回教与基督教的教训，有许多事大同小异，二教皆认一真主为创造人的，又认亚当夏娃（阿丹好娃） 为始祖，并说此二人因受撒但（以不理思）的迷惑，就成为罪人。又说主已经差遣先知圣贤，教导世人， 知道何为是何为非类，如挪亚（努海），亚伯拉罕（易卜腊欣），摩西（母撒），大卫（?五德）等，真 主又藉着此等先知传下律法书和先知书以后，又差遣耶稣（尔撒）基督（即麦西哈），将福音书引支勒径 传于世人。以上诸事，是回教基督教所同认的。但回教弟兄皆说耶稣基督后有穆罕默德为先知，又说他是 末次的先知，又比别的先知更大，并且只有他才能救人，以此看来，二教争论最大处，是因基督教说耶稣 乃末次能使人得救，为最大的先知。回教人则不然其说，还指穆罕默德乃是末次最能使人得救的先知。今 则我为尔等，将此二教所争论的，互相比较，到底定谁为大，应当信从那教为尊。一论穆罕默德和耶稣生 下的分别。穆罕默德之父乃尔卜窦喇希，其母又为之额美内。穆罕默德是由父精母血而生，与常人无异， 当他生时，也无有甚么异迹，但到四十岁时，自己就说天使加伯列向他有言，以前未满四十时，并无甚么 指明他为将来大先知的异迹。回教人虽有许多指着穆罕默德生长的怪谈，但有学问的回教人都知古尔阿尼 经未记其事，况且都知道这些怪谈，是在穆罕默德死后许多年捏造的。耶稣基督降生之时，乃有许多奇事 神迹，请听古尔阿尼经所记的说：“当加伯列显于马利亚（麦尔燕）之时，马利亚甚有惧色而说：我望有 慈悲者护庇我。加伯列说：我真为真主的天使，我来是要赐你一个圣洁之子。马利亚就回答说：我未曾与 人同榻，又非妓女，如何能生子呢？加伯列回答说：必有此事，因真主说，此非我所难为之事，并且说必 使你所生之子，为记号于世人，又为我所恩赐的。”由此观之，古尔阿尼经明记加伯列是由真主差来，预 报耶稣基督降生的信息与马利亚，又记马利亚是未与人同房而生耶稣的，再者又有说：‘真主之灵，吹在 童女马利亚身上，因此童女和其所生之子，为记号于世人。’回教朋友阿，你们都认古尔阿尼经为真主之 言，因此不得不认耶稣生时，有如此之奇妙，不信古尔阿尼经的基督徒，都信福音，并且福音记耶稣降生 的话，与古尔阿尼经所记的无异，在耶稣降生之前，有一先知说：必有处女怀孕生子，与他取名时?以马内 利（以赛亚七章十四节）。福音书又说，以马内利几字，有真主与我们同在的意思。福音记此事说：你的 亲戚伊利沙伯在年老的时候，也怀了男胎，就是那素来称为不育的（路加一章廿八至三十五诸节）。古尔 阿尼经和福音两书，都记载耶稣基督的事与降生光景，是与先知书所记的无异，观此可知穆罕默德与耶稣 有分别，因穆罕默德的生，与常人一样，但耶稣基督有非常之生，并且是由真主特别能力而生的。二论穆 罕默德和耶稣品行的分别。因穆罕默德入世与平常无异，就不能免有罪，如别人一样。古尔阿尼经有确实 证据说：‘真主岂不是遇见你在错路上，而引你到正路呢？’又说：‘你当因你错处求饶恕，你必当赞美 真主，方可求他的饶恕。’又说：‘愿真主始终饶恕你的罪过。’可知穆罕默德真为有罪与常人同等。耶 稣基督是无罪的，有古尔阿尼经作证。古尔阿尼经所记的诸先知，无有不求饶恕于真主的，就可知他们必 然是有罪的人，但古尔阿尼经未曾一次记载耶稣基督的罪，又说：‘马利亚的儿子，尔撒真是真主的先知 和道，是真主赐与马利亚的，并且是由真主而来的灵。’基督是真主的道与灵，所以为无罪的，福音书也 如此说：基督乃无罪了，他未生以前，天使加伯列向马利亚说：你所将要生的，必是圣洁。基督自己又说 ：‘我常遵行差我来的父的心意。’基督又向他的仇人问：‘你们中间，谁能指证我有罪呢？（约翰八章 四十六节）’又说：‘这世界的王撒但将要到，但他在我里面，是毫无所有的。（约翰十四章三十节）书 信指着基督的话说：‘他并没有犯过罪。（彼得前书二章廿二节）’看此就知穆罕默德有罪，耶稣无罪， 乃是第二个分别。三论穆罕默德未行的神迹，耶稣常行神迹的分别。回教人果有穆罕默德将月剖成两半之 说，或另外几样神迹，但这种种神迹，都在穆罕默德死后一百余年记的，因此不能确定其虚实。假若有人 说：在前廿年，某人?某瞎子能得看见，当时有几人必证明此事的虚实。若说在百年或二百年前，某人行 了某神迹，如何能证明此事呢？况且又过了许多的年岁，方才提说这事，当时的人已经死了，后人必不肯 信此无证据的话。以穆罕默德而论，死后多年无证据的神迹，断难为真，以古尔阿尼经记穆罕默德自己的 话说：他未曾行过神迹，就更难以为真了。古尔阿尼经又屡记当时不信的人，要穆罕默德行神迹，穆罕默 德必回答说：真主不愿借着其手，显出神迹。又说：‘不信的向穆罕默德说，真主如不借你手显出神迹来 ，我们就不信你了。穆罕默德回答说，神迹乃真主自己所行的，我不过是一传道的人而已。’又说：‘我 差遣你的时候，未曾教你行神迹，只因在前世人都说神迹是虚的。’如此可知古尔阿尼经明证穆罕默德未 曾行过神迹，而基督耶稣屡次行过神迹，如瞎子能见，跛子能行，哑子能言，并且使癞子能洁净，竟医好 了许多病人，能使二人复活。别人行神迹，乃借真主之名，但耶稣行神迹，是用自己的名及能力。能如此 显出自己无限的能力恩典，必定是当来的救主了。四论穆罕默德死而未复活，耶稣死而复活的分别，穆罕 默德的死是谁不知道的呢？他的生如同常人之生，他的死亦同常人之死。他生的地方名为墨克，他死的地 方名为默底纳，死后埋葬，身体又变，如同常人，但耶稣基督断不是这样临终。古尔阿尼经记其临终有二 次，如说，真主呼耶稣阿，我正要?你死，死后必?你归于我。又说，耶稣自己说，我生时有平安，死时并 复活时也必有平安。但又说，他们未曾杀耶稣，也未曾钉他在十字架上，四为有形像相似的人代替他，因 此他未被人杀，只因真主使他归于自己那里，若有人以古尔阿尼经所记的为实情，就不可不认耶稣未死归 真主的话为真情了，但穆罕默德是真死，身体且又朽坏，请问此二先知为救世主者，是那未曾死的，或已 经死的呢？
福音明记耶稣基督的死事，如说犹太人将他钉于十字架上，六点钟后就死，已曾被人埋葬坟墓里。或有 人说，这样看来，穆罕默德和耶稣既都死了，有甚么分别呢？于是回答说，定有分别。穆罕默德一死而未 复活，耶稣死后三日又得复活，新约书前四册，乃记耶稣基督一生言行，这四册书内，都记耶稣复活显现 与多人得见，又说当时有几个信主的女人，在主日辰早，往坟墓去，要用香料抹耶稣的尸首，曾看见坟墓 已经开，耶稣的尸首，亦已不在了，当其时有两天使显现，对女人说：“不要害怕，我知道你们是寻找钉 十字架的耶稣，他不在这里，照着他所说的话，已经复活了，你们来看主安葬地方，快去告诉他的门徒说 ，他从死人里复活。”（马太廿八章五至七节）以后耶稣屡次显现于那几个门徒面前，又有一次显现于五 百门徒。耶稣复活后，还在世上四十日，又屡与门徒相会，那时耶稣身体不似常人的身体，因他能随意而 行，类如进出不必开门。耶稣末后，领门徒到耶路撒冷相近的山头，在那里为他们祝福，斯时有彩云将耶 稣接去。或有问耶稣既有如此奇妙的复生，又无罪而能行神迹的，就为甚么又要死呢？他若是真为先知中 最大的，真主为甚么没有救他脱离犹太人的手呢？回答说，耶稣基督果然是无罪，死又是因罪而来的，但 耶稣死是要替人担当罪，赎人罪，如先知以赛亚预先所说的话，我们尽都迷亡如羊，各行己道，主使他因 我们众人的罪愆，身受苦难（以赛亚五十三章六节）耶稣亲自又说：“我要舍命以作多人的赎价。”圣经 又说：“耶稣在木头上，亲身担当了我们罪，又说，基督一次为罪受苦，就是义代替不义的。”
回教各位朋友阿，请细思谁能确实救你，或是穆罕默德吗？还是耶稣基督呢？穆罕默德的生与常人的生 无异，他未生以前，没有天使报信与父及母，独于耶稣生前，有天使加伯列，先报明其将为大的信息，耶 稣是在童女马利亚怀内而孕的，又得为真主之灵和真主之道。
穆罕默德自认是为罪，他的生并平生的事与常人无异，穆罕默德娶了几个妻妾，其中一个甚是怪异，是 他义子赛尔弟所休的女人，穆罕默德已曾杀丧了几个人，你看他这算不算大？但耶稣降世，不是欲得自己 的喜悦，乃是要救人。因此耶稣未曾娶过一妻，也未曾杀过一人，他降世非为杀人而来，原为救人而至。 耶稣一言一动，凡举念思想上，毫无罪犯，如此请你们揣摩，到底谁能救人呢？譬比瞎子不能引走瞎子， 久债不能担债，就可知罪人不能救罪人，惟有那未曾犯罪的，才可以救有罪的了。
穆罕默德未曾行过神迹，耶稣曾行过许多奇事，那能使瞽目重明，死人复生者，也能救你脱离罪恶的重 刑。总之穆罕默德已经死了，他尸道已经成了灰尘，耶稣基督虽一次替人赎罪而死，己经由坟墓里复活竟 升天而去，永远为信他的人祈求，但穆罕默德若能为你们祷告，有何益处呢？罪人不能为罪人求赦。你我 所要紧的，就是一个圣洁无罪的中保，替我们祷告，这等中保是谁呢？就是耶稣基督了。如圣经说：“若 有人犯罪，在父（即真主）那里，我们有一位中保，就是为义的耶稣基督，他为我们的罪，作挽回的祭， 不独为我们的罪设祭，乃是为天下人的罪设祭。”又说：“他能救人到底，因为他是长远活着替人祈祷。 ”弟兄们，你们应当求耶稣基督护庇，又当倚靠他为一救主，如此必能脱罪得到天上的福地，耶稣亲自说 ：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息，我心里柔和谦卑，你们当负我轭，学我的 样式，这样，你们心里就必得享安息，因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。”（马太十一章廿八至 三十节）你们若靠他的死，就必能得赦罪，又因为得他的帮助，就能与罪争胜，并且得胜撒但，耶稣必能 救你脱离凶恶。况又在真主面前作中保，第二次降临审判世人时，必然认你为自己的百姓，赐你享天上无 穷的快乐。耶稣曾说：“我是道路真理生命。”他又是天上独一的大路，你们若信他，并且认他为你们的 救主，就必到那最美的福地去了。