為二個神祇在安拉的兩邊？』他說道：『榮耀啊，－我對他們說的只是你命令我說的．．．當你收 取我，你是他們的看顧者。』」
４．蘇拉．巴奎拉（乳牛）８７－「我確實給了摩西聖經教訓，我們也使信徒跟隨他，我們給耶穌，馬利 亞的兒子，清晰的証明，我們以聖靈支持他。如此這般，當有使者（從安拉那裡）到你們這裡來的時候，帶著你 們所不想要聽的信息，你們是那麼傲慢，有的你們不信，有的你們殺害。」在此，「殺害」一詞並非不清楚，完 全能夠譯作「殺害」。如果古蘭經中沒有提到基督的被殺是怎樣復生的，那麼，聖經福音書就更是這主題的本原 和來源。
５．蘇拉．伊姆蘭１８３．．．「他們說，也就是猶太人，『看哪，神已經告訴我們不要相信任何信使， 直到他從天上為我們帶來火之祭，將行淨化』。對他們說，『噢，穆罕默德，信使在我之前來到這裡，行奇跡，行 你所描述的奇跡。那麼，你們為麼要殺了他們呢？如果你是誠實的，就請回答吧。』」
如果我們查閱古蘭經中的這個故事，我們就會發現，從上帝而來的為我們獻上為祭的使者，唯有基督。蘇 拉．瑪伊達１１４說「耶穌，馬利亞的兒子，說：『哦，神啊，我們的主，為我們從天上賜下桌子，擺滿食物，我 們可以享一頓豐筵，．．．一個從你而來的神跡。賜給我們食物，因為你是最好的恩賜者。』」
現在，讓我們轉來看看蘇拉．尼薩中的這段說法，「他們沒有殺他， 沒有將他釘十字架，卻是向他們顯 為如此。」這是一個努力，要挪去那些依附在字句上的東西，挪去字句的捆鎖，大大釋放文字的精義。我們不需要 別的，我們最需要的是聖經福音書所載的事實。這有賴於合宜的方法，使之成為必須，使我們能夠找出猶太首領殺 害基督的目的，這在約翰所寫的福音書中已經講得很清楚，在約翰福音１１：４７－５０節中，他這樣說道：「祭 司長和法利賽人聚集公會，說：『這人行好些神跡，我們怎麼辦呢？若這樣由著他，人人都要信他，羅馬人也要來 奪我們的地土和我們的百姓。』內中有一個人，名叫該亞法，本年作大祭司，對他們說：『你們不知道什麼。獨不 想一個人替百姓死，免得通國滅亡，就是你們的益處。』」
事實上，他們確實把耶穌釘在了十字架上，並且，他死了，被葬在墳墓裡，墓穴用彼拉多的印封死，他們 很興奮，以為他們終於脫離了基督的教訓和神跡，並且希望他如此痛苦的死亡足以使他的跟從者停止任何進一步的 行動。但是，神聖的大風終究會帶領猶太人的航船到達目的地，無論他們願意與否；因為他在十字架上為我們贖罪 受死，不久，就吸引了成千上萬的人來歸向他。約翰福音１２：３２節中有關耶穌的預言的應驗了：「我若從地上 被舉起來，就要吸引萬人來歸我。」
因著耶穌基督所賜給門徒的權能，同樣的，神跡仍在發現。使徒行傳１９：１１－１２節告訴我們：「神 藉保羅的手行了些非常的奇事，甚至有人從保羅身上拿手巾或圍裙放在病人身上，病就退了，惡鬼也出去了。」
因此，我們可以接納以下古蘭經中的文段，用來作為反對不信真理之人的見証：「因此，那些不同意此事 的人，是在疑惑之中；他們沒有知識，只知捕風捉影；他們不知道到底是否殺害了他。」事實是：耶穌基督第三 復活，並且在其後的四十天中多次向他的門徒顯現，然後，他升回天上，坐在了父神的右邊；古蘭經中這樣說：「 看哪，我正聚集（抱緊）你，使你升回與我。」
許多許多細節，在本書冊內都不及述及，以下的只是少許的幾點：
在聖經中，有許多預言指出基督在十字架上為人類贖罪受死，而且所有的預言，字字句句都應驗了。
預言－基督被賣為三十塊錢。
撒迦利亞書１１：１２：我對他們說：「你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！」於是他們給了 三十塊錢，作為我的工價。
應驗：馬太福音２６：１４：當下，十二個門徒裡有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，說：「我把 他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們就給了他三十塊錢。
預言－用錢買窟戶的地。
撒迦利亞書１１：１３：耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值丟給窟戶。」我便將這三十塊 錢，在耶和華的殿中丟給窟戶了。
應驗：馬太福音２７：３－８節：這時候，賣耶穌的猶大看見耶穌已經定了罪，就後誨，把那三十塊錢 拿回來給祭司長和長老，說：「我賣了無辜之人的血是有罪了。」他們說：「那與我們有什麼相干？你自己承當 吧！」猶大就把那銀錢丟在殿裡，出去吊死了。祭司長拾起銀錢來說：「這是血價，不可放在庫裡。」他們商議 ，就用那銀錢賣了窟戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。所以那塊田直到今天還叫作「血田」。
預言－受嘲弄和被釘死在十字架上。
詩篇２２：１６－１８節：犬類圍著我，惡黨環繞我；他們紮了的手、我的腳。我的骨頭，我都能數過； 他們瞪著眼看我。他們分我的衣，為我的裡衣拈鬮。
應驗：馬可福音１５：１６－２０節，：兵丁把耶穌帶進衙門院裡，叫齊了全營的兵。他們給他穿上紫袍 ，又用荊棘做冠冕給他載上，就慶賀他說：「恭喜，猶太人的王啊！」又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他的臉上 ，屈膝拜他。戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿上他自己的衣服，帶他出去，要釘十字架。馬可福音１５：２４ ：「於是將他釘在十字架上，拈鬮分他的衣服，看是誰得什麼。」
預言－受傷，遭鞭打。
以賽亞書５３：５：「哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他 受的鞭傷，我們得醫治。」撒迦利亞書１２：１０：「我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居 民。他們必仰望我，就是他們所紮的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。」
應驗：路加福音２２：６３－６５節：看守耶穌的人戲弄他，打他，又蒙著他的眼，問他說：「你是先 知，告訴我們打你的是誰？」他們還用許多別的話辱罵他。約翰福音１９：３４：「惟有一個兵丁拿槍紮他的肋 旁，隨即有血和水流出來。」
預言－他沉默地忍受苦難。
以賽亞書５３：７：「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口。他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的 人手下無聲，他也是這樣不開口。
應驗：彼得前書２：２３－２４：「他被罵不還口，受害不說威嚇的話，只將自己交托那按公義審判人 的主。他被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪，使我們既然在罪上死，就得以在義上活。」
預言－他遭鞭打，被人吐唾沫。
以賽亞書５０：６：「人打我的背，我任他打；人拔我腮頰的鬍鬚，我由他拔；人辱我，吐我，我並不 掩面。」
應驗：馬可福音１５：１９：「又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他的臉上，屈膝拜他。」
預言－他們嘲弄他。
詩篇２２：６和７節：「但我是蟲，不是人，被眾人羞辱，被百姓藐視。凡看見我的都嗤笑我，他們 撇嘴搖頭。」
應驗：馬太福音２７：３９－４２：從那裡經過的人譏誚他，搖著頭，說：「你這拆毀聖殿，三日又 建造起來的，可以救自己吧！你如果是神的兒子，就從十字架上下來吧！」祭司長和文士並長老也是這樣戲弄 他，說：「他救了別人，不能救自己。他是以色列的王，現在可以從十字架上下來，我們就信他。」
預言－他驚訝於父神離棄他。
詩篇２２：１：我的神，我的神！為什麼離棄我？為什麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？
應驗：馬太福音２７：４６：約在申初，耶穌大聲喊著說：「以利！以利！拉馬撒巴各大尼？」就是 說：「我的神！我的神！為什麼離棄我？」
預言－他們拿醋給他喝。
詩篇６９：２１：「我渴了，他們拿醋給我喝。」
應驗：約翰福音１９：２８－２９：這事以後，耶穌知道各樣的事已經成了，為要使經上的話應驗， 就說：「我渴了。」有一個器皿盛滿了醋，放在那裡，他們就拿海絨蘸滿了醋，綁在牛膝草上，立到他口。
預言－兵丁拈鬮分他的衣服。
詩篇２２：１８：他們分我的外衣，為我的裏衣拈鬮。
應驗：約翰福音１９：２３：兵丁既然將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分為四份，每兵一份； 又拿他的裏衣，這件裏衣原來沒有縫兒，是上下一片織成的。
預言－他的骨頭不被折斷。
詩篇３４：２０：「又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷。」
應驗：約翰福音１９：３２和３３節：於是兵丁來，把頭一個人的腿，並與耶穌同釘第二人的腿都打 斷了。只是來到耶穌那裡，見他已經死了，就不打斷他的腿。
預言－被槍所紮。
撒迦利亞１２：１０：我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我， 就是他們所紮的；必為我悲哀。
應驗：約翰福音１９：３４：惟有一個兵拿槍紮他的肋旁，隨即有血和水流出來。
預言－他與惡人同死，卻有尊榮。
以賽亞書５３：０９：人還使他與惡人同埋；誰知死的時候與財主同葬。
應驗：馬太福音２７：５７－６０節：到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是 耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用乾淨細麻布褢好，安放 在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。
基督多次對他的門徒講到，他的救贖工作需要他在十字架上受死。最顯著的場合是他在受死之前對門徒所 說的告別的話語，是他在被出賣的那個晚上對他們說的。在他的話語中，再次講到了福音的奇妙。下面是有關 他在十字架上受死，以拯救全人類的一些特別的宣告。
馬太福音１６：２１：「從此，耶穌指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的 苦，並且被殺，第三日復活。」
馬太福音１７：２２－２３：「他們還住在加利利的時候，耶穌對門徒說：『人子將要被交在人手裡 。他們要殺害他，第三日他要復活。』門徒就大大地憂愁。」
馬太福音２６：１和２節：「耶穌說完了這一切的話，就對門徒說：『你們知道，過兩天是逾越節， 人子將要被交給人，釘在十字架上。』」
馬太福音０８：３１節：「從此，他教訓他們說：『人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄 絕，並且被殺，過三天復活。』」
馬太福音０９：３１：「於是教訓門徒，說：『人子將要被交在人手裡，他們要殺害他；被殺以後， 過三天他要復活。』」
馬太福音１０：３２至３４節：他們行路上耶路撒冷去。耶穌在前頭走，門徒就稀奇，跟從的人也害 怕。耶穌又叫過十二個門徒來，把自己將要遇害的事告訴他們說：「看哪，我們上耶路撒冷去，人子將要被交 給祭司長和文士，他們要定他死罪，交給外邦人。他們要戲弄他，吐唾沫在他臉上，鞭打他，殺害他。過了三 天，他要復活。」
路加福音０９：２２：「人子必須受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，第三日復活 。」
約翰福音０３：１３和１４節：「除了從天降下仍舊在天的人子，沒有人升過天。摩西在曠野怎樣舉 蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生。」
讀使徒行傳和使徒書信的人都會注意到他們所傳講的基督教義，並且這已經傳遍了全世界的福音，是 根基於基督為世人的罪被釘死在十字架上的信息之上的。使徒在傳講這信息之後，由聖靈引領所寫下來的話語 ，是我們的指導。使徒行傳０２：２２－２４節說：「以色列人哪，請聽我的話：神藉著拿撒勒人耶穌在你們 中間施行異能、奇事、神跡，將他証明出來，這是你們自己知道的。他既按著神的定旨、先見被交與人，你們 就藉著無法之人的手，把他釘在十字架上殺了。神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活．．．」保羅在哥林多前書 ０２：７節和８節中說：「我們講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀 的。這智慧，世上有權有位的人沒有一個知道的；他們若知道，就不把榮耀的主釘在十字架上了。」
使徒約翰在約翰一書１：７節中說：「我們若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他兒子耶穌 的血也洗淨我們一切的罪！」
也請閱讀使徒行傳０２：３６節：羅馬書６：５和６節，哥林多前書１：１７節和１８節；哥林多前書 １：２２至２４節；哥林多前書２：１節和２節；哥林多後書１３：３節和４節；加拉太書０３：１３節；腓 立比書２：５節至８節；和希伯來書１２：２節。
馬太，福音書的作者，告訴我們，當耶穌將他的靈魂交付時，太陽變黑，殿中的幔子從上到下裂成兩 半，地震動，連墳墓也敞開了。馬太福音２７：５０至５４節告訴我們說：「耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽 然，殿裡的幔子從上到下裂為兩半，地也震動，磐石也崩裂，墳墓也開了，已睡聖徒的身體，多有起來的。到 耶穌復活以後，他們從墳墓裡出來，進了聖城，向許多人顯現。百夫長和一同看守耶穌的人看見地震並所經歷 的事，就極其害怕，說：『這真是神的兒子了！』」
自然界外在的現象，一切因素都變動了，因此，人的心神被攪擾，以至於連這羅馬百夫長，一個外邦人 ，負責執行耶穌基督死刑的人，以及其他和他在一起的人，都大大地驚訝了，並且相信了這位被釘死在十字架 上，說：「這真是神的兒子了。」這樣特別的現像人從不曾看見過，在任何人死亡的時候都不曾有過，過去沒 有，以後也不會有。
這美妙的事情得以應驗，完全與基督對法利賽人和文士所說的話一致：「你們拆毀這殿，我要在三日 內再建起來。」事實是，第三日黎明，七日的頭一日，最偉大的奇跡發生了。榮耀的主從死裡復活了！諸天都 在述說這個美妙的事件。黎明到來之前，有過極大的地震，神的使者從天降下，滾開了堵在墓門口的巨石。他 的面貌像閃電，守衛的兵丁們，彼拉多派去守衛墳墓的兵丁，就極其震驚害怕。這些守衛被安置在那裡，是因 為祭司長們流傳這樣的故事，竟說耶穌基督的門徒計劃將耶穌的身體偷去，藏起來，卻說基督已經復活了。
在那榮耀美好、光輝燦爛的早晨，有幾個婦女帶著香料來到墓地，以崇敬的心情要膏耶穌的身體。首先 到達的是抹大拉的馬利亞，和雅各的母親馬利亞。她們看到，石頭已經從墓門口滾開，墳墓是空的，這時候， 她們是非常的驚奇。她們正在稀奇，神的使者向她們顯現，告訴我們：不要怕。馬太福音２８：１至７節告訴 我們：「安息日將盡，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞來看墳墓。忽然，地大震 動，因為有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面。他的面貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因 他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。天使對婦女說：『不要害怕！我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不 在這裡，照他所說的，已經從死裡復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒，說他從死裡復活了， 並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見他。看哪，我已經告訴你們了。』」
在馬太福音２８：０９節和１０節中又說：「忽然，耶穌遇見她們，說：『願你們平安！』她們就上前 抱住他的腳拜他。耶穌對她們說：『不要害怕！你們去告訴我的弟兄，叫他們往加利利去，在那裡必見我。』」
這是在基督復活時所發生的。由神感動親自被寫在福音書裡，相信上帝話語的人都不會否定它。若要否 認，那就好像是要斷言上帝和他的使者和基督都在合伙欺騙人似的。
基督在十字架上受死，這一歷史事件也為早期的歷史學家，異教徒，猶太教徒所肯定。他們非常清楚地寫 下了這事。
１）歷史學家塔希托斯（Tacitus），一個異教徒，在主後５５年寫下了他的巨作，文段中詳細記述了 基督的十字架之刑和受難。
２）約瑟夫斯（Josephus），一個猶太人，在基督被釘十字架後數年出生，寫了二十卷的猶太人歷史書 ，其中詳細講說了由彼拉多所安排的基督的十字架之刑。
３）希臘人魯西生（Lucien，主後１００年），是個傑出的希臘歷史學家，也寫到了基督的死亡和有關 基督徒的事。因他是一個伊壁鳩魯享樂主義學說的信徒，所以，他不能理解基督徒的信心和他們願為基督的緣故 受死的熱誠。在他的作品裡，他嘲笑了他們的信心，他們對靈魂之不朽的信念和對天國的想望。他看他們為受 了騙的人，緊抱死後不確定的東西，而不是為現在而活（多享樂）。在他的作品裡，有關基督所作的一個重要 的提示是：「基督徒們繼續敬拜那個在巴勒斯坦被釘死在十字架上的偉大的人，因為他給世界帶來了新的信仰 。」
這個暴虐專橫的人給台比留該撒（即當時的羅馬皇帝尼祿，註）送去了一份有關基督十字架之刑，被埋 葬和他從死裡復活的完整的報告，而且，這個報告也載入羅馬史記之中。它也是基督徒學者特土良（Tertullian） 用來支持他著名的基督教衛教學的文件之一。
這是一個無人能夠否定的實物証明，每個宗教都有各自不同的區別標示，像猶太人的六角星，穆斯林的 新月標志。一字架的標志是從基督教的最早期開始使用的。早期的基督徒將十字架刻在死者的墳墓上，和他們受 迫害期間用來聚會的地下墓穴中。
主的聖餐禮，使人們記得基督在十字架上的死，是一個跨越所有時代的活的見証，証明基督曾經被釘死 在十字架上。自然地，基督在他被賣的那個晚上所設立的、並且他命他的門徒遵守這個禮儀，是有關他為世人 贖罪受死的一個延續不斷的提醒，也是一個強有力的、無可反駁的証明。使徒們保持了這個神聖的戒律，並且在 教會的起始就實行之，正如保羅在哥林多前書１１：２３至２６節所講的：「我當日傳給你們的，原是從主領受 的，就是主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來，祝謝了，就擘開，說『這是我的身體，為你們捨的。你們應當如此， 為的是記念我。』飯後，也照樣拿起杯來，說：『這杯是用我的血所立的新約。你們每逢喝的時候，要如此行， 為的是記念我。』你們每逢吃這餅，喝這杯，是表明主的死，直等到他來。」
眾所周的，猶太聖法經傳在猶太人眼中看為聖書。它已被集成了巨卷，任何有興趣的人都可看看。１９ ４３年在阿姆斯特丹出版的版本第４２頁中，我們可以讀到，這樣的話語：「耶穌在逾越的前一天被釘死在了十 字架上。我們曾警告他四十天內他會被殺，因為他是奇術師，用他的騙術有計劃地欺騙以色列人。任何希望他這 樣作的人都被要求為他辨護，當無人這樣做時，他就在逾越節前夕被釘死在十字架上。有誰敢護衛他嗎？他不是 驚擾了邪惡嗎？在申命記１３：０８節中先知這樣說：『你不可依從他，也不可聽從他，眼不可顧惜他；你不可 憐恤他，也不可遮庇他。』」
這樣的問題，我們常常聽到，特別是在現今的時日中。在基督教有關信心的教義中，對此問題有著清楚 的回答－「為了我們人類，為了我們人類的救贖，他從天降下，並且是由聖靈藉童貞女馬利亞所生。他成為人子 ，並且為我們被釘死在十字架上，是在彼拉多執政的時候。他受難，並且被埋葬，第三日復活，又升回到天上。」
下面是基督在十字架上為我們贖罪受死的一些必有的証明：
無疑，人人都需要救恩，因為罪存在於每個人的人裡。羅馬書０３：２３節這樣說：「因為世人都犯了 罪，虧缺了神的榮耀。」先知以賽亞在以賽亞書５３：０６節中說：「我們都如羊走迷，各人偏行己路。耶和華 使我們眾人的罪孽都歸在他身上。」使徒約翰在其約翰一書１：８－１０節中說：「我們若說自己無罪，便是自 欺，真理不在我們心裡了；我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不 義；我們若說自己沒有犯過罪，便是以神為說謊的，他的道也不在我們心裡了。」
在每個人的心裡都有這樣的認識，僅僅懺悔本身不能除去我們以往的罪惡。必定有著更有效的途徑使我 們得著饒恕；而這個途徑只能是「贖罪」。否則，我們怎麼解釋從起初就存在的獻祭儀式，以及全世界範圍內大 多數宗教中都有的獻祭。
是否因為這個觀念與罪人心中對自己的罪被贖所具有的需求感相吻合呢？
人人都知道，神是聖潔的，人是有罪的，罪惡是對神的聖名的羞辱，是對神照著自己的形象所造的人的 毀損。因此，罪人只配受神的審判。神若不懲罰罪人，神的正義就不能申張。懺悔，而非轉回順從之點，並不能 帶來人所需求的歸正、稱義。除了贖罪以外，沒有別的能夠贖以往的罪。神的尊榮、公義和聖潔僅靠懺悔不能得 著滿足。
神聖的律法不能放棄他審判的權力，因為祂說：「罪的工價就是死」。祂要求對冒犯者施行懲罰。任由 罪犯逍遙法外的律法不是公正的律法。律法是「檢察官」，檢察官不能廢除律法對罪犯的要求：罪犯當受懲罰； 否則他會失去信用，不再是誠實地主持神之公義的人。總之，律法，神的律法，要求懲罰犯罪的人，或者贖他的 罪。在此，我們的心靈真是充滿了讚美和感謝，因為基督耶穌為人類的罪奉獻為祭，為世人贖罪；結果是，每一 個接受主耶穌基督為救主的人，奉他的聖名，都能得著神的赦免和饒恕。基督為我們贖罪奉獻為祭，是對全人類 的祝福，包括了所有的人在內，沒有人能說，基督不曾為他受死。以賽亞書５３：１２節話語多麼奇妙：「所以 ，我要使他與位大的同分，與強盛的均分擄物。因為他將命傾倒，以致於死。他也被列在罪犯之中。他卻擔當多 人的罪，又為罪犯代求。」保羅在希伯來書０５：８－９節中也說：「他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順 從。他既得完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源，並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。」
確實，每個人都有道德天性，有良心能意識公義和聖潔的高度。如果他對自己的罪不滿，又找不到贖罪 之途，他的靈魂就會作難，他的道德感也會被攪擾。
即使人墮落犯罪，其良心並未泯滅。這辨別是非的道德力量存留著，而且決定當受懲罰或獎賞。
我們可以說這力量是創造它的上帝的聲音的回聲，絕對適合回應上帝在西乃山上所賜下的誡命、律法。 但是，這個力量，良心，雖然重要，仍然不能夠救人脫離審判。
它能影響人對罪的傾斜，但它仍不能使人歸正。它相信律法是好的，但是，律法也不能夠使人歸正。律 法，照保羅所說，是將我們引向基督。
因此，這良心的聲音，或是罪惡感，為我們要求一位公義的、為我們贖罪的中保；然而，雖然有著如此 重要的真理，大多數人卻試圖靠自己自以為義的工作，自以為是的善工來解決良心的問題，而不是依靠上帝的憐 憫。
如果不存在贖罪的理由，上帝就不會為了贖罪作計劃。耶穌在馬太福音２０：２８節中說：「人子來， 不是要受人服侍，乃是要服侍人，並且捨命，作多人的贖價。」在約翰福音０３：１６節中耶穌又說：「神愛世 人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的不至滅亡，反得永生。」
在加拉太書４：４節中，保羅說：「及至時候滿足，神就差遣他的兒子，為女子所生，且生在律法以下。」
這些光輝的聖經經文向我們表明，神以奇妙的愛來愛世人，而且滿有憐憫。這愛，滿溢著憐憫，就是耶穌 成了肉身；因他在十字架上成就了救贖之聖工，將神的大愛向我們表明出來，使所有的人都可以知道，神不僅是 聖潔的也是公義的，而且，也是愛。上帝的救贖，用愛喚醒了罪人內裡的良心，這愛是在他與十字架的連結之中 ，沒有十字架，神不能顯明他的愛。因此，耶穌說：我若被舉起來，就要吸引萬人來歸我。
我親愛的讀者，我們所處的時代，充滿了各種各樣的聲音。「看哪，新秩序，當照著新秩序行動。」「 這是一個新的兄弟關係，要接受它。」「我們伸出援助的手。」但是，沒有基督十字架的聲音都是空的。沒有基 督的十字架，「新秩序」會失去，「新的兄弟關係」會是謊言，而且，「援助的手」也會轉換成耀武揚威的武器。
我們這一代的錯誤就像希臘人和古時的猶太人一樣，他們關於十字架的思想，是看它為愚拙和軟弱，看 它為沒有意義的和絆腳石。因他們錯誤的判斷，他們忘了揚聲呼救，或說：「看哪，神的羔羊，除去世人的罪 孽的。」他們忘記了箴言１４：３４節中智慧的話語：「公義使邦國高舉；罪惡是人們的羞辱。」
測試題
十字架 - 在福音書和古蘭經中
親愛的讀者，你讀完這本書冊後，也許能夠仔細地回答下列問題。如果你有５題答對了，我們將送你另 一本有關的書冊，「福音書與古蘭經的比較」。如果你讀完了我們寄你的九本書冊，我們會給你一張証書，題 為：「有關福音書和古蘭經（主要不同點）的知識」。
問題：
- 對基督之死，穆斯林有兩種不同的觀點，你識為哪種更有可能呢？
- 除了古蘭經以外，探究者當從哪裡開始尋找有關基督在世生命後期的一切事實？
- 使徒保羅在他所寫的哥林多前書１５：１－４節中，怎樣論述福音？
- 概述流傳在阿拉伯半島上的基督徒中間的異端錯謬。
- 伊斯蘭教從哪裡繼承了對十字架的厭惡？
- 評論這有關基督的「形象」僅顯在十字架上被釘的故事。
- 對阿爾瑞茲在基督的「形象」被釘十字架的故事的理論，你的看法是什麼？
- 請寫下一段提及基督之死的古蘭經。
- 古蘭經何處寫著，猶太人說：「真的，我們已經殺了基督」？
- 請寫下聖經中有關基督十字架之刑的預言，以及福音書中相應的預言應驗的經文。
- 哪個預言及其應驗對你印象最深。
- 從基督所啟示的有關他自己將被釘死在十字架上的預言，你能夠得出什麼結論？
- 在使徒的見証和他們所傳有關基督的信息中，最主要的是什麼？
- 當基督在十字架上將靈魂交付之後，什麼樣的事情真切地發生了？
- 你相信死人復活嗎？關於基督的復活你的觀點是什麼？
- 請寫下一個關於基督受死和復活的歷史見証。
- 基督教的主題是什麼？從何時開始就存在了？
- 主的晚餐最主要的目的是什麼？
- 關於基督的被釘十字架，在猶太法典中有表示嗎？
- 以你的觀點，為什麼基督被釘十字架？
- 請寫下約翰福音３：１６節，並請用心記住它。
在你的答卷上，請別忘了寫上你的姓名和地址。請不要在你的答卷上作別的記號，若需要，請用另外 的紙張。我們等候你的回答。
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