11 和而不同
穆斯林朋友，或许你觉得耶稣很吸引，也相信祂真是所宣称的那位；祂与我们做了一宗交易，你也知道祂付出了什么、给了我们什么；甚至你可能已经历过祂。然而你仍有保留，不太愿意跟随，因为你对其他信徒有点忌惮。记得我前面说过，别把洗澡水和婴儿一起倒掉？本章我们会讨论这问题：“所谓跟随基督，就是要跟其他基督徒一个模样吗？”
也许你曾以为作基督徒就要改一个“基督教”名字，离弃自己的穆斯林家庭，攻击伊斯兰教。本章我们会谈到，这全不是那么回事儿。当然，的确有些基督徒以为要千一人面才算合一的。
我有一个朋友，他叫阿卜杜拉，从穆斯林背景改皈基督。曾有数年时间，他在美国一所圣经学院念书，他的同学受“感动”，要帮他摆脱所有穆斯林形式与习惯，变得像他们一样，以为这样才算是个“真”基督徒。
阿卜杜拉从小习惯饭前说“奉安拉之名”(Bismillah)，于是，圣经学院的同学每看见他吃饭前嘴唇在动，就逮住他：“你又说了！”他会道歉，答应以后不再犯。
神看见这种情况一定很伤心，因为祂孩子的思想是那么陕窄，以为人人要一个模样儿才能合一。但我相信，圣经教导我们应该和而不同。
如果我将下面两幅图画指给基督徒看，问他们哪一幅代表教会，相信人人都会说是图一。
不论基督徒或穆斯林，每想到“教会”时，脑子里都会出现一所建筑物，想起会众周日早上聚集的地方，在那儿唱诗，坐在长椅子上，收奉献等。这些事儿都发生在图一里。但图二呢？教会是一群降服于主的人构成的网络，难道不可以这样表达吗？
图二展现出，一群人彼此结连。有些人─譬如6─似乎影响力较大，而11则处于边缘位置，但他们在神眼里都是宝贵的。还有，在这个图画里，人与人之间不靠单线条、而是靠管道结连，这些管道可能畅通，也可能壅塞。如果6全心信靠基督，谦卑求别人宽恕，像耶稣一样爱别人；如果他不再自义、向别人说教，转而用实际生活形塑福音；如果他真以活出以下经文为使命，你能想象有何事发生？
“不要以恶报恶；众人以为美的事要留心去作。”(罗马书12:17)
“凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。”(帖撒罗尼迦前书5:18)
如果“神子民”的教会不仅是一幢建筑、一个聚会点，你能想象这会是何等光境？如果6、7和17开始与神建立关系，脱去捆绑，长大成熟，这又会如何？他们若真要成为教会(ekklesia)─就是“神子民”的话，应该怎样做？[1] 他们可以仍处身自己的生活环境，同时成为教会吗？他们应该搬到像图一的建筑物里住吗？或是只要藉着人际关系管道，分享基督的好信息就行？圣经里怎么说？这个问题，对于穆斯林弟兄姊妹尤其重要，因为他们所生活的社会视改教为大逆不道。
新约教会
教会一开始就像今天这个样子吗？她是怎么开始、数世纪以来又怎么改变呢？
基督复活后，出现了最早的教会模式。“申初祷告的时候，彼得、约翰上圣殿去。”(使徒行传3:1) 基督两位门徒彼得和约翰，继续上犹太人的圣殿，也许是按时祷告。穆斯林每天五次拜功，犹太人也有一定的祷告时间。这样说来，彼得和约翰怎么看自己呢？他们大概认为自己是相信耶稣的犹太人。
基督复活升天后，祂的跟随者─教会─开始在耶路撒冷受迫害，司提反甚至给石头打死。使徒行传8章这样形容：
“从这日起，耶路撒冷教会大遭逼迫，除了使徒以外，门徒都分散在犹太和撒马利亚各处……那些分散的人往各处去传道。”(1、4节)
直至此时，分散各处的信徒也只向自己人─犹太人─传讲基督，惟有安提阿教会情况不一样。
“那些因司提反的事遭患难四散的门徒直走到腓尼基和居比路，并安提阿；他们不向别人讲道，只向犹太人讲。但内中有居比路和古利奈人，他们到了安提阿也向希利尼人传讲主耶稣。”(使徒行传11:19-20)
这时候，教会─就是那些聚集在安提阿的、神的子民─不仅由具备犹太背景的信徒组成，也有非犹太背景的外邦信徒。
后来使徒保罗将福音带到土耳其和希腊，每到一处，都先到当地犹太会堂传道，除了腓立比，因为那里没有会堂。那儿的犹太人在河边敬拜，学习神的道；保罗到了那儿，沿用一贯方法，先向犹太人传讲，希望他们明白一直等候的弥赛亚就是耶稣基督。
各地城里的犹太人，有的信了主，有的却反对保罗、更迫害信徒。渐渐地，愈来愈多外邦人信主，甚至保罗转而以外邦人为主要服事对象。他在以弗所教会逗留时间最长，那里的信徒主要来自外邦背景。保罗书信里，曾多次提到教会里如何做到和而不同。
“所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们(外邦信徒)与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他(耶稣基督)使我们(犹太和外邦背景信徒)和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人(外邦信徒)，也给那近处的人(犹太信徒)。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（以弗所书2:11-20，括号内解释为作者所加)
请细看下图，再读一遍这经文。
图：犹太人、外邦人
在图里你看见什么？外面的圆包括犹太人和外邦人，彼此间有墙隔绝。但内圆里─即神家里─可有墙垣？没有的。格子代表犹太人，圆点代表外邦人，弟兄姊妹在神家里和平共处。然而得留意，圆点不用变成格子，才算属得上属神的国，格子也不用变成圆点，两者是和而不同的。
今日应用
今天神的国又是什么样子的呢？我们一定要一个模样儿才能合一吗？只要看看保罗时代，外邦人和犹太人的情况就知道了。今天我们可有相似之处？如果我们把上图的犹太人换成基督徒，把外邦人换成穆斯林，就能明白了。
图：基督徒、穆斯林
图里的“基督徒”已有20世纪的历史，只是今天许多人不过挂名信徒，并没有与基督建立真实关系。然而，谁若降服于基督，就进入神国度─即内圈里，一方面仍维持其“基督教”背景。另一方面，也有穆斯林信主，进入内圈的。在神国度里，并没有墙分隔“格子”和“圆点”，虽然大家都知道，在神国度之外，基督徒和穆斯林之间存着敌意。
回看以弗所书2:11-20，这次用“基督徒”一词代替“犹太人”，以“穆斯林”代替“外邦人”。许多年前我第一次这样读圣经，新约就有了新意义。
“所以你们应当记念：你们(穆斯林背景信徒)从前按肉体是穆斯林，是称为没受割礼的；这名原是那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。那时，你们(穆斯林信徒)与基督无关，在以色列国民以外，在所应许的诸约上是局外人，并且活在世上没有指望，没有神。你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。因他(耶稣基督)使我们(基督教和穆斯林背景信徒)和睦，将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙；而且以自己的身体废掉冤仇，就是那记在律法上的规条，为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人(穆斯林信徒)，也给那近处的人(基督教背景信徒)。因为我们两下藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。这样，你们不再作外人和客旅，是与圣徒同国，是神家里的人了；并且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶稣自己为房角石。”（以弗所书2:11-20，括号内解释为作者所加)
你有何想法？读的时候有何启发？神喜欢多样化(看看四周就知道了)，不愿意千人一面。再者，祂要藉着十字架，拆毁我们与祂、与别人之间的墙。多元而合一是可能的，在第一世纪可行，今天也可以。所以，别让这问题阻碍你委身基督。
思考问题
下列问题不容易回答，你可以找一位成熟、又明白和而不同道理的信徒，跟他讨论一下。
1.马太福音18:20说：“无论在那里，有两三个人奉我 (耶稣) 的名聚会，那里就有我在他们中间。”据这节经文所说，成为教会的最低要求是什么？
2.保罗如何进入外邦文化，向他们传道？
3.在我们的处境下看哥林多前书9:19-23，会有何启发？
保罗说：“我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人。向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人；其实我在神面前，不是没有律法；在基督面前，正在律法之下。向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。向什么样的人，我就作什么样的人。无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。”
4.可有经文提到，我们应该在所处环境里，以“局内人”的身分做盐做光？哪些经文这样说，其教导如何？请在圣经亮光下再看图二。
5.请读列王记下5章乃缦的故事。乃缦是阿兰王国(叙利亚)的显要人物，他因为病得医治，就相信大能的耶和华神，却因为身为“外邦人”在信仰上挣扎。这故事，尤其19节，给我们什么启示？
6.哥林多前书7章谈婚姻，然而17至24节不仅讲婚姻，更谈到犹太人与外邦人之间的奴仆问题。对于那些身处“外邦”环境的信徒，这节经文教导人如何自处？
[1] 教会的希腊文是ekklesia，有“被神招聚之民”的意思。教会对神有特别意义，圣经说，这是神的家，是基督的身体，圣灵的殿。新约里另一个重要字眼是oikos，一般译作“家”。在新约时代，家是社会重要结构，而第一世纪教会(ekklesia)则渗透进当时的社会结构─家(oikos)里。