第十二課 - 為穆斯林世界禱告
思考
· 什麽才能使數以千計的穆斯林相信耶穌基督呢？誰能成就這事？
· 你能感受到你的穆斯林朋友有哪些具體的需要？誰能滿足這些需要？
· 為什麽信實的禱告，特彆是為穆斯林和穆斯林世界禱告，對我們和我們的教會來説困難重重呢？
課程目標
回應你通過一段時間符合聖經的、以外宣為主并有指導的禱告所學習到的。
1. 傾聽并回應一位MBB的見證。
2. 參加一個祈禱會。找尋并回應安拉的同在和大能。求安拉改變我們的心而且為他的事工使用我們。藉着在安拉的同在和大能中的喜樂，擔起為穆斯林禱告的負擔。
課程閲讀
重點閲讀：引言……………………………………………………………………250頁
通過禱告接觸穆斯林……………………………………………….………252頁
禱告和敬拜：我們回應伊斯蘭的工具…………………………….………258頁
基礎閲讀：贏得穆斯林的代價是什麽？……………………………...…………261頁
伊利比亞美洲人接觸阿拉伯國家的穆斯林…………………………….…265頁
克服千年的仇恨………………………………………………………….…267頁
完整閲讀：穆斯林講述: “ 我為什麽選擇耶穌” ………………………………..R81頁
為穆斯林婦女禱告……………………………………………………….....R85頁
完整閲讀英文資料可以在以下網址找到：
www.encounteringislam.org/readings.
中文在：www.ysljdj.com
閲讀和活動推薦……………………………………………………………………………..268頁
引言
應當一無挂慮，只要凡事藉着禱告、祈求和感謝，將你們所要的告訴上帝。安拉所賜出人意外的平安，必在基督耶穌裏保守你們的心懷意念。（腓立比書4:6-7）
好多時候，我們的禱告被過分簡化了。我們祈求安拉保守我們和我們的朋友們安全健康，却很少特彆為那些深刻重要、或者是那些看起來似乎不太可能的事禱告。如果能在為穆斯林世界禱告的事上恒久忍耐的話，我們需要發現那份進入安拉同在的興奮，那份加入他旨意成就的過程和全心投入以他的國度為中心的禱告的興奮。一旦我們經歷這様的禱告，我們就會想要再接再勵。
本課程并没有過分强調聖經中屬靈争戰的异象。過去，這些异象常常被不恰當地用來把穆斯林歸結為敵人。但是事實上，我們， 正如穆斯林一様，也曾是邪惡和壓迫的受害者，無法分辨謊言和欺騙。我們都需要安拉的大能來克服這個世界的黑暗和與撒旦、撒旦的勢力以及纏繞我們的罪的鬥争。于此，戰争的异象才是確鑿的。
禱告很可能是最被常常提起，却又很少應用的屬靈紀律。我們宣稱禱告是重點，但是一份對我們繁忙生活的誠實評估却會恰恰反映出完全相反的情况。我們是不是正在進行着那些意料之内、習慣性的禱告，對我們所做之事的并未充滿活潑的信心？我們是否像實用主義無神論者一様生活着，只是在面臨個人絶望的困境時才不得不
求主祝福她的未來
深切地禱告？或者，我們的祈禱軟弱有限，因此也枯燥而無生氣？是否曾問過你自己，“為什麽禱告？我想不出該為什麽事祈求，” 或者“這就是我一直反反復復祈求的” ?
禱告不應該是這様的！真正的禱告總是活躍的。而且，禱告是我們寶貴的特有權利！在股票或貴重金屬上投資的人總是積極地觀察這些投資項目在交易市場上的動態。我們在安拉的國度裏投資了嗎？那麽我們的禱告中應該有哪些重點來體現這些價值呢？
多元化和多様化
處在一個政治正確性為主的時代裏，福音工人很可能一聽到像忍讓、差异和多元化這類詞就義憤填膺。這些詞語如魔法般引出神學相對論和普救論的意象。我們害怕現在所處的這個後基督文化中對忍讓和差异的堅持將迫使我們接受一些我們所强烈反對的價值觀，或者將熄滅我們在社會中恪守聖經的聲音。
不過，與此同時，我們相信基督的普世教會終有一天會包括所有部族、語言、民族和國家的成員。盡管不同教會組織在洗禮、屬靈恩賜、敬拜模式、領導形式、對末世的看法和其他問題上存在不同意見，但我們知道基督教包括所有這些不同意見。 我們能把忍讓從世俗辯論中解救出來并接受聖經的教訓在愛中彼此接納（以弗所書4：1-3）嗎？我們能否尊重多元化途徑來全面的回應世界的需要呢？
當我們一起禱告，為基督國度的降臨共同工作時，我們有一個選擇：我們會不會慶祝教會的差异和多元化，或者我們是否會把自己的模式强加給彆人？在《多元化社會裏的福音》一書中，萊斯裏•努碧金號召教會成為基督使命的器皿，甚至今天。[1]基督徒不應該在大膽傳講基督的獨一性和權柄時失去自信心。然而，努碧金并没有注重護教學，反而鼓勵基督徒和有其他信仰的人們公開對話。我們的重心應該是發展公開并互相信任的交流， 在此交流中基督徒們可以憑着愛心傳講福音。
1 萊斯裏•努碧金，《多元化社會裏的福音》（格拉得拉匹兹：俄德曼斯，1989）
源自：《走進伊斯蘭世界》
我們需要從注重自己開始。祈求安拉饒恕我們并改變我們的心思，求助透過喧嚷的攪擾帶領我們進入安静等候之地。盡管看起來很難，起初幾分鐘的完全依靠却在注重我們的態度和禱告中非常行之有效。當我們不邀請安拉帶領我們祈求時，我們的禱告缺少目的和深度。如我們祈求他改變我們的不信，進而相信安拉的信實能够而且願意回應，我們就可以自信地提出我們的大膽請求。
是的，我們當中許多人還没有經歷過這様的禱告。我們忙忙碌碌，而且被壞習慣阻礙，從而影響了我們的禱告生活。我們一開始就忽略了將我們心思意念的主權交給聖靈。一次新鮮的經歷可以提醒我們回到這已經預備好的通道，這通道帶領我們得享與我們父神，這位宇宙的君王和全能的創造者交談的喜樂！與其他基督徒一起聚焦在敬拜和新鮮的禱告上可以克服我們内在的阻擋并給我們的祈禱帶來動力。
在禱告中我個人的許多最美好的經歷都是在團隊侍奉中，當我們一起迎接挑戰互相扶持時經歷的。我們依靠安拉也同時互相依靠。每一次聽到隊友報告説，“所以我們就禱告，不過你永遠猜不到接下來發生了什麽事！”那份心情是多麽欣喜呀！也許那様的侍奉也可以成為學習大膽禱告的好方法，然後就看着安拉怎様成就吧！
穆斯林也一様有過消極的禱告經歷，而且大部分穆斯林并不嚴格遵循限定的伊斯蘭祈禱詞。就算是那些遵循的，好多人第一次奉耶穌的名禱告的時候都會驚奇萬分。“這真的管用！”是許多MBB所作的見證。當彆人奉耶穌的名為他們禱告的時候，當他們自己禱告求安拉幫助、醫治他們、向他們説話或顯示他自己的時候，他們的禱告總會由改變生命的大能清清楚楚地回應給他們。
我必須承認對有些人的禱告嫉妒也同時感到困惑，因為安拉頻繁地回應他們大膽請求的供應和神迹！他們發現了安拉應允他們禱告的公開的秘密: 專注于安拉的國度。主禱文即是一篇簡單却又優美的天國祈禱的典範: “你國度降臨，你的旨意行在地上如同行在天上。
記住，我們正在打一場屬靈的戰争，而我們的武器是屬靈的，而且有着神聖的力量，是指向安拉的敵人的。（參見哥林多後書10：3-5，第6課）
安拉是至高無上的。他是正義的統治者，所以他能够使用他的權柄和力量（見以弗所書1：18-20）。安拉回應我們的禱告從而使他的名得到榮耀。當我們的心思意念順服地以我們的主為中心時，他應許通過我們來運用這大能的屬靈武器。
-- K.S，編者
進一步學習
珍•瑪麗 高杜爾，《從伊斯蘭到基督》（倫敦：王朝，1999）
為什麽要為穆斯林禱告？
所有關于伊斯蘭的知識、所有我們對穆斯林信仰的感受和了解，甚至我們對聖經的親密的體會都不足以在最終的分析中使我們適合外傳工作。而安拉通過他甘心服侍，滿有愛心的僕人所成就的事才是重要的。當安拉的大能、愛和熱情在我們裏面運行的時候，我們就實實在在的成為了他的見證。我們的為人和言語則在我們活在他的同在裏時都内植在我們裏面了。
格哈德内斯，《穆斯林宣教》(南非凱珀鎮：生命挑戰非洲，1991)，第245頁。
通過禱告接觸穆斯林
作者：小F•克裏斯蒂•威爾遜， J. Christy Wilson, Jr.
小F•克裏斯蒂•威爾遜博士，歌頓康威爾神學院榮譽退休世界宣教教授， 曾在中亞以宣教士身份服侍23年。
摘自小F•克裏斯蒂•威爾遜博士的作品，“以禱告加固工作：接觸穆斯林首先通過不同尋常的禱告”，《宣教前沿國際周刊》，11，2號（1994年4月），61頁至65頁。經允許使用。www.ijfm.org
福音敞開之處，”帕翠克•约翰斯通寫道，“無法靠人力或策略被組織起來，只能靠禱告。我們的武器是屬靈的，不是世俗的。為一個代求的大軍興起祈求，從而帶來堅决和突然的突破，就像在中國和前蘇聯那様，也可以在穆斯林世界發生。
世界上還没有聽到福音的大约有一萬一千個群體，有4千個是信奉伊斯蘭的。我們的主應許過，“這天國的福音要傳遍天下，對萬民做見證，然後末期才來到。”（馬太福音24:14）。在同一段經文中，基督説道，“天地要廢去，我的話却不能廢去”（馬太福音24:35）。那麽福音傳遍世界是絶對一定的。但是這些穆斯林群體如何才能被接觸到呢？答案是：首先通過非同尋常的禱告。
禱告，復興的第一個階段
J•愛德文歐爾博士在他關于覺醒的歷史的書籍中指出每次真正意義上的復興有四個階段。在使徒行傳中和整個教會歷史中都是如此。第一個階段是禱告和基督徒之間的重新和好。第二個階段是傳福音階段，如失喪的靈魂被主贏回。第三個階段是使命的階段，比方參加福音普世的使命；第四個階段是在行動中服侍基督，如我們愛鄰如己并供應他們身體、智力、社會和屬靈的需要。
過去大部分的復興運動都被地區化阻隔了。這是因為交通和交流方面的困難。 我相信我們現在處在世界範圍大覺醒的邊緣。（見约珥書2：28-32）。這將實現约珥的預言，使徒彼得這様引用道：“安拉説，在末後的日子，我要將我的靈澆
穆斯林歸主運動
在近50年中皈依耶穌基督信徒的穆斯林數量要比之前一千三百年中歸主的穆斯林的總數還要多。這個信仰的轉變是在社會的動蕩之中發生的，比如20世紀60代有2百萬爪哇穆斯林成為基督徒，或自1979年伊朗的伊斯蘭教改革後的25年間有數以千計的在聚集區的伊朗人變成基督徒。也有其他的類似運動發生過，人數從幾百到在孟加拉的幾十萬，以及包括在北非的柏柏爾人。巴爾乾半島各國、土耳其、中亞和許多先前没有本土MBB聚會的地區現在都有了。家庭聚會也正在伊斯蘭世界的心贜地區舉辦着，雖然冒着極大的個人風險。
為什麽這些事在現在發生？我們相信這是安拉的時間安排。其他明顯的相關事實包括：
· 近全球範圍的穆斯林苦難，從經濟困乏到政治壓制統治。
· 在關注宣教事業的教會中不斷增加對未得之民的意識，特彆是自從1974年瑞士洛桑世界宣教會議以來。
· 更具體的重心，更多的宣教組織，比如前沿與先驅，關注穆斯林和其他未接觸人群的需要。
· 派送宣教人員前往穆斯林地區的教會包括非洲、印度、韓國、拉丁美洲、埃及和其他非西方國家的教會。
· 廣泛使用傳媒工具，比如電影《耶穌傳》。
除了以上提到的這些，通過使用輔助工具，禱告也在不斷增加，如年度30天穆斯林世界禱告指導，着重在每年齋月期間穆斯林的需要，或每星期五中午當穆斯林聚集參加清真寺禮拜時向安拉交托穆斯林的永恒需要等。這些為促使穆斯林在經歷异夢、异象、神迹和醫治後歸返基督做出了相當貢獻。
“他們唱新歌説：‘你配拿書卷，配揭開七印，因為你曾被殺，用自己的血從各族、各方、各民、各國中買了人來，叫他們歸于安拉’ ”（啓示録5：9）
源自：大衛•葛瑞森，葛瑞•格裏斯通和唐•麥卡利。
灌凡有血氣的， 你們的兒女要説預言，你們的少年人要見异象，老年人要作异夢。在那些日子，我要將我的靈澆灌我的僕人和使女，他們就要説預言。在天上我要顯出奇事；在地下我要顯出神迹…到那時候，凡求告主名的，就必得救。（使徒行傳2：17 -19，21）
這復興，我相信，將帶來基督吩咐我們廣傳福音的大使命的最終完成，也將碰觸為接觸穆斯林未得群體的核心。
在覺醒中受感動的人們
在1858年大復興和接下來的復興中我們只能在有限的程度上看到這個。復興是由一個叫查裏斯•芬尼的人的悔改開始的。查裏斯是一名市區内的宣教員。耶立米•藍斐于1857年在紐约市為同工們和商業界人士創辦了傅頓街星期三午禱會。六個月内，有大约一萬人每天中午聚集在一起禱告。這次復興致使在接下來的兩年中超過一百萬人歸主，并加入美國各個教會。
在美國同様在英國群島這場復興運動中最突出的領袖是D•L•慕迪。慕迪的一個近友，如本•特立説道慕迪是一位禱告者甚于一位講道者。在這，我們再一次看到在復興中代求是非常必要的。慕迪不僅僅積極參與宣教活動，通過他傳講的信息，許多人歸向主。他還在北美幫助建立YMCA，為南海和女孩建立學校，創建慕迪聖經學院并建立現名為慕迪出版社的基督教出版社。
他在宣教活動中的參與，作為真正復興的另一個階段，來自一些親近的朋友，如亞瑟•皮爾森。皮爾森使“在這一代將福音遍傳世界”這一口號廣為人知。在提到這一口號時，慕迪説，“這是可行的，是該行的， 是必行的。”在1886年的夏天，慕迪邀請皮爾森和阿多•米蘭•哥頓在慕迪所建的馬薩諸塞州蒙特赫曼男校為251名學生領袖作演講。這些人當中有一名叫羅伯特•王爾德的人。王爾德剛剛從普林斯頓畢業。
王爾德出生在印度。他的父母在印度一直做宣教工作。王爾德和他的姐姐忠心為參加蒙特赫曼大會的學生們禱告，求安拉能够興起100名學生將他們的生命獻給國外宣教事工。應着他們的祈求，整整一百名學生領袖在“上帝幫助我，我要成為一名國外宣教員”的條幅上簽字。學生自願者運動就此誕生了。
禱告的結果：向穆斯林宣教
在接下來的1886-1887學年，羅伯特王爾德和约翰弗曼，一個神學院學生，通過訪問美國和加拿大的大學校園把這個异象傳開來。另外又有兩千多人在條幅上簽名，志願成為宣教士。這些人當中有一個叫薩姆爾•茨維莫的人，在密西根州霍蘭希望大學讀書。他後來成為歷史上最著名的面向穆斯林的宣教士。
茨維莫相信安拉呼召他前往世界上最艱難的禾場，阿拉伯半島的伊斯蘭民衆。没有任何宣教團體願意派遣他。他們認為他肯定會送命，而他們也不願為此事負責。因此，茨維莫和詹姆士•康丁博士創建他們自己的機構，阿拉伯宣教團。如茨維莫博士所説：“如果安拉呼召你，而没有人願意派遣你，那就穿過阻礙，勇往直前吧。”勘查過整個阿拉伯半島後，他們在馬斯喀特、科威特、巴林群島和巴士拉分彆建立起宣教站。
在穆斯林世界工作25年後，茨維莫受到英國邀請在客石威克大會上演講。他用了一下的一段話：
西門説：“夫子，我們整夜勞力，并没有打着什麽。但依從你的話，我就下網。”他們就下了網，就圈住許多魚，網險些裂開，便招呼那只船上的同伴來幫助。他們就來，把魚裝滿了兩只船，甚至要沉下去。（路加福音5：5-7）
茨維莫接着説道他和其他同工們在穆斯林世界裏整夜勞力，幾乎没有收獲。他用手指頭就能數得過來有幾個穆斯林信主。但是，他説，我們有基督的命令要服從，到時候一定會有許許多多的穆斯林歸向主，就如裝滿了魚的船那様，教會裏也會容納不下那麽多人。在場的人都備受感動，他們就問茨維莫博士他們能做些什麽。茨維莫的回答是“禱告！”這就是為穆斯林禱告團契的開始，從那時起這個團契多次進行了特殊的代求。比如説，現在每一年在費城和洛杉磯地區多次舉辦長達數天之久的為穆斯林的禱告會。這些禱告會也制作分發各種讀物幫助禱告。
求主改變我們的心
禱告：被呼召者的工具
學生自願者運動也影響了威廉•米勒博士（1892-1993）將他的生命獻給宣教事工。當他還在神學院學習的時候，他把一張世界地圖挂在他寢室裏的墻上。他會跪在床邊祈禱“主，我願意為你去世界上的任何角落。告訴我去哪裏。”就在那時候，他聽到了茨維莫博士與衆人分享的穆斯林世界的挑戰。安拉，通過他，呼召比爾•米勒前往伊朗東部靠近阿富汗邊境的馬什哈德。
比爾•米勒接着在他的房間裏開始了每天的禱告會，求安拉興起對基督的大使命有負擔的宣教士，“所以你們當求莊稼的主，打發工人出去收他的莊稼。”（馬太福音9：38）通過禱告，他找到了一百多名願意成為宣教士的同仁。這些人當中包括飛利浦•霍華德博士，伊麗莎白•愛麗特的父親。伊麗莎白的丈夫，吉姆被奥卡印第安人殺害了。霍華德博士也是大衛•霍華德的父親。大衛•霍華德一直在拉丁美洲，哥倫比亞服侍，帶領了兩届厄巴納學生宣教士大會。他也是洛桑會議在泰國巴特亞的主任，以及世界宣教團契的執行乾事，和大衛•庫克基金會的副主席。因着比爾•米勒的挑戰，我的父母也作為宣教士前往伊朗。我們現在可以看到1858年大覺醒後通過禱告在穆斯林世界裏發生的改變。
為阿富汗禱告的結果
我生在伊朗，我父母都在那裏做宣教事工。當我還是個孩子的時候，我就聽到他們為在東邊的一個國家禱告。在那個國家裏没有基督徒。那個國家就是阿富汗。 我記不得這事兒了，但媽媽告訴我小時候我們的伊朗牧師，斯蒂文•庫比爾，有一次問我長大以後想做什麽，我告訴他我要成為一位宣教士去阿富汗傳揚福音。他説在那片土地上不允許有宣教士。我説正因為這様我才要去那兒做一名宣教士。
不僅宣教士和基督徒為阿富汗這個封閉的國家禱告，在與阿富汗接壤的印度，以及後來的巴基斯坦和俄羅斯境内的弟兄姐妹們也加入了代禱的行列。例如，
步行禱告方法
“坐在屋子裏圍成一圈時集中在同一問題上可能會比較困難，” 斯蒂文•哈桑和格拉漢姆•肯德克説。沿着街道行走，周圍充滿禱告的需要就可能幫助解决問題。這様可以提高你的關心程度和注意的能力。“為具體的家庭特彆是知道名字和面孔的時候禱告，我們的祈求可以像刀刃一様鋒利。我們的感知能力得到加强，從而使得我們的禱告也更被安拉的靈所指引。”2
步行禱告是在了解關心你的鄰舍的同時服侍他們的一種很安静的方式。步行禱告還會通過在安拉的國度不被榮耀之地榮耀他來摧毁屬靈的阻礙。步行禱告為進一步的事工鋪墊基石。哈桑和肯德克提供了如下對步行禱告的建議：
在開始之前 ：
1. 預備你的心，集中你的思想求安拉親自指引你。
2. 確保你和周圍人的關系是正確的。
3. 組織禱告小組（一般兩人或三人一組）。
4. 指定區域、路綫或地點。地圖可以起到很大幫助。
5. 约定再聚集總結的時間。
6. 復習背景和相關經文以啓發你們的禱告。
來自蘇格蘭的佛羅亞•大衛森住在西北前沿小鎮霍哈特的一幢土磚砌成的二層小樓裏。在一扇可以眺望遠處阿富汗群山的窗子前，她擺放了一張小凳子。在那兒，她總是一跪就是好幾個小時，祈求安拉使那個國家敞開，接受福音。
她還發起了一個為阿富汗禱告的禱告圈。她定時發放代求的需要給其他對阿富汗有負擔的信徒們。後來，瑪格麗特•海恩斯，威廉姆•米勒博士的弟妹，同佛羅亞•大衛森一起在霍哈特工作。她編輯并出版了一個季度祈禱告示板，名為《在阿富汗邊境上的事工》。由于健康狀况，當她返回費城地區後，仍然每個月發出禱告信函鼓勵他人為阿富汗繼續禱告。
我學業完成之後，阿富汗仍然對宣教人員緊閉大門。因此，我與在華盛頓的阿富汗大使館簽訂合同，前往阿富汗教授英語。我于1951年抵達阿富汗。在閲讀聖經的時候，我突然發現使徒保羅就是這様做的。（使徒行轉18：1-4）學着他的様子，我成為一名自給自足的宣教士。
當我的妻子，貝蒂和我到達喀布爾後，我們的主要工作就是禱告。我們也與其他基督徒一起代求。就這様，一個家庭團契在我家開始了。我曾經每天為我所工作的學校裏的那些阿富汗穆斯林學生祈禱。這些學生中有一個後來出國深造。他是阿富汗皇族家庭中的一員。後來，我收到一封他寄給我的信，告訴我説他已經相信耶穌基督為他的救主。他還參加了一個福音教會，并帶領一個年輕人的主日學。他還隨附了一張支票用以幫助在阿富汗的事工。
被應允的禱告：一個標記和奇迹
為穆斯林的禱告不僅有效，而且與他們一起為他們所感受到的需要祈禱可以是一個標記和奇迹，特彆是當他們看到安拉對他們禱告的回答，并這様被帶到耶穌基督面前接受他為他們的救主的時候。有一次，一個阿富汗朋友帶着他的叔叔找到我。他叔叔需要做白内障手術。他們被政府醫院拒之門外，并被告知説等待手術的床位三個月之内都已經排滿了。
我的朋友跟我解釋説這様一來，問題就麻煩了。他叔叔從中部高原地區來，來回都是好幾天的路程。所以對他叔叔來説，現在返回去，三個月以後再回來就不太容易了。另一方面，讓他留在首都喀布爾離家三個月也不是件容易事。他問我是不是認識政府醫院的院長。我告訴他我認識。他接着就非常友好地求我給他寫個便條，解釋他的情况，再問問能不能早一點收他叔叔入院。我告訴他我不用給他寫什麽便條，就親自給他跑一趟跟院長説説好了。
那個朋友接着就問我負責醫院的人的名字。我回答説，“他叫主耶穌基督。他是所有醫院的院長。”我又説，“現在我們就跟他説這個情况吧。” 用他們的語言，我向安拉陳明情况并祈求他幫助。然後我就打發他們回到政府醫院去。
(接254頁)
步行過程中 ：
1. 為你所看到的事務禱告并求安拉使你通過他的眼光看待這個城市。
2. 出聲禱告，好使你的同伴能够聽清你的禱告并與你一同禱告。但不要聲音過大以至于引起周圍人的注意。
3. 共同禱告，互相傾聽并贊同。不要從一個主題跳到另一個主題，但要以互相對話應答的方式祈求。簡短的禱告容易一些。
4. 以聖經中的經文祈求。允許聖經中的話教導你如何禱告。
5. 為你所看到的人和事禱告時要存着敏感的心。主要為他們做哪些事？
步行禱告之後 ：
1. 與組内其他成員分享你禱告的主題。尋找模式并記下你禱告的内容。
2. 評估你的步行禱告。下一次你會做哪些不同的活動？
3. 思忖你所看到的和你所祈求的事，這些事對以後的事工意味着什麽。安拉是否向你展示了什麽事？
4. 現在决定，何時、何地繼續步行禱告。
深入學習
斯蒂文•哈桑和格拉漢姆•肯德克，《步行禱告：就地帶着亮光祈禱》(胡瑪麗，創造出版社，1993)。第23頁-39頁。
1. 斯蒂文•哈桑和格拉漢姆•肯德克，《步行禱告：就地帶着亮光祈禱》(瑪麗湖，創造出版社，1993)。第23頁-39頁。
2. 同上, 第38頁。
但是他們却很遲疑，因為他們剛剛吃了閉門羹。我告訴他們，“你們要我跟醫院的負責人求個情，我求了。現在回去吧。”好不容易，他們同意回去再試試。
幾個小時後，我的朋友又回來找我。他非常激動。他説：“你真是認識那醫院的院長！”他接着給我解釋道，他們一回到醫院，就有一個病人出院。院方馬上就把他叔叔接受了并把他安排在空出來的那張床上。而且他們會盡快為他安排手術。這個穆斯林就這様成為一名基督徒，接受耶穌基督為他個人的救主。
在歐洲的一位MBB發現禱告是傳福音的一種有效方式。他尋找人們的需要，然後鼓勵他們向耶穌祈禱，求他幫助他們滿足他們的需要。當主應允禱告時，他們就會看到回應他們祈求的一個標志和奇迹。許多穆斯林都接着向基督禱告，求他饒恕他們的罪并接受基督為他們的救主。
我們争戰的武器
正如使徒保羅提醒我們的，“我們争戰的兵器，本不是屬血氣的，乃是在安拉面前有能力，可以攻破堅固的營壘。（哥林多後書10：4）當他寫道如下經文的時候，也提到這點，
“我還有末了的話：你們要靠着主，倚賴他的大能大力，做剛强的人。要穿戴安拉所賜的全副軍裝，就能抵擋魔鬼的詭計。 因我們并不是與屬血氣的争戰，乃是與那些執政的、掌權的、管轄這幽暗世界的，以及天空屬靈氣的惡魔争戰。（以弗所書6：10-12）
我們真正的仇敵是撒旦和他的所有邪惡勢力。同様，耶穌基督在主禱文中教導我們每天請求安拉救我們脱離‘惡者’。（馬太福音6：13）
要注意到，保羅説我們不是與屬血氣的或人争戰。我們需要不斷地愛我們的穆斯林朋友們。我們的主無限地愛他們。也正是為此，他不但為他們死，還命令我們把他赦免人并賜人永生的好消息傳遞給他們。我們必須看清，我們事實上是與在伊斯蘭教背後的屬靈力量争戰。也正因為此，經文中除了警戒我們要靠着主作剛强的人和穿上神所賜的全副軍裝好能抵擋仇敵，還告訴我們要“靠着聖靈，隨時多方禱告祈求”（以弗所書6：18）。
我們戰鬥的真正敵人
有意思的事是一些邪教的起源也是源于一個自稱是安拉派來的天使或特彆的信使的所帶來的异象。比如説，小约瑟夫思密斯，就是摩門教教徒追隨的先知，宣稱莫羅尼天使曾三次向他顯現并三次授予他權利。7
求主牧養萬民
另外，文鮮明，統一教團的創立人，宣稱1936年的復活節那一天耶穌基督親自在韓國向他顯現并呼召他成為一名特殊的信使。8 使徒保羅警告我們“因為連撒旦也裝作光明的天使。”
使徒保羅在聖經中告訴我們“安拉的兒子顯現出來，為要除滅魔鬼的作為”（约翰一書3：8）。他還告訴我們要“試驗那些靈是出于安拉的不是”（约翰一書4：1）。他接着揭示出檢驗這些靈根源的辦法：“凡靈認耶穌基督是成了肉身來的，就是出于安拉的，從此你們可以認出安拉的靈來；凡靈不認耶穌， 就不是出于安拉，這是那敵基督者的靈。”（约翰一書4：2-3）。换句話説，真正的屬安拉的啓示會承認耶穌道成肉身。而古蘭經從頭至尾否認耶穌是安拉 ，或安拉的兒子。此外，伊斯蘭教還否認基督為我們的罪死在十字架上。
哈吉•蘇丹•穆罕默德是通過尋找真正的寬恕接受耶穌作為他的救主的。他把他的見證寫在題為“我為什麽成為一名基督徒”的小册子裏。在他成為一名伊斯蘭領袖、學者，而且完成了前往麥加朝聖之後，最終總結出這様一個結論：只有基督的死可以彌補他的罪。
為主向萬國提出主權
在他的名為《最後的巨人》一書中，喬治•奥提斯指出，正如约書亞和他的軍隊在進入應許之地之前要面臨身材巨大的武士一様，我們今天也面臨着阻礙福音遍傳世界的强大勢力。他説這些阻擋我們的巨人當中最强大的就是伊斯蘭教。10 约翰•韋伯聲明説，耶穌基督已經在這場福音遍傳世界的戰争中得勝了，但是我們，憑着他的能力，需要做最後的清理工作并且打贏餘下的戰鬥。我們如此行不是憑着我們自己的力量，乃是憑着禱告祈求主的大軍之統帥的力量，就像當年的约書亞那様。 （约書亞記5：15-18）
我們該為現在世界各地禱告的復興歡欣鼓舞。祈禱音樂會運動正在每一個大洲上贏得許多信實的代禱群體。彼得•瓦格納博士，負責2000年祈禱軌道活動的協調員寫道:“我們越來越清楚地看到福音遍傳世界的真正戰鬥是一個屬靈的戰鬥。”11校園十字軍在韓國的金俊岡博士寫道“主耶穌有開啓的鑰匙，没有任何人能關閉得上。我相信在接下來的10年間，將發生歷史上最偉大的復興。”12
在1993和1994兩年中，使命青年團在穆斯林齋月期間為穆斯林特彆的禁食禱告。他們計劃每年都繼續這一做法。另外，1993年10月被特彆用來為10/40之窗的60多個國家禱告，其中三分之二是伊斯蘭教國家。
聖父應許聖子：“你求我，我就將列國賜你為基業，將地極賜你為田産。”（詩篇2：8）我們也可以為穆斯林人民要這個應許。正如我們的主所説，“向來你們没有奉我的名求什麽，如今你們求就必得着，叫你們的喜樂可以滿足。”（约翰福音16：24）全世界的覺醒將通過被喬納森•愛德華稱為 “在驚人的為宗教和基督在地上的國度的發展之復興的禱告中安拉的子民實現明確的統一和可見的聯合”而實現。13 這様一來，所有未接觸過福音的群衆，包括穆斯林人民也將聽到福音。然後就會像聖經所應許過的那様，“認識耶和華榮耀的知識，要充滿遍地，好像水充滿洋海一般。”（哈巴榖書2：14）
尾注
1. 帕翠克•约翰斯通，《世界行動》第五版。（葛蘭德拉•皮斯：宗德凡，1993）第72頁
2. 愛德文•歐爾，《急切的脚踪》，福音覺醒，1792年和1830年；《致熱的祈禱》，福音覺醒，1858年；《火焰的舌頭》，福音覺醒，1900年（芝加哥：幕迪出版社， 1975年，1974年，1973年）。本處引自《致熱的祈禱》，第160頁。
3. 路易斯•布什，《2000年和之後手册》，第3版。（科羅拉多：2000年和之後運動，1993年），扉頁。
4． 北美信心團契的地址是：加拿大M4k 3Z2，安大略省多倫多市，65214信箱。他們每隔幾個月為穆斯林世界的需要發放祈禱告示。
５．類似深入的資料，請參考由杜德雷•吴百立編輯的《以馬忤斯路上的穆斯林信徒和基督徒》一書中我的章節。（蒙洛瓦，加州：宣教高級研究與交流中心，1989）第３２３－３２６頁。
６．《光輝的古蘭經，文本與解釋翻譯》，作者：穆罕默德•馬麥德皮克掃（麥加，沙特阿拉伯：穆斯林世界同盟，１９７７）第６８９－６９０頁．
７．《昂貴的珍珠，约瑟芬•思密斯的作品》第２部分，２９－５４節。
８．山本勇，《玩偶的主人》，（Downers Grove，學院出版社，1997）第１６頁。
９．哈吉•蘇丹•穆罕默德，《我為什麽成為一名基督徒？》，（孟買，印度：福音圖書公司）
10．喬治•奥提斯，《最後的巨人》，（塔瑞鎮，紐约州：精選書行，弗萊明瑞威爾，1991）
11．布什。
12．布什。
13．喬納森•愛德華，《一個謙卑的嘗試，通過為宗教復興和天國在地上的發展的禱告推進安拉的子民實現明確的統一和可見的聯合》（紐约，1844）
禱告與敬拜：我們回應伊斯蘭的工具
作者：约翰•海恩斯
约翰•海恩斯，與他的妻子瑪吉一起，向穆斯林信徒宣教32年多。他們于1970年開始在北非參加阿拉伯世界事工的服侍。從那時起，他們一直幫助居住在法國的穆斯林移民。
采用约翰•海恩斯的《給穆斯林的好消息》（上達畢: 中東資源，1998）第17-25頁。經允許使用。www.awm.org
在所有發現對我們的穆斯林鄰居見證信仰的有用工具中，有一個是最基本的。而且我相信任何一個與穆斯林朋友做見證的人也都會同意我的這個再發現。這個最需要的工具就是禱告。
試想一下，我們正用粗木料做一様東西。你會根據一個事先設想好的計劃或設計圖着手，因為你想要進入設計者的頭腦，理解他的想法。在我們的這個情况下，那位設計者就是我們在天上的父。安拉指導我們完成在那些他親自放在我們道路上的人的工作。而我們的工作是藉着安拉的聖靈賜給我們的技巧做成的。但是安拉也設計這個建造過程中使用的單個工具。這些就是在聖經中列出來的傳福音的基本原則。
在禱告中，我們不但能發現主導計劃，也能發現方法。所有其他工具的使用都依靠在我們對這一基本器具的有效使用上。没有禱告，我們只能做一個半顆心的開始。
伊斯蘭教敬拜的概念
在禱告的最中心處，我們能够找到符合聖經的有關敬拜的教義。我們在偉大神聖的父神面前低頭。我們代表我們的穆斯林朋友來到安拉的面前。而且只有在這時候，我們才開口。然而，因為在伊斯蘭教和基督教中敬拜的不同概念，我們的交流幾乎立即處于風險之中。
穆斯林信條是任何穆斯林相信的基礎。 它叙述道：“我作證，無一是主，惟有安拉，穆罕默德是主差使。”于此，也正如在古蘭經中隨處可見的，安拉的名字與穆罕默德的名字總是并列出現的。在伊斯蘭教裏，没有其他任何一位先知有此等殊榮。不過，我們的朋友却聲稱相信安拉所有先知的平等性。在古蘭經中常常可以看到穆罕默德的名字與安拉的名字的聯系。1 在普遍伊斯蘭教的實際操作中，該信條的應用可以把穆斯林帶到一個危險的岔道口，也就是指向另一個神與獨一的真神的混淆。
樂園與地獄
古蘭經要求人們都要相信安拉。安拉將要審判，而且他應許樂園或者地獄的結局。義和順服帶領人們走上樂園之路。
信道而行善者，我必不使他們的善行徒勞無酬，這等人得享受常住的樂 園，他們下臨諸河，他們在樂園裏，佩金質的手鐲，穿綾羅錦緞的緑袍，靠 在床上。那報酬，真優美！那歸宿，真美好！（古蘭經18：30-31，Yusuf Ali）
樂園是一個提供身體感官享受的地方，而地獄則是火和折磨的所在。
惟真主的虔誠的衆僕，將享受一種可知的給養——各種水果，同時他們是受優待的；他們在恩澤的樂園中，他們坐在床上，彼此相對；有人以杯子在他們之間挨次傳遞，杯中滿盛甘泉，顏色潔白，飲者無不稱為美味；甘泉中無麻醉物，他們也不因它而酩酊；他們將有不視非禮的、美目的伴侶，她們彷彿被珍藏的駝卵様。（古蘭經37：40-49，Yusuf Ali）
永居樂園者，難道與那永居火獄，常飲沸水，腸寸寸斷的人是一様的嗎？(古蘭經47:15，玉素福阿裏）
我却已為不信者預備許多鐵鏈、鐵圈和火獄。（古蘭經76：4，玉素福阿裏）
在古蘭經中，人臨死前是没有悔改的機會的。
終身作惡，臨死才説：「現在我確已悔罪」的人，不蒙赦免；臨死還不信道的人，也不蒙赦免。這等人，我已為他們預備了痛苦的刑罸。（古蘭經4：18，玉素福阿裏）
源自：Annee W. Rose，www.frontiers.org
“我就是生命的糧” (约6:35)
聖經中敬拜的概念
這様的話，我們需要認真地思考敬拜的本質是怎様的。我們對敬拜的理解有哪些暗含之意？或者我們那些穆斯林朋友們的敬拜習慣中包含着哪些意義？安拉從歷史之初就希望我們要敬拜他和他的獨生子耶穌基督。约翰是最了解基督的神性的使徒。在他寫作的極致啓示録中，非常清楚地展示出耶穌的神性。在啓示録第4章，我們被指向那位坐在寶座裏的永生神。敬拜獻在他的面前。這一幕在第五章突然轉换。現在，羔羊，耶穌，在舞台的中央。他也同様接受敬拜（啓示録5：12-14）。人類所有的能力和成就如瑪麗亞的香膏一般傾倒在耶穌的脚前。在希臘語中，整個句子按照語序流淌出來時，一個詞冒然出現“配得的”。耶穌是配得的。為什麽？“因為你曾被殺”（5：9）。没有其他任何先知敢這様説。我們的主耶穌基督配得如12節所描述的七重禮物“權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀和頌贊!” 隨着我們在敬拜中不斷成長，我們每天把這様的禮物放在他的脚前，我們穿戴服侍的屬靈盔甲。我們的心在敬拜中聚焦在基督上，然後進入禱告的行動中。
在這個禱告中我們的目標是什麽？我們可以看出基督并不在我們那些穆斯林朋友的眼光的中央。只要穆斯林信徒們把基督放在他們敬拜的中心，基督就會成為那個活潑的屬靈焦點。這是因為唯有主耶穌，安拉的羔羊，才配得這様的榮耀。我們作為他的見證人，在敬拜和代禱中來到安拉的面前。然後安拉的靈就會破開我們這些朋友心中的堅硬土壤。
敬拜和禱告：我們的保護
一個夏天，一個青年團隊在一起聚集為接觸一個大城市裏的許多穆斯林信徒作准備。每一早晨我們通過一段聖經學習和禱告穿戴上我們屬靈戰鬥的盔甲。然而我開始意識到我們正落入一個墨守陳規的老套路中。我們的聖經學習時間總是占滿或者超出劃定的時間份額。逐漸的，敬拜和代禱的時間就被擠没了。
不過“總要繼續祈求”是以弗所書6：10-18節中所提到的最後的武器。我們看看大使命本身。在馬太福音裏，大使命是緊跟在一段即時的，由聖靈引導的敬拜之後。（馬太福音28：17）。我們怎能忽略這點呢？可是我們忽略了，而且還在忽略着。在我們的生命裏重建已經坍塌的禱告之墻也很重要。
我和我妻子在法國戈蘭諾布的八年中，我是我們所在教會的長老中唯一一個外國人。好多次，當我們來到每周一晚的禱告會時，心裏都存着一些日常瑣事的負擔。我們有時候會注意到觀點的不同，不過從來都没有任何公開的長久的分歧。基本的原因就在于在敬拜中聖靈把我們吸引至基督那裏，也讓我們彼此更貼近。我們愛慕基督的時間常常把我們融在一起。
敬拜，基督為中心的保障
我們在歐洲和其他地方的穆斯林宣教事工特彆允許充足的敬拜時間。這様我們就可以保障基督在我們生命和見證中的中心性。使徒约翰告訴我們羔羊是配得的。
使徒约翰通過七重細節具體解釋了這句話的含義：“曾被殺的羔羊是配得權柄、豐富、智慧、能力、尊貴、榮耀、頌贊的。”（啓示録5：12）
我們在敬拜中等候在天父面前時，常常我們會被引領到行動中去。比如我們可能會受到這様的提醒：我們的財富没有被正確使用。或許我們對待另一個人的態度并没有榮耀安拉。安拉很有可能在我們與一位穆斯林朋友的交往中給我們新智慧。
敬拜開啓屬靈之門。重新學習敬拜耶穌，這位神子。那様的敬拜將不可避免的接觸到那些安拉放置在你台階上的穆斯林信徒們。
現在，關于禱告這個廣大的聖經教義我要强調三個方面。這教義與我個人的友誼宣教事工是息息相關的。
禱告的争戰
你是否有過這様的經歷？你剛剛抵達禱告的地點，准備好了開始一段與安拉交流的時間。突然間，你想起一件小事得做完。或者一個絮絮叨叨的聲音在裏面不斷告訴你該草草記下什麽事，免得忘記。在你還没意識到的時候，你的思想就已經開始游蕩了。忽然你意識到自己已經漫無目的的順着思緒的長廊游走了一陣。我們每天都經歷着這様的事。為什麽呢？答案在以弗所書6章。保羅描述道在我們和“天空屬靈氣的惡魔”之間的一場大戰（第12節）。我們在這場争戰中的勝利與我們是否拿起提供給我們的盔甲有直接關系。它還要求我們“隨時多方禱告祈求”（第18節）。當你開始為人代禱，你所受到的牽制是敵人蓄意的攻撃。
禱告牽扯到争戰！在進攻撒旦在你的穆斯林朋友心中所設下的堡壘的過程中放松下來是多麽容易呀！有許多活動可以跟禱告這個基本的活動競争。主耶穌基督必須把我們每一個人都訓練成他在每日持續的争戰中的“好士兵”。然後我們就好像保羅一様，可以説: “我願意你們曉得我為你們是何等的盡心竭力。” （歌羅西書2：1）
禱告的事工
難道我們中的每個人不渴望為主所用嗎？不過我們在祈求當中不斷懷疑我們是否真的重要。你真的覺得在安拉的寶座前所花費的時間是一種事工嗎？
你可能還記得保羅的一位不太為人所知的朋友以巴弗。保羅説以巴弗為歌羅西教會“常竭力的祈求”并“多多勞苦”。（歌羅西書4：12-13）。他對這個小亞細亞正在衰竭中的小鎮裏的信徒們有特彆的負擔，所以他滿懷熱情地為他們禱告。當時保羅在哪兒呢？在一個舒適的辦公室裏？不，他和以巴弗當時是羅馬監牢裏的囚犯。
他們因為自己陷于極度的困境而停止對歌羅西教會的服侍了嗎？没有。事實上，安拉的這些僕人們正是從他們的牢房裏進行着一個非常真實并重要的工作：“也就為你們不住地禱告祈求，願你們在一切屬靈的智慧悟性上，滿心知道安拉的旨意。”（歌羅西書1：9）。保羅和以巴弗藉着禱告信實的履行着一份牢固持久的事工，并且看到了安拉偉大作為的成就。
威廉姆•卡瑞一次曾把他在印度的禾場比作一座待采的屬靈金礦。不過他很快又加上一句：“你們在家裏可一定要握緊繩子。”你向一位穆斯林朋友所作的見證就好比是在開采金礦或在尋找丢失的寶藏，但是一定要以禱告開始。禱告是一種真正的事工，雖然它對你周圍的人來説似乎是無形的。禱告决不是浪費時間或者是做無用功。
禱告的賞賜
我們經常會想花時間在禱告上面没什麽回報。而且還有許多的事要求我們花費時間。不過每當我們奉着他的名來到安拉面前時，我們的大祭司都會給我們美好的奬賞。這些奬賞中很重要的一個就是當我們看到安拉應允我們的祈求時那種純粹的喜悦。1964年，就在我和我妻子第一次前往斯裏蘭卡的前幾天，我們正在一起閲讀一本叫《每日之光》的靈修書籍。（四月十六日）。我們看到了在舊约當中記載的三次壯觀的禱告得到應允的實例。現在，讓我們一起來思索雅比斯、所羅門和亞薩。
雅比斯祈求了，安拉就保護他免遭仇敵逼迫，擴張他在應許之地的境界。所羅門祈求了，安拉即賜給他無人能及的智慧。亞薩祈求了，安拉就替他撃打埃塞俄比亞的大軍。安拉對禱告的回應是多麽神奇啊！我們的禱告好多時候看起來却是那麽軟弱而又無信心。然而我們總是驚喜地發現安拉不斷地允許我們看到他信實的對我們的禱告一一作出回應。或許在那些時刻安拉正因為我們低估自己，也低估他而微笑着。
若没有因着敬拜和禱告所帶來的屬天的看法，没有任何福音傳道方法可以對抗伊斯蘭教的强大堡壘，特彆是對我們那些穆斯林鄰居們的生命當中的屬靈争戰而言。如果没有給基督在一個人的生命中留出合適的位置，那麽這個人的最深處將會出現一個真空。這様就必然會有一些其它的人或事出現來填滿這一個真空。
那麽，第一個基本的工具是查驗這位大設計師的心思。我們可以通過禱告發現天父的心意是什麽。我們重新進入為他人代禱的事工。記住安拉給你的這份禱告的事工是真正的事工。這份事工和你站起身來與你的穆斯林朋友交談那份他給你的事工一様真實。
第12課重點閲讀到此結束。
尾記：
1．比如，在古蘭經第9章我們經常發現這様的表達方式,Allah wa rasulihi, “安拉和他的先知”，即指穆罕默德。
贏得穆斯林的代價是什麽？
作者：派翠克•O•凱特 Patrick O. Cate
派翠克•O•凱特博士是前IMI 的主席。IMI在二十個國家裏一直面向穆斯林人民已有70多年之久。www.christar.org
采用派翠克•O•凱特的作品《贏得穆斯林的代價是什麽？》福音事工季刊，28，第3季。（衛頓，福音事工信息服務，1992年7月），第230-234頁。經允許使用。www.billygrahamcenter.org/emis
大约一個世紀之前（1890年），薩姆爾•茨維莫開始了他在中東的穆斯林工作。當時全世界大约有约三億穆斯林信徒。他為着穆斯林福音傳播工作辛勤勞苦了五十多年，滿心期待看到伊斯蘭教的瓦解，但是并没有看到。海灣戰争後，也有一些其他的人預測説伊斯蘭教會突然崩潰。然而，這様的崩潰也没發生。反倒是穆斯林信徒增加到現今的近10億，而且他們的宗教繼續的生存下去。
經過這些失望之後，最終到底要付出怎様的代價才能够贏得穆斯林信徒們呢？更多恒久的禱告，當然，但還要有更多的合適的福音工作者，新的行動和各教會與宣教團體之間共同為穆斯林福音事工承擔義務。
訂正我們的重點
穆斯林還没有來到基督面前的基本原因之一就是他們還未聽説過基督，他們還未聽説過基督的基本原因之一是還没有福音工人去過他們那裏宣講基督。還没有福音工人去過他們那裏宣講基督的基本原因之一是教會還没有認真的祈求主預備收割的工人前往穆斯林的禾場。我們每日的禱告清單裏是否包括着世界上每五個人中就有一個的穆斯林信徒呢？
當然，一些人很自然的就想到了向穆斯林傳講福音的種種障礙，特彆是一些政治因素，比如無法得到簽證去穆斯林國家工作。但在人口中穆斯林所占比例不超過半數的另一些國家，得到并保持簽證却是一件容易事。而且你可以把你百分之百的時間用在與穆斯林信徒們的工作上。你不一定非得找一份限制你傳福音的類似織帳篷的工作。有時候這些穆斯林少數民族比在他們本國時更願意接受基督，所以我們應該有智慧的考慮如何接觸離開本國或者已經移民的穆斯林信徒。
各宣教派遣機構也需要考慮在穆斯林信徒占人口大多數以上的國家開展新的福音工作。有些機構已經在這様的國家裏開展工作了，但是并没有接觸穆斯林信徒。他們影響名義上的基督徒，或其他少數民族，那些“容易的群體”。若不敲敲，摇一摇，甚至踢幾下，有些門我們就永遠也
找不到。我們得推這些門好看看到底會發生什麽事。有時候，推了好多年之後，這些門才打開。
我們有一些工人在穆斯林信徒中間工作了23年後不得不離開那些國家。在他們的頭15年裏，他們没能見證任何一個人信主。但是他們没就此放弃安拉的呼召作信實的工人。在他們的第15年和第23年間，數以百計的穆斯林信徒决定信主。今天，因為他們的事工，在那個到處有需要的穆斯林國家，多達四千五百人正在學習聖經函授課程。一個由轉而信仰基督的穆斯林信徒組成的由當地人領導的教會已經被建立起來了。他們當年如果過早的放弃了的話會如何？要看到收成，就需要禱告，摇動門，堅持把信心放在安拉的手裏。
招募長期工作者
着重穆斯林土地的宣教派遣機構需要想清楚如何招募到一代新福音工作人員前往那些不會馬上看到果效的國家。這些工人是存在的。在我訪問各教會和學校的過程中遇見一些人，他們相信安拉的標准是信實而不是既成結果。福音工人招募人員需要問的是，什麽才能使工人們擁有贏得穆斯林所需要的長期的奉獻精神？如何使工人們得到這様的一種態度，即如果真的是安拉的呼召，舍身在福音的禾場上也在所不惜？
贏得穆斯林的關鍵之一是人與人之間的關系。開展一段友誼，以及不斷的探訪，需要時間。另一方面，我們還得小心避免只發展友誼而不分享基督。
我們還必須認識到一些有織帳篷技巧的人只打算奉獻三年五載的時間。有時候，令人傷心的是，和使用他們的技能使福音滲透那裏的文化和國家比起來，他們更盡心于事業發展。有時候他們對事業帶來的安全感和職業發展的欲望會使他們在做見證的過程中膽怯。帳篷制作工人需要在如何向穆斯林傳福音，在聖經和神學基礎上，及在職業道德上受到訓練。
面臨其他挑戰
我們得讓禱告活躍起來， 不僅僅為使穆斯林信徒們相信基督和呼求安拉興起更多的工人，還要為宗教自由和人權獻上禱告。宣教派遣機構和教會可以主辦幾天的為穆斯林世界的禱告活動或禁食活動。
在穆斯林世界裏的挑戰之一是：好的敵人常常是最好。花費時間在一些好的事情上是很容易
的，這無論在何處都是一様的。當然，這似乎在穆斯林世界中顯得更為集中。我們可以把自己交給每日生活的機械當中，工作、團隊責任和事工文件上，而且真的到頭來或者在最初的幾年中没花多少時間學習當地語言或者後來的對穆斯林的事工上。
我們需要彼此負責。在語言使用能力的自檢單上我們已經達到什麽程度了？在第一年中每一星期我們花多少小時在學習語言上？在那之後，我們每星期用多少小時與穆斯林信徒們在一起？
我們之間相互關系的質量是怎様的？我們與穆斯林信徒分享基督的質量是怎様的？
明白穆斯林的想法
還有另一個陷阱是我們必須要小心躲避的：總是不停地學習伊斯蘭教，却從不向穆斯林傳福音。真的可以説伊斯蘭教是被研究的最深入却又聽到福音最少的宗教。理解伊斯蘭教方面的書籍數量非常可觀。講述過的和寫下來幫助我們理解穆斯林思想的資料有許多， 但是我們必須要謹慎，否則我們就只能變成學者，把我們的學問和大使命完全割離開。另一方面，在奔赴使命之前和休假期間，人們需要加强他們的聖經、神學和服侍方面的技巧，有些時候甚至是他們的屬世技巧。在他的《美國、石油，和伊斯蘭頭腦》一書中，米歇爾•尤賽弗説道：“危機，是我們的思維方式的鴻溝”。如果我們讓自己更好的了解穆斯林的思想，在與穆斯林如何分享基督方面，我們會得到寶貴的幫助。這意味着不僅僅了解正統伊斯蘭教，還要了解萬物有靈論，因為每一個穆斯林信徒在某種程度上講，都相信萬物有靈。萬物有靈論影響着伊斯蘭教的整個本質。
隨着對伊斯蘭教的了解越來越深刻，我們意識到它是非常多元化的，帶有不同宗教和政治信仰的色彩。比如，許多穆斯林信徒是反對伊斯蘭基要主義和伊斯蘭教教法的。
很可惜的是，更多的穆斯林對福音没有反應的原因之一是一些宣教人員并没有了解穆斯林的思想。他們可能讀過一兩本書，參加過伊斯蘭教的相關學習，但那是不够的。
鼓勵穆斯林朋友接受耶穌基督
我們想要我們的穆斯林朋友信靠耶穌基督，而且我們知道只有安拉才能影響他們的這個决定，但是我們在這其中該起什麽作用呢？我們鼓勵，禱告，回答問題，以温柔的心勸導鼓勵他們决定， 但是最終我們要依靠耶穌基督，把我們的這些朋友交托在他手裏。我們在基督裏的信心和他的王權將讓我們得自由，從而成為積極助益而又耐心的朋友。
· 祈禱！安拉可以扭轉人的心意。
· 分享安拉是如何改變你的。
· 同他們一起為他們的需要禱告。
· 鼓勵他們與你一起為他們的需要禱告。
· 留心傾聽他們的問題。
· 祈求安拉給你智慧的答案。
· 鼓勵他們讀聖經。
· 祈求安拉使他們明白他的話語。
· 耐心地講述安拉滿有憐憫和恩典的應許。
· 祈求安拉能够允許他們接受從基督而來的新生命。
好多次，我們對詢問朋友們是否願意相信耶穌感到憂慮。我們害怕他們會拒絶耶穌，也拒絶我們的友誼，所以我們不斷地推遲邀請他們信主，想着“下一次吧。”結果是我們介紹基督，分享福音，做見證，却忽略了把福音這份禮物送出去并請他們接受。不管我們感覺怎様的唐突和恐懼，我們這些已經經歷了在基督裏面的平安的人可以邀請他人相信：信任聖靈的鼓勵，大膽的問：“你願意接受耶穌基督做你的主和救主嗎？”
源自：《走進伊斯蘭世界》
派遣最優秀的宣教士
一個曾花費他畢生的精力和時間致力于穆斯林福音事工，帶領二百多位福音工人在穆斯林中間工作的工人曾做過一個有趣的觀察。他説雖然在人數上我們有遠遠多于茨維莫或其他先驅時代的宣教人員，但那個時代的人們在質量上却遠遠超過我們。今天，他説，我們没有像譚步•蓋爾蒂納（1873-1928，教會宣教協會，開羅）或薩姆爾•茨維莫那様的人了。他們把他們敏鋭的頭腦和對穆斯林人民的愛以及對安拉的熱忱結合了起來。
這個人也建議道，我們通常忽視一些最優秀候選人的資源所在，我們應該到哈佛、耶魯、普林斯頓、芝加哥大學和貝克利加州大學等等去招募人員。一些人覺得我們該多去神學院招募，因為我們不但需要敏鋭的頭腦，還需要一些可以解决神學問題的人。這些神學問題使10億穆斯林信徒遠離基督。有些神學院學生擁有屬世的學位和職業背景。我們得鼓勵這些人尋求在穆斯林國家裏的各種機會。
管理失望情緒
那麽在贏得穆斯林的過程中的屬靈争戰呢？令人驚奇的是許多福音工人發現很大比率皈依基督教的穆斯林信徒們都做過這様夢，在夢中基督向他們顯現并告訴他們説：“我是道路”或“跟從我。”這帶領他們尋找一位基督徒或一本聖經，好了解更多關于耶穌的事并把信靠耶穌。
然而我們應該小心避免存有這様的想法：到了穆斯林地區就期待奇迹到處發生。要為我們所看見的和聽到的奇迹感謝安拉；有些工人却會垂頭喪氣地離開福音的禾場，因為在那裏服侍了四、五年以後，他們還是没見着任何奇迹，没能讓死人復活，也没能看見任何人得醫治。究其原因，他們認為自己與安拉的個人關系不够緊密，没有合適的恩賜，或者不是安拉的呼召，因此他們選擇放弃。
面向穆斯林的福音工人一定要相信福音是安拉的大能，要救一切相信的。( 羅馬書1：16)。他們的信心一定不能建立在他們自己行异能和醫治的能力上。被聖靈所充滿不等于能够行神迹奇事。基督被釘在十字架上是安拉的能力。（哥林多前書1;22-24）。
復興歷史悠久的教會？
在大部分的穆斯林地區都有許多歷史悠久的教會，并不是由皈依基督的穆斯林信徒組成，而是由羅馬天主教、希臘東正教、亞美尼亞教會、亞述人和科普特教徒組成，其中一些有印度教背景。人們争論，在過去的兩個世紀裏，前往穆斯林世界向穆斯林信徒傳講福音的宣教人員中大部分人花費幾乎所有時間與來自這些有悠久歷史的教會的人分享福音，并進行門徒培訓。與穆斯林比起來，這些人更容易接近也有更多的回應。但是危險的是我們竭盡全力以復興這些教會，而忽視穆斯林。
另一方面，在一些當地教會中有一小群人為穆斯林宣教事業而努力工作。從他們身上我們可以學到很多。我們應該傾聽他們，與他們同工，并請他們在我們的每周宣教聚集。每月會議和周年大會上演講。我們不能總是帶着一種‘萬事通’的態度。我們得變成學生。
信實的見證
在去巴基斯坦的路途中，“殉道者之聲”的主任湯姆•懷特遇見一位老先生。這位老先生輕聲地、幾乎以道歉的口吻分享了他的見證：
每天早晨我坐上我們市裏的公共汽車。汽車一啓動，我就順着過道，邊走邊分發福音小册子。這些小册子有簡單的關于耶穌、我們救主是誰、他從哪兒來的信息。乘客們没有其他事可做，好多人就開始閲讀那些 小册子。有時候穆斯林男人們會打我一通。不過通常到那時候，我已經結束了我的宣傳，靠近車後門附近。他們會幫我個大忙，把我給扔出門外。可能會流血，但我總帶着一個手絹兒。然後我再上另一輛公共汽車，重新開始。
受逼迫的教會中勇敢的成員們，那些冒着生命危險與他人分享信仰的基督徒們，不需要講述福音。他們選擇見證福音。
源自：www.cmmequip.org
比如，我認識一位當地教會的長老，他曾為兩百多名穆斯林信徒皈依基督施洗。我們可以從他這様的人那裏學到很多。一個值得一試的目標是在當地的教會中找至少一位有指望的人。在宣教人員培訓我們如何向穆斯林傳福音的同時，讓那個人教導我們關于文化和語言方面的知識，祈求那個人也能够同時看到這個异象。
使用傳媒滲透
我們需要不斷地摸索在穆斯林世界和不同特定的國家裏，哪種傳媒是最好的交流工具。我住在穆斯林世界裏一個中産階級（靠近下層）的居民區，在我家附近的兩個街區内有三個影視商店。大部分穆斯林人不大識字，但他們一看電影和電視就是好幾個小時。一個基督教電視網，有衛星發送信號，可以透過穆斯林的高墻使很多穆斯林信徒接收到，只要他們得到衛星接收器。
與其他傳媒工具比起來，電影《耶穌傳》可能是近年來被安拉使用帶領穆斯林信主最多的一個。該電影已被翻譯成各種主要穆斯林語言。
然而，如果宣教機構和教會不考慮其在接觸穆斯林過程中的作用的話，受過更好培訓的工人和最先進的技術將毫無用武之地。各機構和教會需要審視他們的經費預算和人員支配，自問其中用于幫助世界上這10億失喪的穆斯林靈魂的占百分之多少。他們禱告百分之多少是致力于求安拉開啓緊閉的穆斯林心靈和大門的？是祈求安拉差遣新工人的？如果我們想看到穆斯林信徒被基督贏回，我們需要認真地查驗我們的禱告，重點和准備。
“
“我站在門外叩門…” (啓3:20)
尾記：
1．米歇爾•尤賽弗，《美國、石油和伊斯蘭思想：真正的危機是我們思維方式之間的鴻溝》（葛蘭德拉•皮斯：宗德凡，1991）頁數不詳
伊比利亞美洲人接觸阿拉伯國家的穆斯林
作者：斯蒂文•道内 Steve Downey
斯蒂文•道内是華盛頓國際夥伴社負責交流與市場的副總經理。www.partnersintl.org
源自斯蒂文•道内的《伊比利亞美洲人接觸阿拉伯穆斯林》，《世界加38》，第五期。（衛頓，福音事工信息服務，2003年3月），第1-3頁。經允許使用。www.billygrahamcenter.org/emis
“在北非，要是你接到一個電話讓你到警察局報到，就開始打包准備走人吧。如果你運氣好，他們會責令你二十四小時之内離開國境。如果你運氣不好，他們就把你關進監獄。”
瑞夫•馬克思•阿馬杜，國際夥伴 拉丁美洲宣教機構的領導人，正講述着卡洛斯的故事。卡洛斯是國際夥伴的一位工人，他在北非創建了一個由殘疾人組成的棒球隊。
“所以，我當時估計我在這兒的時候到頭兒了。” 卡洛斯不得不向首都警察局局長報告的那一天終于來到了。局長問他是不是在那兒工作。卡洛斯回答説是。局長問他是不是在幫助一些殘疾人。是。 局長説：“我把你叫到這兒來是因為我女兒也得到這個項目的幫助。我要向你表示感謝。”
卡洛斯簡直不敢相信。他在申請居留證的過程中一直都有麻煩。第二天，一名警察來到他家，給他送來了居留證。
卡洛斯是6千5百名美洲伊比利亞人中的一員。這些美洲伊比利亞人包括拉丁美洲人、葡萄牙人、西班牙人和北美洲説西班牙語的人。他們在從阿爾巴尼亞到津巴布韋的一百多個國家裏服事。但911事件以後，這些美洲伊利比亞人服事的最突出地區在穆斯林占人口比例大部分的國家。有些也在象印度這様的伊斯蘭教不是主要宗教的國家裏服事穆斯林人民。
為阿拉伯穆斯林量身定做
美洲伊利比亞人與穆斯林的相似性，至少在表面上，是很自然的。美洲伊利比亞人的種族性質比起北美洲人和歐洲人要與阿拉伯人更相近。文化上，也是一様，他們對時間、家庭和群體的關念（與個人主義相比）以及精神高于物質的看法都非常相近。
“我們不能説拉丁美洲和约旦或突尼斯一様，但是從大體上看，拉丁人要比西方人更接近阿拉伯穆斯林的文化。”阿馬杜説。
胡苟•莫瑞爾先生 (Hugo Morales)，伊比利亞美洲宣教團契的合作培訓協調員。該團契使伊旨在動員伊比利亞美洲人行動起來加入福音事工，他們相信這様做有歷史、殖民地和經濟的原因。在主後711年，北非的穆斯林發起一次横跨直布羅陀海峽的侵略，占領大部分的伊比利亞半島長達7個世紀之久。半島的殖民地紐帶一直延伸至拉丁美洲。拉美和北非在生活條件上，不像美國或西歐那些超級富有的國家，是非常相近的。最後，“美洲伊比利亞人不必帶着那些超級大國比如美國人所有的政治包袱。”莫瑞爾説。
求主讓穆斯林女性進入他的國
但是莫瑞爾很快指出，在這些相同點使融入北非文化相對容易的同時，美洲伊比利亞人福音工人呆的時間越長，意識到的挑戰也就越多，和其他任何福音工人面臨的一様多：學習語言，了解文化暗示，應付敵意，子女教育，等等。
也正是這一認識部分地促使國際夥伴（PMI）發展了跨文化融合培訓。
“我親身參加過這個培訓,” 阿馬杜説，“五個月時間，你在將要工作的那個國家生活，與本 地穆斯林家庭住在一起，獨自旅行，每天學習語言四到五個小時。培訓是很艱苦的，但是到最後却是非常值得的。一些福音工人問我是怎麽在那個國家裏用短短的五個月時間學到了這麽多東西。有幾個從來没坐過出租車或公共汽車，也没去過其他的地方。”
這種集中的訓練是物有所值的。平均起來，百分之五十的伊比利亞美洲福音工人會停留三年以上的時間。但PMI 的福音工人百分之九十都會停留三年以上。在1999年，阿馬杜為第一所伊比利亞美洲人的伊斯蘭教研究院的創建掃清了道路。該項目聯合了十八個宣教組織共同培訓講西班牙語的宣教人員。
伊比利亞美洲宣教的根源
使拉丁美洲從一片福音禾場變為一個福音力量的運動可以一直追溯到87年的拉美宣教合作運動。這次運動至今仍然促進着伊比利亞美洲教會把福音帶向世界，其資源現在大部分來自伊比利亞美洲。1996年，有3900名來自伊比利亞美洲的福音工人；今天有6500名。根據OC國際的泰德•林匹克所述，這些人中有500在穆斯林世界工作，有92名在印度教徒中間工作，還有87名在佛教國家工作。
因為大部分以穆斯林為主的國家禁止任何宣教工作，制作帳篷的事工成為最好的選擇。福音工人所從事的工作决定他們將要接觸什麽様的人群。“國際夥伴的一位工人就是一個好例子。他是一位商務工程師，為有需要的社區設計净水系統，”阿馬杜説，“這様他可以接觸社會各個層次的人，主要是那些有需要的，這也給他提供了一個分享信仰的機會。”
國際夥伴認識到，要在貧窮的國家傳福音， 你必須全心投入全面的見證。 但是阿馬杜也説到，“我們致力于社區發展項目不僅僅是因為這些項目給我們提供進入穆斯林國家的機會，也是因為我們相信這是我們作為基督徒的任務。同時，我們傳講基督。”
PMI的一攬子項目，比如社區傳播中心、水井和職業培訓都是由國際夥伴和其他機構資助的。國際夥伴在拉丁美洲籌集工人支持，阿馬杜承認這也是一個不斷擴大的挑戰。“拉丁美洲的經濟非常不穩定。阿根廷正處在艱難的時期，巴西的經濟情况也不好。教會正在付出特彆的努力，但是無論如何也無法抵抗百分之四百五十的通貨膨脹率，”阿馬杜説。他最近不得不把他的車賣掉來維持支出。
除經濟和屬靈挑戰外，在伊比利亞美洲的宣教運動是健康的。PMI在北非中亞，次撒哈拉非洲和印度，也正有待在巴基斯坦和尼泊爾開展。
莫瑞爾指出一個新趨勢：伊比利亞美洲人正在聽到安拉呼召他們去印度的呼聲，特彆是到達利特 人(福音未達民族)中去。
“作為一個飽受貧窮和受到階級系統壓迫的被忽略的大洲，我們與達利特人在精神和物質困境中有許多共同點，也因此更容易交流。伊比利亞美洲人正清醒過來，意識到在世界艱難地區傳揚福音的現實。”
熱情好客
早晨我步行去棕櫚園時常常有帶着微笑的臉龐沿路跟我打招呼——在這個貧窮的北非國家偏遠小鎮的貝都因女人們的臉龐。 一位婦女，靠在她的鋤頭上，站在她的菜園裏和我打招呼。隨着清晨的凉爽漸漸褪去，我們談論着天氣。我們都穿着馬拉法, 其實是長達8碼的棉布從頭纏到脚，根本無法保護我們逃避炎熱。滿帶着負罪感，我意識到這様纏着她説話迫使她不得不邀請我進入她的帳篷。我倚在地板墊子和靠墊上，邊聊着，她邊准備着賜睿克, 一種特殊的飲料由很昂貴的罐裝牛奶不是酸奶，和温熱的水還有糖混合而成，盛裝在山羊皮的水壺裏。
許多穆斯林文化極其看重和善、好客和慷慨的行為。拜訪一個穆斯林家庭是令人難忘的：客人會受到皇族一般的款待，提供給他的也是最好的。與穆斯林們做朋友的人可能會受到如此的盛情款待和報答的機會。
女性訪客需要端莊同時觀察并模仿房間裏其他女人的舉動。（見the hijab 第53頁）如果我們因為服裝或與男人們的接觸不合宜，我們會被當作不值得信任的女人， 不會有人願意與我們交談，也不會有人邀請我們去他們的家。
源自：Annee W. Rose, www.frontiers.org.
克服千年的仇恨
作者：路易斯Luis Bush
路易斯生于阿根廷，成長于巴西， 和他的妻子多利斯搬到薩爾瓦多牧養一個當地教會。路易斯在擔任國際夥伴執行總裁後，協調指導了一次伊比利亞美洲宣教動員活動，起初被稱為COMIBAM。接下來，他成為超越2000年運動的國際指導員，現就職于Transform World：印尼2005，任國際督導。
摘自超越2000年運動《一個人的旅程：米娜的故事》，Shalom-salam: 10/40之窗之屬神心靈對和平的追求
米娜生于以色列一個傳統的猶太教家庭。她的父母從來没允許過任何人在家裏説出耶穌的名字，她從小就受教育説 阿拉伯人要傷害猶太人，也不能被信任。
在她二十幾嵗的時候，米娜用一年的時間在南非旅行，她把自己的生命交托給耶穌基督。回到海法家中的時候，她被帶領着加入了迦密會, 在那兒她不斷地在主裏面成長。
八年後，她得到一份挨家挨户的推銷化妝品的工作，包括去許多阿拉伯家庭。令她驚奇的是，許多阿拉伯人都非常歡迎她，她還交了好多新朋友。但是和那些對他們信仰非常極端的穆斯林就不是這麽回事兒了。相互的不信任和靈界的争戰令她非常不舒服。
一天，禱告時，她告訴主：“我恨穆斯林， 我再也不想見到他們了。”主則很清楚地指示她，她應該愛每一個人。
“如果你要我愛每一個人，”她回答説，“我祈禱你以聖靈的力量把幫助我如此行出來，因為我靠自己不能。”
一年以後，主帶領她參加了在耶路撒冷的一所以色列聖經學院。一天當她參觀這座古老的城市時，一件很奇妙的事發生了。她不經意聽到一位穆斯林商人和另一個人争吵。她就走到他面前詢問他為什麽喊。
他回答説，“因為他根本没想從我這兒買東西！”她又問了一遍，這次那位商人在無言的憤怒中狠狠地瞪着她。在他眼中，她看到了正在把她的故鄉撕裂開的文化和宗教仇恨。他轉過身甩袖而去，喊着説：“我們總有一天會報復你們國家的。”
米娜内心的以色列一面恐懼的縮成一團，但令她十分驚奇的是她充滿主對那個憤怒的商人的憐憫和愛。追上去後，她説：“我并不恨你。你為什麽那様對我説話呢？你真的傷害了我。”當那個商人看到她眼中的善良時，他的憤怒漸漸褪去。“我很抱歉我傷害了你。我叫易蔔拉欣。”她介紹了她自己而且主動提出改天去拜訪他。
就在那一天，主回答了她對愛的禱告。他的愛穿透了數代人累積的仇恨和懷疑。易蔔拉欣的眼睛被打開并通過一位以色列女人的眼睛裏看到了基督的愛。而且米娜的心也從此被安拉對阿拉伯人包括穆斯林們的愛所充滿。
那一次邂逅之後，米娜也看到了解决困擾她家鄉的問題的辦法——安拉的大愛。正如米娜自己所説的：“使阿拉伯人和猶太人聯合的唯一途徑就是通過在主耶穌基督裏的信仰。我們只能祈求安拉使越來越多的穆斯林和猶太人認識他。”
第12課的基礎閲讀部分就此結束。見第268頁上的推薦閲讀和活動部分。
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穆斯林寡婦趕赴神聖的约會
作者：G•Johnson
我被邀請去一個小教會講道。整個儀式進行的很順利，但是乾癟的車帶耽擱了我的到達。我等着修車的時候，一位年長的穆斯林寡婦和她兩個已經失去雙親的孫兒很腼腆的走進了教會。她來是為了尋求耶穌的，她還告訴我之前的那個星期，她做了兩個不同尋常的夢。在第一個夢裏，她在其他的穆斯林當中和他們一起祈禱，有一個男人打開了古蘭經。在河的對岸，她看見基督徒們手握着聖經示意她過去聽安拉的話語。她想要過河去，但那些穆斯林告訴她説她會被社會和家庭所抛弃。
當她過河走向那些基督徒時，她回過頭却看見那本古蘭經空白的片字無存。那些基督徒和她一起分享安拉的話語，而當那些穆斯林開始找尋她的時候，她在基督徒們中已找到了安全。
在她的第二個夢中，她剛剛完成白天的最後一遍祈禱就睡着了的時候，有一個人頭戴帽子，手握拐杖（典型的牧羊人）走向她。這個人叫她到他那裏去，他好為她禱告。她没明白他所説的所有話，但到處都是耀眼的光芒，而且她感受到了深深的喜樂。她知道這位牧羊人一定是耶穌，那位彌賽亞。
當她跟她以前丈夫的兄弟講述她的夢時，他就把她和她的孩子都趕出了家門。那天早上，她恰巧經過教會門口，就决定該是來到耶穌基督面前的時候了。她禱告并接受了耶穌作她的救主！她仍然不知道如何靠着自己生存，但是她説她得忠信于這位來到她夢裏的人。
源自：www.sim.org
討論問題
1．回想你曾經用心禱告的一次經歷。是什麽幫助你專注于當時的情
况，并促使你請他人與你一起禱告？
2．什麽給你不斷禱告的動力？
推薦閲讀材料和活動
閲讀：J. Christy Wilson, 《比精金寶貴》，第4 版。（South Hamilton, Mass.: Gordon-Conwell Book Center, 1998) Bilquis Sheikh, 《我敢稱他為父》，（Grand Rapids: Chosen Books, 2003）
觀看：着重介紹穆斯林人民的Caleb Project 録像。 www.calebproject.org
禱告：使用《Operation World》這本書為穆斯林國家禱告。
拜訪：邀請一位穆斯林朋友去你家做客。
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johnbpublic@hotmail.com