6 律法背後
幾年前，我往訪某伊斯蘭國家，在該國首都重點大學跟一位教授見面。首次見他我很驚訝，他實在很年輕，比較像學生，不像教授，想不到他還結了婚有孩子了。那次教授告訴我，幾年前當Ahmad Didaat到大學訪問時所發生的事。
Didaat先生於2005年逝世，是印裔南非人，寫了很多著作攻擊基督教和聖經。那次Didaat應大學伊斯蘭團體之邀，給學生組織講伊斯蘭與基督教。我認識的那位教授是虔誠基督徒，他跟幾個基督徒學生一起去聽演講。Didaat攻擊基督教毫不留情，他特別講到馬太福音5至7章的登山寶訓，說基督的教導不切實際，是高不可攀的階梯，所以無用。最後，他挑戰在座的基督徒，叫他們證明基督的教導值得跟隨。那位基督徒教授隨即應戰，走到講壇上；學校裡人人都知道教授是誰，Didaat卻不知道，以為他只是學生，所以態度也不太尊重。
Didaat讀出馬太福音5:38-48耶穌的話。
「你們聽見有話說：以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉過來由他打；有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去；有人強逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就給他；有向你借貸的，不可推辭。你們聽見有話說：當愛你的鄰舍，恨你的仇敵。只是我告訴你們，要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告。這樣就可以作你們天父的兒子；因為他叫日頭照好人，也照歹人；降雨給義人，也給不義的人。你們若單愛那愛你們的人，有甚麼賞賜呢？就是稅吏不也是這樣行麼？你們若單請你弟兄的安，比人有甚麼長處呢？就是外邦人不也是這樣行麼？所以，你們要完全，像你們的天父完全一樣。」
Didaat集中於40節：「有人想要告你，要拿你的裏衣，連外衣也由他拿去。」他請教授把襯衣給他。台下學生都很驚訝Didaat竟如此無禮，但教授還是脫下襯衣給他；然後Didaat叫教授給他褲子─你知道在伊斯蘭社會這樣做是很困難的，但教授請台下女生閉上眼請，脫下褲子給了他。其中一位學生覺得這樣太難堪，就把自己的外衣給教授，教授用衣服縛在腰上，然後走至講壇擴音器前，告訴Didaat先生，他羞辱了一位大學教授。我沒記錯的話，Didaat給列在黑名單上，永不能再踏足那國家。
那位教授脫下襯衣褲子給Didaat先生，就活出登山寶訓了嗎？耶穌的教導就這個意思嗎？不是的。然而教授這樣做就吸引人注意，可以講律法的真義，這其實是登山寶訓很重要的內容。讀這段經文時，我們應該集中看律法背後的動機和態度，仔細討論，就更了解律法之目的。
律法之目的
上一章我討論到律法之目的，以下是內容概述：
律法是監護人，看守我們直至成熟(加拉太書3:23-25)，保護我們，也預備人心，迎接基督降世。基督一來，律法之目的就成全、結束了。
律法是提醒。(希伯來書10:3-4) 猶太人嚴守禮儀，定時獻祭，這些行動不斷提醒他們有罪，需要神赦免。獻祭讓他們記得，人沒可能得100分，所以不斷需要藉祭禮得赦免。
律法好像鏡子或尺子。(羅馬書3:20) 假設我在修理汽車，滿手機油，又伸手去摸臉；不照鏡子的話，我大概不知道自己的臉髒。我們若常常唸十誡，就敏感生活上的罪。沒有「鏡子」，就不知對錯，人就對罪麻木，會有越軌行為了。
律法讓人知道自己徒勞無功，不配得神的恩典憐憫。
整篇登山寶訓(馬太福音5-7章)都在本書末附錄甲裡，請先讀一遍，再繼續讀本章。讀經文的時候，試找出寶訓反映出的、律法之的，然後仔細默想，回答本章末的問題，可以個人思考或小組討論。
超越律法
就像今天的交通法例，舊約的宗教法許多都與行為表現攸關，不太在乎態度與動機。所謂觸犯交通法例，端在乎車速多快、觸犯了哪一道條例，動機是不算數的。這些律法其實是最低限制，就像監護人一樣，預備人心為要明白律法真義。
然而登山寶訓所表現的並非最低限制，而是律法的超越。耶穌並沒有廢除舊約律法，祂是讓我們看見律法背後真義，把目標放得更高。馬太福音5:17，耶穌說：「莫想我來要廢掉律法和先知。我來不是要廢掉，乃是要成全。」祂的確是。祂向我們揭示律法真義，集中於動機和態度，不僅在乎非行為表現。
以姦淫為例，耶穌不僅教人對付姦淫這行為，更在乎罪的根源。馬太福音5:27-28說：「你們聽見有話說：不可姦淫。只是我告訴你們，凡看見婦女就動淫念的，這人心裏已經與她犯姦淫了。」
如果我們只看行為，不在乎行為根源(這與動機攸關)，就會變得像法利賽人一樣。耶穌這樣形容法利賽人：「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。」(馬太福音23:27)
耶穌要我們留意律法的精髓，著重內心與品性，不單單著重外表。
律法另一個目的，是要我們知罪，明白自己需要赦免。讀登山寶訓的時候，我們絲毫不覺得神是嚴厲法官，要求我們跳火圈取悅祂。登山寶訓實在反映出神的真象，祂是公義憐憫；教我們知道神絕對的標準，真認識祂是誰，我們又是誰。
律法另一個功能是作鏡子和尺子，教人看清自己的實際光境。鏡子如果破裂，我們就看不清楚自己的樣子了；尺子如果是軟塑料造的，可以任意拉長縮短，就不能準確量度了。屬靈的律法如果降低要求、遷就我們的實踐能力─一如Didaat先生以為的那樣─律法就不能喚性人的良知了。
普通法只是最低標準，教人互相尊重，保護我們免生交通意外，防止人偷竊等。但屬靈的法律則讓我們知道神是怎樣的，所以遠遠超越普通法律。登山寶訓反映出神的絕對標準，讓我們知道自己是誰，實際光境如何。就好像照鏡子，鏡子圓好的話，我們就看見真象，沒欺瞞也不妥協。我們以神的絕對標準為目的，不斷追求成聖。
律法另一個主要目的，是幫助我們看見自己破敗、羞恥、污穢(najasa)，丟棄假象，不再以為自己可以滿足神的絕對標準。除非我們知道靠自己能力爬梯子是徒勞無功的，否則永不會接受神赦罪與完全接納的恩典。
我們若視律法為要攀爬的梯子，就只在乎自己有多虔，對神的認識反而模糊了。反之，門若看清楚神的真象，看見祂的公義與憐憫，就會在祂面前謙卑，知道自己無法賺取祂接受，就在神面前屈膝順服。這才是「伊斯蘭」一詞的真義。
八福
在耶穌眾多教導裡，登山寶訓特別引人注目，其中寶訓開首講八福一段最難解。《國際標準聖經百科全書》(International Standard Bible Encyclopedia)這樣說：
不像別的改革家，耶穌介紹自己的計畫時，先應許人福氣，不講咒詛。這很符合聽眾的期盼，因為當時人的彌賽亞觀，正是得釋放與福樂。然而主所提出得福的條件，卻與普羅大眾所想的很不一樣。耶穌說，快樂不在乎你擁有多少土地房屋，不在乎社會地位，或智性能力，卻在乎內在生命豐盛、道德、自我控制、屬靈洞見、品格塑造，與服務身邊人。可以說，快樂，一如品格，是正確生活的副產品，應該是自然結出的果子，而非營役追逐的目標。
有趣的是，無論在個人或社會福祉，關鍵全在乎人的性情。八福可分作兩組，首四福關乎人的品格：謙虛、知罪、節制、追求公義，這都是內在公平之源。第二組關乎社會：恩慈待人、不記仇、使人和陸、為公義不惜犧牲自己，這是社會和諧之源。天國的祝福關乎社會，也關於個人。[1]
下面用黑體標示的字，是馬太福音5:3-12裡耶穌的話。我把經文作了語釋(參考阿拉伯釋經書)，幫助你明白耶穌所說的。
虛心的人有福了！因為天國是他們的。
誰若發現自己不足不配，以致得完全信靠神的話，他就有福了。因為完全降服於神，他能作個順服的天國子民。
哀慟的人有福了！因為他們必得安慰。
誰因為看見世界困苦、看見自己罪孽深重，為此傷心欲絕，他就有福了。藉著悲傷，他要經歷來自神的喜樂。
溫柔的人有福了！因為他們必承受地土。
誰若能控制自己的本能反應與動機，完全降服於神的主權，他真有福了。因為他夠謙卑，知道自己不足不配，這樣反而能賺得別人尊重。
飢渴慕義的人有福了！因為他們必得飽足。
誰若渴慕公義，像禁食了一整天的人想飲食一樣，他就有福了，他要深深的、完全得滿足。
憐恤人的人有福了！因為他們必蒙憐恤。
誰若關心別人，切身處地替別人著想，看見對方需要，他就有福了。他會發現該如何恩慈待人，正如神藉著基督，以大憐憫待他。
清心的人有福了！因為他們必得見神。
誰若懷著純正動機，就有福了。因為他屬靈的眼睛就要開啟，以致看見神。
使人和睦的人有福了！因為他們必稱為神的兒子。
聯繫人，為人排解糾紛的人有福了，因為神也做一樣的事。
為義受逼迫的人有福了！因為天國是他們的。人若因我辱罵你們，逼迫你們，捏造各樣壞話毀謗你們，你們就有福了！應當歡喜快樂，因為你們在天上的賞賜是大的。在你們以前的先知，人也是這樣逼迫他們。
誰若願意為伸張正義，並為此受苦，他就有福了，因為他愛耶穌，以活出十字架為生活方式。他應該喜樂，因為要賞他永生，他也成了好榜樣。
朋友，我鼓勵你們把整篇登山寶訓都背誦，讓經文滲透你思想生活。比這更長的詩和其他經典，許多人都背得來的。登山寶訓不過大概100節，卻能深深影響你，超出你所想。
思考問題
1.若你是那位教授，面對Didaat的挑戰，你會怎麼說、怎麼做？
2.你知道律法目的為何？
3.今天在社會上生活，人人都得守最低限度的法律；其實世上有最高標準的法律，反映出神的絕對要求。這最高標準的法律，如何幫助你做個好公民，超越最低要求？
4.登山寶訓如何影響你對己、對神的看法？
5.請再讀一遍附錄的登山寶訓，才繼續看下一章。
[1]《國際標準聖經百科全書》是Eschalon Development Inc.開發軟件。