11 和而不同
穆斯林朋友，或許你覺得耶穌很吸引，也相信祂真是所宣稱的那位；祂與我們做了一宗交易，你也知道祂付出了甚麼、給了我們甚麼；甚至你可能已經歷過祂。然而你仍有保留，不太願意跟隨，因為你對其他信徒有點忌憚。記得我前面說過，別把洗澡水和嬰兒一起倒掉？本章我們會討論這問題：「所謂跟隨基督，就是要跟其他基督徒一個模樣嗎？」
也許你曾以為作基督徒就要改一個「基督教」名字，離棄自己的穆斯林家庭，攻擊伊斯蘭教。本章我們會談到，這全不是那麼回事兒。當然，的確有些基督徒以為要千一人面才算合一的。
我有一個朋友，他叫阿卜杜拉，從穆斯林背景改皈基督。曾有數年時間，他在美國一所聖經學院唸書，他的同學受「感動」，要幫他擺脫所有穆斯林形式與習慣，變得像他們一樣，以為這樣才算是個「真」基督徒。
阿卜杜拉從小習慣飯前說「奉安拉之名」(Bismillah)，於是，聖經學院的同學每看見他吃飯前嘴唇在動，就逮住他：「你又說了！」他會道歉，答應以後不再犯。
神看見這種情況一定很傷心，因為祂孩子的思想是那麼陜窄，以為人人要一個模樣兒才能合一。但我相信，聖經教導我們應該和而不同。
如果我將下面兩幅圖畫指給基督徒看，問他們哪一幅代表教會，相信人人都會說是圖一。
不論基督徒或穆斯林，每想到「教會」時，腦子裡都會出現一所建築物，想起會眾周日早上聚集的地方，在那兒唱詩，坐在長椅子上，收奉獻等。這些事兒都發生在圖一裡。但圖二呢？教會是一群降服於主的人構成的網絡，難道不可以這樣表達嗎？
圖二展現出，一群人彼此結連。有些人─譬如6─似乎影響力較大，而11則處於邊緣位置，但他們在神眼裡都是寶貴的。還有，在這個圖畫裡，人與人之間不靠單線條、而是靠管道結連，這些管道可能暢通，也可能壅塞。如果6全心信靠基督，謙卑求別人寬恕，像耶穌一樣愛別人；如果他不再自義、向別人說教，轉而用實際生活形塑福音；如果他真以活出以下經文為使命，你能想象有何事發生？
「不要以惡報惡；眾人以為美的事要留心去作。」(羅馬書12:17)
「凡事謝恩，因為這是神在基督耶穌裡向你們所定的旨意。」(帖撒羅尼迦前書5:18)
如果「神子民」的教會不僅是一幢建築、一個聚會點，你能想象這會是何等光境？如果6、7和17開始與神建立關係，脫去綑綁，長大成熟，這又會如何？他們若真要成為教會(ekklesia)─就是「神子民」的話，應該怎樣做？[1] 他們可以仍處身自己的生活環境，同時成為教會嗎？他們應該搬到像圖一的建築物裡住嗎？或是只要藉著人際關係管道，分享基督的好信息就行？聖經裡怎麼說？這個問題，對於穆斯林弟兄姊妹尤其重要，因為他們所生活的社會視改教為大逆不道。
新約教會
教會一開始就像今天這個樣子嗎？她是怎麼開始、數世紀以來又怎麼改變呢？
基督復活後，出現了最早的教會模式。「申初禱告的時候，彼得、約翰上聖殿去。」(使徒行傳3:1) 基督兩位門徒彼得和約翰，繼續上猶太人的聖殿，也許是按時禱告。穆斯林每天五次拜功，猶太人也有一定的禱告時間。這樣說來，彼得和約翰怎麼看自己呢？他們大概認為自己是相信耶穌的猶太人。
基督復活升天後，祂的跟隨者─教會─開始在耶路撒冷受迫害，司提反甚至給石頭打死。使徒行傳8章這樣形容：
「從這日起，耶路撒冷教會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒馬利亞各處……那些分散的人往各處去傳道。」(1、4節)
直至此時，分散各處的信徒也只向自己人─猶太人─傳講基督，惟有安提阿教會情況不一樣。
「那些因司提反的事遭患難四散的門徒直走到腓尼基和居比路，並安提阿；他們不向別人講道，只向猶太人講。但內中有居比路和古利奈人，他們到了安提阿也向希利尼人傳講主耶穌。」(使徒行傳11:19-20)
這時候，教會─就是那些聚集在安提阿的、神的子民─不僅由具備猶太背景的信徒組成，也有非猶太背景的外邦信徒。
後來使徒保羅將福音帶到土耳其和希臘，每到一處，都先到當地猶太會堂傳道，除了腓立比，因為那裡沒有會堂。那兒的猶太人在河邊敬拜，學習神的道；保羅到了那兒，沿用一貫方法，先向猶太人傳講，希望他們明白一直等候的彌賽亞就是耶穌基督。
各地城裡的猶太人，有的信了主，有的卻反對保羅、更迫害信徒。漸漸地，愈來愈多外邦人信主，甚至保羅轉而以外邦人為主要服事對象。他在以弗所教會逗留時間最長，那裡的信徒主要來自外邦背景。保羅書信裡，曾多次提到教會裡如何做到和而不同。
「所以你們應當記念：你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們(外邦信徒)與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。因他(耶穌基督)使我們(猶太和外邦背景信徒)和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人(外邦信徒)，也給那近處的人(猶太信徒)。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」（以弗所書2:11-20，括號內解釋為作者所加)
請細看下圖，再讀一遍這經文。
圖：猶太人、外邦人
在圖裡你看見甚麼？外面的圓包括猶太人和外邦人，彼此間有牆隔絕。但內圓裡─即神家裡─可有牆垣？沒有的。格子代表猶太人，圓點代表外邦人，弟兄姊妹在神家裡和平共處。然而得留意，圓點不用變成格子，才算屬得上屬神的國，格子也不用變成圓點，兩者是和而不同的。
今日應用
今天神的國又是甚麼樣子的呢？我們一定要一個模樣兒才能合一嗎？只要看看保羅時代，外邦人和猶太人的情況就知道了。今天我們可有相似之處？如果我們把上圖的猶太人換成基督徒，把外邦人換成穆斯林，就能明白了。
圖：基督徒、穆斯林
圖裡的「基督徒」已有20世紀的歷史，只是今天許多人不過掛名信徒，並沒有與基督建立真實關係。然而，誰若降服於基督，就進入神國度─即內圈裡，一方面仍維持其「基督教」背景。另一方面，也有穆斯林信主，進入內圈的。在神國度裡，並沒有牆分隔「格子」和「圓點」，雖然大家都知道，在神國度之外，基督徒和穆斯林之間存著敵意。
回看以弗所書2:11-20，這次用「基督徒」一詞代替「猶太人」，以「穆斯林」代替「外邦人」。許多年前我第一次這樣讀聖經，新約就有了新意義。
「所以你們應當記念：你們(穆斯林背景信徒)從前按肉體是穆斯林，是稱為沒受割禮的；這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。那時，你們(穆斯林信徒)與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，並且活在世上沒有指望，沒有神。你們從前遠離神的人，如今卻在基督耶穌裏，靠著他的血，已經得親近了。因他(耶穌基督)使我們(基督教和穆斯林背景信徒)和睦，將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆；而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下藉著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。既在十字架上滅了冤仇，便藉這十字架使兩下歸為一體，與神和好了，並且來傳和平的福音給你們遠處的人(穆斯林信徒)，也給那近處的人(基督教背景信徒)。因為我們兩下藉著他被一個聖靈所感，得以進到父面前。這樣，你們不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是神家裏的人了；並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。」（以弗所書2:11-20，括號內解釋為作者所加)
你有何想法？讀的時候有何啟發？神喜歡多樣化(看看四周就知道了)，不願意千人一面。再者，祂要藉著十字架，拆毀我們與祂、與別人之間的牆。多元而合一是可能的，在第一世紀可行，今天也可以。所以，別讓這問題阻礙你委身基督。
思考問題
下列問題不容易回答，你可以找一位成熟、又明白和而不同道理的信徒，跟他討論一下。
1.馬太福音18:20說：「無論在那裏，有兩三個人奉我 (耶穌) 的名聚會，那裏就有我在他們中間。」據這節經文所說，成為教會的最低要求是甚麼？
2.保羅如何進入外邦文化，向他們傳道？
3.在我們的處境下看哥林多前書9:19-23，會有何啟發？
保羅說：「我雖是自由的，無人轄管；然而我甘心作了眾人的僕人，為要多得人。向猶太人，我就作猶太人，為要得猶太人；向律法以下的人，我雖不在律法以下，還是作律法以下的人，為要得律法以下的人。向沒有律法的人，我就作沒有律法的人，為要得沒有律法的人；其實我在神面前，不是沒有律法；在基督面前，正在律法之下。向軟弱的人，我就作軟弱的人，為要得軟弱的人。向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人。無論如何，總要救些人。凡我所行的，都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處。」
4.可有經文提到，我們應該在所處環境裡，以「局內人」的身分做鹽做光？哪些經文這樣說，其教導如何？請在聖經亮光下再看圖二。
5.請讀列王記下5章乃縵的故事。乃縵是阿蘭王國(敘利亞)的顯要人物，他因為病得醫治，就相信大能的耶和華神，卻因為身為「外邦人」在信仰上掙扎。這故事，尤其19節，給我們甚麼啟示？
6.哥林多前書7章談婚姻，然而17至24節不僅講婚姻，更談到猶太人與外邦人之間的奴僕問題。對於那些身處「外邦」環境的信徒，這節經文教導人如何自處？
[1] 教會的希臘文是ekklesia，有「被神招聚之民」的意思。教會對神有特別意義，聖經說，這是神的家，是基督的身體，聖靈的殿。新約裡另一個重要字眼是oikos，一般譯作「家」。在新約時代，家是社會重要結構，而第一世紀教會(ekklesia)則滲透進當時的社會結構─家(oikos)裡。