回教與基督教的教訓，有許多事大同小異，二教皆認一真主為創造人的，又認亞當夏娃（阿丹好娃） 為始祖，並說此二人因受撒但（以不理思）的迷惑，就成為罪人。又說主已經差遣先知聖賢，教導世人， 知道何為是何為非類，如挪亞（努海），亞伯拉罕（易卜臘欣），摩西（母撒），大衛（?五德）等，真 主又藉著此等先知傳下律法書和先知書以後，又差遣耶穌（爾撒）基督（即麥西哈），將福音書引支勒徑 傳於世人。以上諸事，是回教基督教所同認的。但回教弟兄皆說耶穌基督後有穆罕默德為先知，又說他是 末次的先知，又比別的先知更大，並且只有他才能救人，以此看來，二教爭論最大處，是因基督教說耶穌 乃末次能使人得救，為最大的先知。回教人則不然其說，還指穆罕默德乃是末次最能使人得救的先知。今 則我為爾等，將此二教所爭論的，互相比較，到底定誰為大，應當信從那教為尊。一論穆罕默德和耶穌生 下的分別。穆罕默德之父乃爾卜竇喇希，其母又為之額美內。穆罕默德是由父精母血而生，與常人無異， 當他生時，也無有甚麼異蹟，但到四十歲時，自己就說天使加伯列向他有言，以前未滿四十時，並無甚麼 指明他為將來大先知的異蹟。回教人雖有許多指著穆罕默德生長的怪談，但有學問的回教人都知古爾阿尼 經未記其事，況且都知道這些怪談，是在穆罕默德死後許多年捏造的。耶穌基督降生之時，乃有許多奇事 神蹟，請聽古爾阿尼經所記的說：「當加伯列顯於馬利亞（麥爾燕）之時，馬利亞甚有懼色而說：我望有 慈悲者護庇我。加伯列說：我真為真主的天使，我來是要賜你一個聖潔之子。馬利亞就回答說：我未曾與 人同榻，又非妓女，如何能生子呢？加伯列回答說：必有此事，因真主說，此非我所難為之事，並且說必 使你所生之子，為記號於世人，又為我所恩賜的。」由此觀之，古爾阿尼經明記加伯列是由真主差來，預 報耶穌基督降生的信息與馬利亞，又記馬利亞是未與人同房而生耶穌的，再者又有說：『真主之靈，吹在 童女馬利亞身上，因此童女和其所生之子，為記號於世人。』回教朋友阿，你們都認古爾阿尼經為真主之 言，因此不得不認耶穌生時，有如此之奇妙，不信古爾阿尼經的基督徒，都信福音，並且福音記耶穌降生 的話，與古爾阿尼經所記的無異，在耶穌降生之前，有一先知說：必有處女懷孕生子，與他取名時?以馬內 利（以賽亞七章十四節）。福音書又說，以馬內利幾字，有真主與我們同在的意思。福音記此事說：你的 親戚伊利沙伯在年老的時候，也懷了男胎，就是那素來稱為不育的（路加一章廿八至三十五諸節）。古爾 阿尼經和福音兩書，都記載耶穌基督的事與降生光景，是與先知書所記的無異，觀此可知穆罕默德與耶穌 有分別，因穆罕默德的生，與常人一樣，但耶穌基督有非常之生，並且是由真主特別能力而生的。二論穆 罕默德和耶穌品行的分別。因穆罕默德入世與平常無異，就不能免有罪，如別人一樣。古爾阿尼經有確實 證據說：『真主豈不是遇見你在錯路上，而引你到正路呢？』又說：『你當因你錯處求饒恕，你必當讚美 真主，方可求他的饒恕。』又說：『願真主始終饒恕你的罪過。』可知穆罕默德真為有罪與常人同等。耶 穌基督是無罪的，有古爾阿尼經作證。古爾阿尼經所記的諸先知，無有不求饒恕於真主的，就可知他們必 然是有罪的人，但古爾阿尼經未曾一次記載耶穌基督的罪，又說：『馬利亞的兒子，爾撒真是真主的先知 和道，是真主賜與馬利亞的，並且是由真主而來的靈。』基督是真主的道與靈，所以為無罪的，福音書也 如此說：基督乃無罪了，他未生以前，天使加伯列向馬利亞說：你所將要生的，必是聖潔。基督自己又說 ：『我常遵行差我來的父的心意。』基督又向他的仇人問：『你們中間，誰能指證我有罪呢？（約翰八章 四十六節）』又說：『這世界的王撒但將要到，但他在我裏面，是毫無所有的。（約翰十四章三十節）書 信指著基督的話說：『他並沒有犯過罪。（彼得前書二章廿二節）』看此就知穆罕默德有罪，耶穌無罪， 乃是第二個分別。三論穆罕默德未行的神蹟，耶穌常行神蹟的分別。回教人果有穆罕默德將月剖成兩半之 說，或另外幾樣神蹟，但這種種神蹟，都在穆罕默德死後一百餘年記的，因此不能確定其虛實。假若有人 說：在前廿年，某人?某瞎子能得看見，當時有幾人必證明此事的虛實。若說在百年或二百年前，某人行 了某神蹟，如何能證明此事呢？況且又過了許多的年歲，方才提說這事，當時的人已經死了，後人必不肯 信此無證據的話。以穆罕默德而論，死後多年無證據的神蹟，斷難為真，以古爾阿尼經記穆罕默德自己的 話說：他未曾行過神蹟，就更難以為真了。古爾阿尼經又屢記當時不信的人，要穆罕默德行神蹟，穆罕默 德必回答說：真主不願借著其手，顯出神蹟。又說：『不信的向穆罕默德說，真主如不借你手顯出神蹟來 ，我們就不信你了。穆罕默德回答說，神蹟乃真主自己所行的，我不過是一傳道的人而已。』又說：『我 差遣你的時候，未曾教你行神蹟，只因在前世人都說神蹟是虛的。』如此可知古爾阿尼經明證穆罕默德未 曾行過神蹟，而基督耶穌屢次行過神蹟，如瞎子能見，跛子能行，啞子能言，並且使癩子能潔淨，竟醫好 了許多病人，能使二人復活。別人行神蹟，乃借真主之名，但耶穌行神蹟，是用自己的名及能力。能如此 顯出自己無限的能力恩典，必定是當來的救主了。四論穆罕默德死而未復活，耶穌死而復活的分別，穆罕 默德的死是誰不知道的呢？他的生如同常人之生，他的死亦同常人之死。他生的地方名為墨克，他死的地 方名為默底納，死後埋葬，身體又變，如同常人，但耶穌基督斷不是這樣臨終。古爾阿尼經記其臨終有二 次，如說，真主呼耶穌阿，我正要?你死，死後必?你歸於我。又說，耶穌自己說，我生時有平安，死時並 復活時也必有平安。但又說，他們未曾殺耶穌，也未曾釘他在十字架上，四為有形像相似的人代替他，因 此他未被人殺，只因真主使他歸於自己那裏，若有人以古爾阿尼經所記的為實情，就不可不認耶穌未死歸 真主的話為真情了，但穆罕默德是真死，身體且又朽壞，請問此二先知為救世主者，是那未曾死的，或已 經死的呢？
福音明記耶穌基督的死事，如說猶太人將他釘於十字架上，六點鐘後就死，已曾被人埋葬墳墓裏。或有 人說，這樣看來，穆罕默德和耶穌既都死了，有甚麼分別呢？於是回答說，定有分別。穆罕默德一死而未 復活，耶穌死後三日又得復活，新約書前四冊，乃記耶穌基督一生言行，這四冊書內，都記耶穌復活顯現 與多人得見，又說當時有幾個信主的女人，在主日辰早，往墳墓去，要用香料抹耶穌的屍首，曾看見墳墓 已經開，耶穌的屍首，亦已不在了，當其時有兩天使顯現，對女人說：「不要害怕，我知道你們是尋找釘 十字架的耶穌，他不在這裏，照著他所說的話，已經復活了，你們來看主安葬地方，快去告訴他的門徒說 ，他從死人裏復活。」（馬太廿八章五至七節）以後耶穌屢次顯現於那幾個門徒面前，又有一次顯現於五 百門徒。耶穌復活後，還在世上四十日，又屢與門徒相會，那時耶穌身體不似常人的身體，因他能隨意而 行，類如進出不必開門。耶穌末後，領門徒到耶路撒冷相近的山頭，在那裏為他們祝福，斯時有彩雲將耶 穌接去。或有問耶穌既有如此奇妙的復生，又無罪而能行神蹟的，就為甚麼又要死呢？他若是真為先知中 最大的，真主為甚麼沒有救他脫離猶太人的手呢？回答說，耶穌基督果然是無罪，死又是因罪而來的，但 耶穌死是要替人擔當罪，贖人罪，如先知以賽亞預先所說的話，我們盡都迷亡如羊，各行己道，主使他因 我們眾人的罪愆，身受苦難（以賽亞五十三章六節）耶穌親自又說：「我要捨命以作多人的贖價。」聖經 又說：「耶穌在木頭上，親身擔當了我們罪，又說，基督一次為罪受苦，就是義代替不義的。」
回教各位朋友阿，請細思誰能確實救你，或是穆罕默德嗎？還是耶穌基督呢？穆罕默德的生與常人的生 無異，他未生以前，沒有天使報信與父及母，獨於耶穌生前，有天使加伯列，先報明其將為大的信息，耶 穌是在童女馬利亞懷內而孕的，又得為真主之靈和真主之道。
穆罕默德自認是為罪，他的生並平生的事與常人無異，穆罕默德娶了幾個妻妾，其中一個甚是怪異，是 他義子賽爾弟所休的女人，穆罕默德已曾殺喪了幾個人，你看他這算不算大？但耶穌降世，不是欲得自己 的喜悅，乃是要救人。因此耶穌未曾娶過一妻，也未曾殺過一人，他降世非為殺人而來，原為救人而至。 耶穌一言一動，凡舉念思想上，毫無罪犯，如此請你們揣摩，到底誰能救人呢？譬比瞎子不能引走瞎子， 久債不能擔債，就可知罪人不能救罪人，惟有那未曾犯罪的，才可以救有罪的了。
穆罕默德未曾行過神蹟，耶穌曾行過許多奇事，那能使瞽目重明，死人復生者，也能救你脫離罪惡的重 刑。總之穆罕默德已經死了，他屍道已經成了灰塵，耶穌基督雖一次替人贖罪而死，己經由墳墓裏復活竟 升天而去，永遠為信他的人祈求，但穆罕默德若能為你們禱告，有何益處呢？罪人不能為罪人求赦。你我 所要緊的，就是一個聖潔無罪的中保，替我們禱告，這等中保是誰呢？就是耶穌基督了。如聖經說：「若 有人犯罪，在父（即真主）那裏，我們有一位中保，就是為義的耶穌基督，他為我們的罪，作挽回的祭， 不獨為我們的罪設祭，乃是為天下人的罪設祭。」又說：「他能救人到底，因為他是長遠活著替人祈禱。 」弟兄們，你們應當求耶穌基督護庇，又當倚靠他為一救主，如此必能脫罪得到天上的福地，耶穌親自說 ：「凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息，我心裏柔和謙卑，你們當負我軛，學我的 樣式，這樣，你們心裏就必得享安息，因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。」（馬太十一章廿八至 三十節）你們若靠他的死，就必能得赦罪，又因為得他的幫助，就能與罪爭勝，並且得勝撒但，耶穌必能 救你脫離兇惡。況又在真主面前作中保，第二次降臨審判世人時，必然認你為自己的百姓，賜你享天上無 窮的快樂。耶穌曾說：「我是道路真理生命。」他又是天上獨一的大路，你們若信他，並且認他為你們的 救主，就必到那最美的福地去了。