十字架－在福音书和古兰经中

Order Number: RPB 4480 CHN
First Published in Mandarin Chinese 1999
Title: The Cross in the Gospel and Koran
The Good Way．P.O.Box 66
CH 8486 Rikon．Switzerland
Internet: http://www.the-good-way.com
E-mail: info@the-good-way.com

　　这个问题，此其它的问题在伊斯兰教中引起更多的争论。尽管古兰经提到了基督升天之前经历了死亡，伊斯兰学者却不同意有关“聚集（或作：振兴）你”（inni．Mutawaffeeka）一词的翻译，这词是在苏拉．伊姆兰第五十五节中。有的说这个词不是指“死亡”，而其他的则肯定基督确实是死了。于此有许多版本，在学术上各作解释，均出于著名的伊斯兰学者，象塔巴里、敞姆哈夏利，和其他的学者。

１）睡着．．．．．．：木赛拿提到“伊夏克对我说（作为阿伯地．阿兰．伊本．亚法和阿尔拉俾亚给他的报告），‘inni．Mutawaffeeka’的意思是死睡，并且神将他从睡眠中唤醒”。

２）成就，或完成：阿里．伊本．苏哈尔和冬姆拉．伊本．拉俾亚，和伊本．修沙百，和马塔，阿尔瓦拉克，则说，这词的意思是“我－神，将你从世上聚集（或作：振兴、复苏），而不经由死亡”。

３）抓住、抱住、或拥有：郁尼斯说，“伊本．瓦哈百和伊本．查尔德告诉我们说：‘inni．Mutawaffeeka’ 表示：‘我抓住、抱住－拥有．．．．．．他没有死，并且他不会死，直到他杀死敌基督者。然后，他才会死。’”

４）阿布．亚法．阿尔塔巴里，则将此归于从穆罕默德而来的传统，他说：尔撒（耶稣），马利亚的儿子，将会降临，杀死敌基督者，然后在地上呆一段时间（时间没有提及），然后他会死去，穆罕默德会祝福他。

　　坚持这词的意思是指真正死亡的众人中，对这词也有许多不同的解释。

１）阿尔木塔拿引用阿布杜．阿兰．伊本．沙利哈和木阿维哈，以及伊本．阿巴斯的话说，“inni． Mutawaffeeka”一词的意思是：“我使你死亡”。

　　２）伊本．哈密德，从沙尔玛和伊本．以夏克，以及瓦哈巴．伊本．木纳比哈那里听到，说：“神使尔撒，马利亚的儿子，死去三个小时后，又使他复活了”。（亚米亚．阿尔．巴彦３：２８９－２９２）

　　阿尔伊玛姆．阿尔腊斯的解释，如我们下面所摘的文段，说，当神说：“哦，耶稣！我正聚集（抱住）你，使你上升于我”，是神特别地提升他。首先，“inni．Mutawaffeeka”－使他上升，还有另一节有关耶稣的经文这样说道：“当你接取了我，你是我们的守望者”，在此，这词的意思“接取”，也就是护卫他的意思。

　　评注者们对这二节经文有两种不同的看法。有的从字面上接受它，其他的则看到经文中的隐意。

　　第一组评注者“mutawaffeeka”的意思是“你的使命完成了，因此，我（神）要接取你，不容许他们（那就是－犹太人）杀你，而且，我要将你升到天上，在众天使中膏立你，我会保护你，使他们不能够杀你。”

　　第二组评注者则说“mutawaffeeka”的意思是“我使你死亡”。根据伊本．阿巴斯和哈马．伊本．伊夏克的说法则是，“他的敌人，犹太人，不被允许杀他，因此神荣耀他，将他升到天上。”于此，又有三种不同的观点：

（２）穆罕默德．伊本．伊夏克说，“他死了七个小时，然后，神使他复生，又将他取回天上去了。”

（３）阿尔拉比亚．伊本．安拿斯说，神将他升天时也就是神使他死亡。神说，“在人死亡时上主抓紧人的灵魂，他们不会在睡眠中死亡。”

　　因此，因为穆斯林学者对一节古兰经文，有关基督生命之最后时刻的这些不同的观点，和不同的解释，任何真诚寻求真理的人，都必须转向圣经福音书的记载－那清晰无误的，无须解释的记载。其中没有任何矛盾，清楚讲述了基督的死亡、复活和升天。

　　在圣经新约哥林多前书第一章第２２至２４节中，使徒保罗说：“犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙；但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。”在第二章１－２节中，并样说道：“弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘，因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架。”

　　我们若全面地来看使徒们的话语，就会看到他们在基督教的黎明之初所传讲的福音，和人们所听到这福音，接受了福音，得救了，这正是使徒保罗在哥林多前书１５：１－４节中所概括的，这喜乐的信息：“弟兄们，我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道。这福音你们也领受了，又靠着站立得住；并且你们若不是徒然相信，能以持它我所传给你们的，就必因这福音得救。我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了，又照圣经所说的，第三日复活了”。

　　即使如此，在使徒保罗之后五百多年，福音传到了世界各处，却仍有那些反对这真理的人对基督徒们说：“你们的信仰是个错误”。也许反对者们是从异教徒那里得了他们的观点来，犹太人归信了基督教，他们的先祖是那些相信基督不会死亡之人的近邻。我们很感激约翰，福音书的作书之一，他在约翰福音１２：３４节中，讲到法利赛人对基督质疑时，提到这事，为我们写下了这样的话语，“众人回答说：‘我们听见律法上有话说：基督是永存的，你怎么说，人子必须被举起来呢？这人子是谁呢？’”

　　历史学家提到，这样的异端邪说在阿拉伯半岛上的基督徒中间广泛流传，说基督能够将自己从一个形像变到另一个形像，当他的敌人来捉他的时候，他就将自己的形像藏在另一个人身上，这人替他被钉了十字架，但基督却升回到了差他来的那一位那里，嗤笑他的敌人。

　　古兰经中有关基督在世之最后时日的文段，与这样的故事一致，与犹太人的文本相对立。在苏拉．尼撒１５７，１５８中说，“他们说（指犹太人，‘我们杀了麦西哈，马利亚的儿子尔撒，安拉的使者’，他们没有杀死他，也没有将他钉死，只不过在他们看来是如此；看哪！那些不同意此事的人，是在疑惑之中，他们没有知识，不过是捕风捉影；他们肯定没有杀他，是安拉自己将他升回了天上。）

　　很清楚，我们从依附在基督教上的异端邪说中可以看出，那些人所以为的十字架，不是真实的历史事件，也不是救赎的教义，而是一个像征，一个标志，就像那引道东方博士来伯利恒朝见圣婴的星，或像基督在约旦河受洗时圣灵降临在他身上，显现的鸽子。但是，基督被钉在上面的沉重的十字架，实为救赎的祭坛，是神的羔羊为除去世人的罪献祭的地方，可是，对那些人来说，这却一点都不重要！他们弃绝真理，他们弃绝保罗在加拉太书０３：１３和１４节中对万民所宣讲的真理：“基督既为我们受了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着说：‘凡挂在木头上都是被咒诅的。’这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵。”

　　也许，对十字架最奇怪的反对论调要数伪造的、所谓也是由约翰所写的、其实却是持异端邪说者所写的 “福音”了。无疑，穆斯林继承了这种从散布在阿拉伯中的异端邪说而来的对十字架的厌恶，这成了伊斯兰的摇篮。令人遗憾的是，穆斯林学者不同意有关的事实，却以别的取代基督，许多谎传、假话也随之产生。其中之一说，当犹太人决定要杀死基督的时候，神将他取回了天上。犹太首领害怕百姓会起来反对他们，就拿了另一个人来，杀了他，钉死他，又欺骗百姓说，他是基督（尔撒）。另一种说法是说，神将基督的形像转移到了另一个人身上，那人替他死了。

１）一个名叫犹大的犹太人进入基督所在的那间屋子，目的是要捕捉他，却没有找到他。安拉使尔撒的形像投在他身上，当他走出屋子的时候，人们以为他是尔撒，就将他捉拿，钉在了十字架上。

２）当犹太人逮捕尔撒的时候，为他安置了一个看守，但是，尔撒以神迹升回到了安拉那里，安拉使尔撒的形像投在看守身上，就将他拿了钉在十字架上，被钉时他喊出：“我不是尔撒”。

　　３）尔撒的一个朋友被应许上天堂，就自愿替他死了。安拉使他形似尔撒，他就被拿且被钉死在十字架上，但是，尔撒却升上了天。

　　４）尔撒的一个门徒出卖了他，（那就是犹大），他引了犹太人一同来捉尔撒，安拉使他显为尔撒的形像，他就被捉，被钉在了十字架上。

　　只有少数的古兰经评注者同意这样的故事。阿尔．雅拉兰在他对古兰经经文“向他们显为如此” （Shubbihalahum）的解释中说到，安拉使尔撒的形像投在一个死人的身上，他们以为他就是尔撒，被他们杀了，并且钉在了十字架上。文段“不同意和对他有怀疑的人（指：有关尔撒，有关他的死）－意指他们中的某一些，当他们看到那死人的时候，就说：‘这脸是尔撒的脸，但身体却不是他的身体。’其他人则说‘是他’ 。”（阿尔．雅拉兰的评注，１３５页）

　　阿尔．巴大维说“这与此有关，一伙犹太人捕捉了尔撒和他的母亲，他诅咒他们，他们就变成了猿猴和猪！犹太人聚在一起想要杀他，但安拉告诉他，他会取他升天。他对他的朋友说：‘谁准备取我的形像被杀，被钉十字架，然后进天堂？’他们之中有一个人回应了，安拉就把尔撒的形像投在他身上，他就被杀，被钉在了十字架上。”

　　阿尔．尚牟克哈希瑞说：“‘向他们显为如此’的意思是，他们想像是如此或他们设想他们曾杀了他，曾将他钉死在十字架上－因此，他是死了，不再活着。但是，他是活着的，因为安拉取他归回他自己。”无疑，有关基督属世生命的最后时日，这样五花八门的说法，是源于在古兰经中于此缺乏清晰的话语。这种不清晰，为许多不同甚至相对的观念打开了大门。无可避免地，谨小慎微的学者，像伊玛母．法凯德．丁阿．瑞兹就应该绝对地驳斥这样虚谎的故事。对苏拉．伊母兰的第５５节“哦，马利亚的儿子尔撒，看哪，我正抱取你归我，使你上升归回于我”，他的评注这样解释说，有关将基督的形像转化到另一个人的身上，有这么几种不同的说法：

　　１）如果允许这样硬说，以为神将一个人的形像转化到另一个人身上，那么，毁谤、谬论的门就大开了，结果就使所有的预言都失效。

　　２）神以自己的圣灵支持着他。那么，难道他在这样的景况下不能如此做吗？他（尔撒）能从死里复活，难道他不能保护他自己吗？

　　３）神能够救他，使他升回天上，那么，神又何必要用另一个人来化作他的形像呢？

　　４）以这样的做法－使另一个人像他，－使众人相信这就是尔撒，尽管他不是。这是欺骗，与神的智慧不相合。

　　５）从东到西，大多数基督徒带着对基督真诚的热爱和因基督的绿故而有的巨大热情，见证基督被钉死在十字架上的事实。因此，我们若否定此事，我们就是不信历史（年代上的）事实，因此，也就是不信穆罕默德和尔撒以及其他先知的预言。

　　６）还辑的（正常的）事情应当是，“另外的人”能够自卫，说明他不是尔撒，那是他应当做的。

　　由于他不曾这样做过，我们明白这事并不像所报告的那样。如果古兰经的说法并没有否定基督被钉十字架的事实，那么，必定也没有否定基督被取升天前所经受过的亡。当我们思想古兰经中所见（描述、刻画）的基督生命的终结，我们发现有三个文段确定了基督的死亡，有二个说他是被杀的。

　　１．苏拉．玛瑞安３３－“我出生之日，和我死亡之日，和我复活之日，平安降临。”在这文段中，清楚承认基督成了肉身，并且死亡，又从死里复活，合乎预言，并且是奇迹。这在精神上和言词上都与福音书一致。

　　２．苏拉．伊姆兰５５－“当神说‘哦，耶稣，马利亚的儿子，看哪，我正聚集（抱紧）你，使你上升与我，我正洁净你，使你远离那些不信的，我使跟从你的人高于那些不信的人，直到复活之日。’”

　　３．苏拉．玛伊达（训诫）１１６，１１７－“当安拉说‘哦，尔撒，马利亚的儿子，你不曾对人类说：取我和我母亲为二个神只在安拉的两边？’他说道：‘荣耀啊，－我对他们说的只是你命令我说的．．．当你收取我，你是他们的看顾者。’”

　　４．苏拉．巴奎拉（乳牛）８７－“我确实给了摩西圣经教训，我们也使信徒跟随他，我们给耶稣，马利亚的儿子，清晰的证明，我们以圣灵支持他。如此这般，当有使者（从安拉那里）到你们这里来的时候，带着你们所不想要听的信息，你们是那么傲慢，有的你们不信，有的你们杀害。”在此，“杀害”一词并非不清楚，完全能够译作“杀害”。如果古兰经中没有提到基督的被杀是怎样复生的，那么，圣经福音书就更是这主题的本原和来源。

　　５．苏拉．伊姆兰１８３．．．“他们说，也就是犹太人，‘看哪，神已经告诉我们不要相信任何信使，直到他从天上为我们带来火之祭，将行净化’。对他们说，‘噢，穆罕默德，信使在我之前来到这里，行奇迹，行你所描述的奇迹。那么，你们为么要杀了他们呢？如果你是诚实的，就请回答吧。’”

　　如果我们查阅古兰经中的这个故事，我们就会发现，从上帝而来的为我们献上为祭的使者，唯有基督。苏拉．玛伊达１１４说“耶稣，马利亚的儿子，说：‘哦，神啊，我们的主，为我们从天上赐下桌子，摆满食物，我们可以享一顿丰筵，．．．一个从你而来的神迹。赐给我们食物，因为你是最好的恩赐者。’”

　　现在，让我们转来看看苏拉．尼萨中的这段说法，“他们没有杀他，　没有将他钉十字架，却是向他们显为如此。”这是一个努力，要挪去那些依附在字句上的东西，挪去字句的捆锁，大大释放文字的精义。我们不需要别的，我们最需要的是圣经福音书所载的事实。这有赖于合宜的方法，使之成为必须，使我们能够找出犹太首领杀害基督的目的，这在约翰所写的福音书中已经讲得很清楚，在约翰福音１１：４７－５０节中，他这样说道：“祭司长和法利赛人聚集公会，说：‘这人行好些神迹，我们怎么办呢？若这样由着他，人人都要信他，罗马人也要来夺我们的地土和我们的百姓。’内中有一个人，名叫该亚法，本年作大祭司，对他们说：‘你们不知道什么。独不想一个人替百姓死，免得通国灭亡，就是你们的益处。’”

　　事实上，他们确实把耶稣钉在了十字架上，并且，他死了，被葬在坟墓里，墓穴用彼拉多的印封死，他们很兴奋，以为他们终于脱离了基督的教训和神迹，并且希望他如此痛苦的死亡足以使他的跟从者停止任何进一步的行动。但是，神圣的大风终究会带领犹太人的航船到达目的地，无论他们愿意与否；因为他在十字架上为我们赎罪受死，不久，就吸引了成千上万的人来归向他。约翰福音１２：３２节中有关耶稣的预言的应验了：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”

　　因着耶稣基督所赐给门徒的权能，同样的，神迹仍在发现。使徒行传１９：１１－１２节告诉我们：“神藉保罗的手行了些非常的奇事，甚至有人从保罗身上拿手巾或围裙放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。”

　　因此，我们可以接纳以下古兰经中的文段，用来作为反对不信真理之人的见证：“因此，那些不同意此事的人，是在疑惑之中；他们没有知识，只知捕风捉影；他们不知道到底是否杀害了他。”事实是：耶稣基督第三复活，并且在其后的四十天中多次向他的门徒显现，然后，他升回天上，坐在了父神的右边；古兰经中这样说：“ 看哪，我正聚集（抱紧）你，使你升回与我。”

　　许多许多细节，在本书册内都不及述及，以下的只是少许的几点：

在圣经中，有许多预言指出基督在十字架上为人类赎罪受死，而且所有的预言，字字句句都应验了。

　　撒迦利亚书１１：１２：我对他们说：“你们若以为美，就给我工价。不然，就罢了！”于是他们给了三十块钱，作为我的工价。

　　应验：马太福音２６：１４：当下，十二个门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。

　　撒迦利亚书１１：１３：耶和华吩咐我说：“要把众人所估定美好的价值丢给窟户。”我便将这三十块钱，在耶和华的殿中丢给窟户了。

　　应验：马太福音２７：３－８节：这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣已经定了罪，就后诲，把那三十块钱拿回来给祭司长和长老，说：“我卖了无辜之人的血是有罪了。”他们说：“那与我们有什么相干？你自己承当吧！”犹大就把那银钱丢在殿里，出去吊死了。祭司长拾起银钱来说：“这是血价，不可放在库里。”他们商议，就用那银钱卖了窟户的一块田，为要埋葬外乡人。所以那块田直到今天还叫作“血田”。

　　诗篇２２：１６－１８节：犬类围着我，恶党环绕我；他们扎了的手、我的脚。我的骨头，我都能数过；他们瞪着眼看我。他们分我的衣，为我的里衣拈阄。

　　应验：马可福音１５：１６－２０节，：兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他穿上紫袍，又用荆棘做冠冕给他载上，就庆贺他说：“恭喜，犹太人的王啊！”又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他的脸上，屈膝拜他。戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿上他自己的衣服，带他出去，要钉十字架。马可福音１５：２４：“于是将他钉在十字架上，拈阄分他的衣服，看是谁得什么。”

　　以赛亚书５３：５：“哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”撒迦利亚书１２：１０：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，又为我愁苦，如丧长子。”

　　应验：路加福音２２：６３－６５节：看守耶稣的人戏弄他，打他，又蒙着他的眼，问他说：“你是先知，告诉我们打你的是谁？”他们还用许多别的话辱骂他。约翰福音１９：３４：“惟有一个兵丁拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。”

　　以赛亚书５３：７：“他被欺压，在受苦的时候却不开口。他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，他也是这样不开口。

　　应验：彼得前书２：２３－２４：“他被骂不还口，受害不说威吓的话，只将自己交托那按公义审判人的主。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。”

　　以赛亚书５０：６：“人打我的背，我任他打；人拔我腮颊的胡须，我由他拔；人辱我，吐我，我并不掩面。”

　　应验：马可福音１５：１９：“又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他的脸上，屈膝拜他。”

　　诗篇２２：６和７节：“但我是虫，不是人，被众人羞辱，被百姓藐视。凡看见我的都嗤笑我，他们撇嘴摇头。”

　　应验：马太福音２７：３９－４２：从那里经过的人讥诮他，摇着头，说：“你这拆毁圣殿，三日又建造起来的，可以救自己吧！你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧！”祭司长和文士并长老也是这样戏弄他，说：“他救了别人，不能救自己。他是以色列的王，现在可以从十字架上下来，我们就信他。”

　　诗篇２２：１：我的神，我的神！为什么离弃我？为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？

　　应验：马太福音２７：４６：约在申初，耶稣大声喊着说：“以利！以利！拉马撒巴各大尼？”就是说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”

　　应验：约翰福音１９：２８－２９：这事以后，耶稣知道各样的事已经成了，为要使经上的话应验，就说：“我渴了。”有一个器皿盛满了醋，放在那里，他们就拿海绒蘸满了醋，绑在牛膝草上，立到他口。

　　应验：约翰福音１９：２３：兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四份，每兵一份；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。

　　诗篇３４：２０：“又保全他一身的骨头，连一根也不折断。”

　　应验：约翰福音１９：３２和３３节：于是兵丁来，把头一个人的腿，并与耶稣同钉第二人的腿都打断了。只是来到耶稣那里，见他已经死了，就不打断他的腿。

　　撒迦利亚１２：１０：我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀。

　　应验：约翰福音１９：３４：惟有一个兵拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。

　　以赛亚书５３：０９：人还使他与恶人同埋；谁知死的时候与财主同葬。

　　应验：马太福音２７：５７－６０节：到了晚上，有一个财主，名叫约瑟，是亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给他。约瑟取了身体，用干净细麻布褢好，安放在自己的新坟墓里，就是他凿在磐石里的。他又把大石头滚到墓门口，就去了。

基督多次对他的门徒讲到，他的救赎工作需要他在十字架上受死。最显著的场合是他在受死之前对门徒所说的告别的话语，是他在被出卖的那个晚上对他们说的。在他的话语中，再次讲到了福音的奇妙。下面是有关他在十字架上受死，以拯救全人类的一些特别的宣告。

　　马太福音１６：２１：“从此，耶稣指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。”

　　马太福音１７：２２－２３：“他们还住在加利利的时候，耶稣对门徒说：‘人子将要被交在人手里。他们要杀害他，第三日他要复活。’门徒就大大地忧愁。”

　　马太福音２６：１和２节：“耶稣说完了这一切的话，就对门徒说：‘你们知道，过两天是逾越节，人子将要被交给人，钉在十字架上。’”

　　马太福音０８：３１节：“从此，他教训他们说：‘人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。’”

　　马太福音０９：３１：“于是教训门徒，说：‘人子将要被交在人手里，他们要杀害他；被杀以后，过三天他要复活。’”

　　马太福音１０：３２至３４节：他们行路上耶路撒冷去。耶稣在前头走，门徒就稀奇，跟从的人也害怕。耶稣又叫过十二个门徒来，把自己将要遇害的事告诉他们说：“看哪，我们上耶路撒冷去，人子将要被交给祭司长和文士，他们要定他死罪，交给外邦人。他们要戏弄他，吐唾沫在他脸上，鞭打他，杀害他。过了三天，他要复活。”

　　路加福音０９：２２：“人子必须受许多的苦，被长老、祭司长和文士弃绝，并且被杀，第三日复活。”

　　约翰福音０３：１３和１４节：“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生。”

　　读使徒行传和使徒书信的人都会注意到他们所传讲的基督教义，并且这已经传遍了全世界的福音，是根基于基督为世人的罪被钉死在十字架上的信息之上的。使徒在传讲这信息之后，由圣灵引领所写下来的话语，是我们的指导。使徒行传０２：２２－２４节说：“以色列人哪，请听我的话：神藉着拿撒勒人耶稣在你们中间施行异能、奇事、神迹，将他证明出来，这是你们自己知道的。他既按着神的定旨、先见被交与人，你们就藉着无法之人的手，把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活．．．”保罗在哥林多前书０２：７节和８节中说：“我们讲的，乃是从前所隐藏、神奥秘的智慧，就是神在万世以前预定使我们得荣耀的。这智慧，世上有权有位的人没有一个知道的；他们若知道，就不把荣耀的主钉在十字架上了。”

　　使徒约翰在约翰一书１：７节中说：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪！”

　　也请阅读使徒行传０２：３６节：罗马书６：５和６节，哥林多前书１：１７节和１８节；哥林多前书１：２２至２４节；哥林多前书２：１节和２节；哥林多后书１３：３节和４节；加拉太书０３：１３节；腓立比书２：５节至８节；和希伯来书１２：２节。

　　马太，福音书的作者，告诉我们，当耶稣将他的灵魂交付时，太阳变黑，殿中的幔子从上到下裂成两半，地震动，连坟墓也敞开了。马太福音２７：５０至５４节告诉我们说：“耶稣又大声喊叫，气就断了。忽然，殿里的幔子从上到下裂为两半，地也震动，磐石也崩裂，坟墓也开了，已睡圣徒的身体，多有起来的。到耶稣复活以后，他们从坟墓里出来，进了圣城，向许多人显现。百夫长和一同看守耶稣的人看见地震并所经历的事，就极其害怕，说：‘这真是神的儿子了！’”

　　自然界外在的现象，一切因素都变动了，因此，人的心神被搅扰，以至于连这罗马百夫长，一个外邦人，负责执行耶稣基督死刑的人，以及其他和他在一起的人，都大大地惊讶了，并且相信了这位被钉死在十字架上，说：“这真是神的儿子了。”这样特别的现像人从不曾看见过，在任何人死亡的时候都不曾有过，过去没有，以后也不会有。

　　这美妙的事情得以应验，完全与基督对法利赛人和文士所说的话一致：“你们拆毁这殿，我要在三日内再建起来。”事实是，第三日黎明，七日的头一日，最伟大的奇迹发生了。荣耀的主从死里复活了！诸天都在述说这个美妙的事件。黎明到来之前，有过极大的地震，神的使者从天降下，滚开了堵在墓门口的巨石。他的面貌像闪电，守卫的兵丁们，彼拉多派去守卫坟墓的兵丁，就极其震惊害怕。这些守卫被安置在那里，是因为祭司长们流传这样的故事，竟说耶稣基督的门徒计划将耶稣的身体偷去，藏起来，却说基督已经复活了。

　　在那荣耀美好、光辉灿烂的早晨，有几个妇女带着香料来到墓地，以崇敬的心情要膏耶稣的身体。首先到达的是抹大拉的马利亚，和雅各的母亲马利亚。她们看到，石头已经从墓门口滚开，坟墓是空的，这时候，她们是非常的惊奇。她们正在稀奇，神的使者向她们显现，告诉我们：不要怕。马太福音２８：１至７节告诉我们：“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。忽然，地大震动，因为有主的使者从天上下来，把石头滚开，坐在上面。他的面貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至和死人一样。天使对妇女说：‘不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里，照他所说的，已经从死里复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了。’”

　　在马太福音２８：０９节和１０节中又说：“忽然，耶稣遇见她们，说：‘愿你们平安！’她们就上前抱住他的脚拜他。耶稣对她们说：‘不要害怕！你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我。’”

　　这是在基督复活时所发生的。由神感动亲自被写在福音书里，相信上帝话语的人都不会否定它。若要否认，那就好像是要断言上帝和他的使者和基督都在合伙欺骗人似的。

基督在十字架上受死，这一历史事件也为早期的历史学家，异教徒，犹太教徒所肯定。他们非常清楚地写下了这事。

　　１）历史学家塔希托斯（Tacitus），一个异教徒，在主后５５年写下了他的巨作，文段中详细记述了基督的十字架之刑和受难。

　　２）约瑟夫斯（Josephus），一个犹太人，在基督被钉十字架后数年出生，写了二十卷的犹太人历史书，其中详细讲说了由彼拉多所安排的基督的十字架之刑。

　　３）希腊人鲁西生（Lucien，主后１００年），是个杰出的希腊历史学家，也写到了基督的死亡和有关基督徒的事。因他是一个伊壁鸠鲁享乐主义学说的信徒，所以，他不能理解基督徒的信心和他们愿为基督的缘故受死的热诚。在他的作品里，他嘲笑了他们的信心，他们对灵魂之不朽的信念和对天国的想望。他看他们为受了骗的人，紧抱死后不确定的东西，而不是为现在而活（多享乐）。在他的作品里，有关基督所作的一个重要的提示是：“基督徒们继续敬拜那个在巴勒斯坦被钉死在十字架上的伟大的人，因为他给世界带来了新的信仰。”

　　这个暴虐专横的人给台比留该撒（即当时的罗马皇帝尼禄，注）送去了一份有关基督十字架之刑，被埋葬和他从死里复活的完整的报告，而且，这个报告也载入罗马史记之中。它也是基督徒学者特土良（Tertullian）用来支持他著名的基督教卫教学的文件之一。

　　这是一个无人能够否定的实物证明，每个宗教都有各自不同的区别标示，像犹太人的六角星，穆斯林的新月标志。一字架的标志是从基督教的最早期开始使用的。早期的基督徒将十字架刻在死者的坟墓上，和他们受迫害期间用来聚会的地下墓穴中。

　　主的圣餐礼，使人们记得基督在十字架上的死，是一个跨越所有时代的活的见证，证明基督曾经被钉死在十字架上。自然地，基督在他被卖的那个晚上所设立的、并且他命他的门徒遵守这个礼仪，是有关他为世人赎罪受死的一个延续不断的提醒，也是一个强有力的、无可反驳的证明。使徒们保持了这个神圣的戒律，并且在教会的起始就实行之，正如保罗在哥林多前书１１：２３至２６节所讲的：“我当日传给你们的，原是从主领受的，就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说‘这是我的身体，为你们舍的。你们应当如此，为的是记念我。’饭后，也照样拿起杯来，说：‘这杯是用我的血所立的新约。你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。’你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到他来。”

　　众所周的，犹太圣法经传在犹太人眼中看为圣书。它已被集成了巨卷，任何有兴趣的人都可看看。１９４３年在阿姆斯特丹出版的版本第４２页中，我们可以读到，这样的话语：“耶稣在逾越的前一天被钉死在了十字架上。我们曾警告他四十天内他会被杀，因为他是奇术师，用他的骗术有计划地欺骗以色列人。任何希望他这样作的人都被要求为他辨护，当无人这样做时，他就在逾越节前夕被钉死在十字架上。有谁敢护卫他吗？他不是惊扰了邪恶吗？在申命记１３：０８节中先知这样说：‘你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他；你不可怜恤他，也不可遮庇他。’”

　　这样的问题，我们常常听到，特别是在现今的时日中。在基督教有关信心的教义中，对此问题有着清楚的回答－“为了我们人类，为了我们人类的救赎，他从天降下，并且是由圣灵藉童贞女马利亚所生。他成为人子，并且为我们被钉死在十字架上，是在彼拉多执政的时候。他受难，并且被埋葬，第三日复活，又升回到天上。”

　　下面是基督在十字架上为我们赎罪受死的一些必有的证明：

　　无疑，人人都需要救恩，因为罪存在于每个人的人里。罗马书０３：２３节这样说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”先知以赛亚在以赛亚书５３：０６节中说：“我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”使徒约翰在其约翰一书１：８－１０节中说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了；我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义；我们若说自己没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的道也不在我们心里了。”

　　在每个人的心里都有这样的认识，仅仅忏悔本身不能除去我们以往的罪恶。必定有着更有效的途径使我们得着饶恕；而这个途径只能是“赎罪”。否则，我们怎么解释从起初就存在的献祭仪式，以及全世界范围内大多数宗教中都有的献祭。

　　是否因为这个观念与罪人心中对自己的罪被赎所具有的需求感相吻合呢？

　　人人都知道，神是圣洁的，人是有罪的，罪恶是对神的圣名的羞辱，是对神照着自己的形象所造的人的毁损。因此，罪人只配受神的审判。神若不惩罚罪人，神的正义就不能申张。忏悔，而非转回顺从之点，并不能带来人所需求的归正、称义。除了赎罪以外，没有别的能够赎以往的罪。神的尊荣、公义和圣洁仅靠忏悔不能得着满足。

　　神圣的律法不能放弃他审判的权力，因为祂说：“罪的工价就是死”。祂要求对冒犯者施行惩罚。任由罪犯逍遥法外的律法不是公正的律法。律法是“检察官”，检察官不能废除律法对罪犯的要求：罪犯当受惩罚；否则他会失去信用，不再是诚实地主持神之公义的人。总之，律法，神的律法，要求惩罚犯罪的人，或者赎他的罪。在此，我们的心灵真是充满了赞美和感谢，因为基督耶稣为人类的罪奉献为祭，为世人赎罪；结果是，每一个接受主耶稣基督为救主的人，奉他的圣名，都能得着神的赦免和饶恕。基督为我们赎罪奉献为祭，是对全人类的祝福，包括了所有的人在内，没有人能说，基督不曾为他受死。以赛亚书５３：１２节话语多么奇妙：“所以，我要使他与位大的同分，与强盛的均分掳物。因为他将命倾倒，以致于死。他也被列在罪犯之中。他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”保罗在希伯来书０５：８－９节中也说：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。他既得完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源，并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。”

　　确实，每个人都有道德天性，有良心能意识公义和圣洁的高度。如果他对自己的罪不满，又找不到赎罪之途，他的灵魂就会作难，他的道德感也会被搅扰。

　　即使人堕落犯罪，其良心并未泯灭。这辨别是非的道德力量存留着，而且决定当受惩罚或奖赏。

　　我们可以说这力量是创造它的上帝的声音的回声，绝对适合回应上帝在西乃山上所赐下的诫命、律法。但是，这个力量，良心，虽然重要，仍然不能够救人脱离审判。

　　它能影响人对罪的倾斜，但它仍不能使人归正。它相信律法是好的，但是，律法也不能够使人归正。律法，照保罗所说，是将我们引向基督。

　　因此，这良心的声音，或是罪恶感，为我们要求一位公义的、为我们赎罪的中保；然而，虽然有着如此重要的真理，大多数人却试图靠自己自以为义的工作，自以为是的善工来解决良心的问题，而不是依靠上帝的怜悯。