6 律法背后

几年前，我往访某伊斯兰国家，在该国首都重点大学跟一位教授见面。首次见他我很惊讶，他实在很年轻，比较像学生，不像教授，想不到他还结了婚有孩子了。那次教授告诉我，几年前当Ahmad Didaat到大学访问时所发生的事。

Didaat先生于2005年逝世，是印裔南非人，写了很多著作攻击基督教和圣经。那次Didaat应大学伊斯兰团体之邀，给学生组织讲伊斯兰与基督教。我认识的那位教授是虔诚基督徒，他跟几个基督徒学生一起去听演讲。Didaat攻击基督教毫不留情，他特别讲到马太福音5至7章的登山宝训，说基督的教导不切实际，是高不可攀的阶梯，所以无用。最后，他挑战在座的基督徒，叫他们证明基督的教导值得跟随。那位基督徒教授随即应战，走到讲坛上；学校里人人都知道教授是谁，Didaat却不知道，以为他只是学生，所以态度也不太尊重。

Didaat读出马太福音5:38-48耶稣的话。

“你们听见有话说：以眼还眼，以牙还牙。只是我告诉你们，不要与恶人作对。有人打你的右脸，连左脸也转过来由他打；有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去；有人强逼你走一里路，你就同他走二里；有求你的，就给他；有向你借贷的，不可推辞。你们听见有话说：当爱你的邻舍，恨你的仇敌。只是我告诉你们，要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样就可以作你们天父的儿子；因为他叫日头照好人，也照歹人；降雨给义人，也给不义的人。你们若单爱那爱你们的人，有什么赏赐呢？就是税吏不也是这样行么？你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行么？所以，你们要完全，像你们的天父完全一样。”

Didaat集中于40节：“有人想要告你，要拿你的里衣，连外衣也由他拿去。”他请教授把衬衣给他。台下学生都很惊讶Didaat竟如此无礼，但教授还是脱下衬衣给他；然后Didaat叫教授给他裤子─你知道在伊斯兰社会这样做是很困难的，但教授请台下女生闭上眼请，脱下裤子给了他。其中一位学生觉得这样太难堪，就把自己的外衣给教授，教授用衣服缚在腰上，然后走至讲坛扩音器前，告诉Didaat先生，他羞辱了一位大学教授。我没记错的话，Didaat给列在黑名单上，永不能再踏足那国家。

那位教授脱下衬衣裤子给Didaat先生，就活出登山宝训了吗？耶稣的教导就这个意思吗？不是的。然而教授这样做就吸引人注意，可以讲律法的真义，这其实是登山宝训很重要的内容。读这段经文时，我们应该集中看律法背后的动机和态度，仔细讨论，就更了解律法之目的。

律法之目的

上一章我讨论到律法之目的，以下是内容概述：

律法是监护人，看守我们直至成熟(加拉太书3:23-25)，保护我们，也预备人心，迎接基督降世。基督一来，律法之目的就成全、结束了。

律法是提醒。(希伯来书10:3-4) 犹太人严守礼仪，定时献祭，这些行动不断提醒他们有罪，需要神赦免。献祭让他们记得，人没可能得100分，所以不断需要藉祭礼得赦免。

律法好像镜子或尺子。(罗马书3:20) 假设我在修理汽车，满手机油，又伸手去摸脸；不照镜子的话，我大概不知道自己的脸脏。我们若常常念十诫，就敏感生活上的罪。没有“镜子”，就不知对错，人就对罪麻木，会有越轨行为了。

律法让人知道自己徒劳无功，不配得神的恩典怜悯。

整篇登山宝训(马太福音5-7章)都在本书末附录甲里，请先读一遍，再继续读本章。读经文的时候，试找出宝训反映出的、律法之的，然后仔细默想，回答本章末的问题，可以个人思考或小组讨论。

超越律法

就像今天的交通法例，旧约的宗教法许多都与行为表现攸关，不太在乎态度与动机。所谓触犯交通法例，端在乎车速多快、触犯了哪一道条例，动机是不算数的。这些律法其实是最低限制，就像监护人一样，预备人心为要明白律法真义。

然而登山宝训所表现的并非最低限制，而是律法的超越。耶稣并没有废除旧约律法，祂是让我们看见律法背后真义，把目标放得更高。马太福音5:17，耶稣说：“莫想我来要废掉律法和先知。我来不是要废掉，乃是要成全。”祂的确是。祂向我们揭示律法真义，集中于动机和态度，不仅在乎非行为表现。

以奸淫为例，耶稣不仅教人对付奸淫这行为，更在乎罪的根源。马太福音5:27-28说：“你们听见有话说：不可奸淫。只是我告诉你们，凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”

如果我们只看行为，不在乎行为根源(这与动机攸关)，就会变得像法利赛人一样。耶稣这样形容法利赛人：“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头和一切的污秽。”(马太福音23:27)

耶稣要我们留意律法的精髓，着重内心与品性，不单单着重外表。

律法另一个目的，是要我们知罪，明白自己需要赦免。读登山宝训的时候，我们丝毫不觉得神是严厉法官，要求我们跳火圈取悦祂。登山宝训实在反映出神的真象，祂是公义怜悯；教我们知道神绝对的标准，真认识祂是谁，我们又是谁。

律法另一个功能是作镜子和尺子，教人看清自己的实际光境。镜子如果破裂，我们就看不清楚自己的样子了；尺子如果是软塑料造的，可以任意拉长缩短，就不能准确量度了。属灵的律法如果降低要求、迁就我们的实践能力─一如Didaat先生以为的那样─律法就不能唤性人的良知了。

普通法只是最低标准，教人互相尊重，保护我们免生交通意外，防止人偷窃等。但属灵的法律则让我们知道神是怎样的，所以远远超越普通法律。登山宝训反映出神的绝对标准，让我们知道自己是谁，实际光境如何。就好像照镜子，镜子圆好的话，我们就看见真象，没欺瞒也不妥协。我们以神的绝对标准为目的，不断追求成圣。

律法另一个主要目的，是帮助我们看见自己破败、羞耻、污秽(najasa)，丢弃假象，不再以为自己可以满足神的绝对标准。除非我们知道靠自己能力爬梯子是徒劳无功的，否则永不会接受神赦罪与完全接纳的恩典。

我们若视律法为要攀爬的梯子，就只在乎自己有多虔，对神的认识反而模糊了。反之，门若看清楚神的真象，看见祂的公义与怜悯，就会在祂面前谦卑，知道自己无法赚取祂接受，就在神面前屈膝顺服。这才是“伊斯兰”一词的真义。

八福

在耶稣众多教导里，登山宝训特别引人注目，其中宝训开首讲八福一段最难解。《国际标准圣经百科全书》(International Standard Bible Encyclopedia)这样说：

不像别的改革家，耶稣介绍自己的计划时，先应许人福气，不讲咒诅。这很符合听众的期盼，因为当时人的弥赛亚观，正是得释放与福乐。然而主所提出得福的条件，却与普罗大众所想的很不一样。耶稣说，快乐不在乎你拥有多少土地房屋，不在乎社会地位，或智性能力，却在乎内在生命丰盛、道德、自我控制、属灵洞见、品格塑造，与服务身边人。可以说，快乐，一如品格，是正确生活的副产品，应该是自然结出的果子，而非营役追逐的目标。

有趣的是，无论在个人或社会福祉，关键全在乎人的性情。八福可分作两组，首四福关乎人的品格：谦虚、知罪、节制、追求公义，这都是内在公平之源。第二组关乎社会：恩慈待人、不记仇、使人和陆、为公义不惜牺牲自己，这是社会和谐之源。天国的祝福关乎社会，也关于个人。[1]

下面用黑体标示的字，是马太福音5:3-12里耶稣的话。我把经文作了语释(参考阿拉伯释经书)，帮助你明白耶稣所说的。

虚心的人有福了！因为天国是他们的。
谁若发现自己不足不配，以致得完全信靠神的话，他就有福了。因为完全降服于神，他能作个顺服的天国子民。

哀恸的人有福了！因为他们必得安慰。
谁因为看见世界困苦、看见自己罪孽深重，为此伤心欲绝，他就有福了。藉着悲伤，他要经历来自神的喜乐。

温柔的人有福了！因为他们必承受地土。
谁若能控制自己的本能反应与动机，完全降服于神的主权，他真有福了。因为他够谦卑，知道自己不足不配，这样反而能赚得别人尊重。

饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。
谁若渴慕公义，像禁食了一整天的人想饮食一样，他就有福了，他要深深的、完全得满足。

怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。
谁若关心别人，切身处地替别人着想，看见对方需要，他就有福了。他会发现该如何恩慈待人，正如神藉着基督，以大怜悯待他。

清心的人有福了！因为他们必得见神。
谁若怀着纯正动机，就有福了。因为他属灵的眼睛就要开启，以致看见神。

使人和睦的人有福了！因为他们必称为神的儿子。
联系人，为人排解纠纷的人有福了，因为神也做一样的事。

为义受逼迫的人有福了！因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了！应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。
谁若愿意为伸张正义，并为此受苦，他就有福了，因为他爱耶稣，以活出十字架为生活方式。他应该喜乐，因为要赏他永生，他也成了好榜样。

朋友，我鼓励你们把整篇登山宝训都背诵，让经文渗透你思想生活。比这更长的诗和其他经典，许多人都背得来的。登山宝训不过大概100节，却能深深影响你，超出你所想。

思考问题

1.若你是那位教授，面对Didaat的挑战，你会怎么说、怎么做？

2.你知道律法目的为何？

3.今天在社会上生活，人人都得守最低限度的法律；其实世上有最高标准的法律，反映出神的绝对要求。这最高标准的法律，如何帮助你做个好公民，超越最低要求？

4.登山宝训如何影响你对己、对神的看法？

5.请再读一遍附录的登山宝训，才继续看下一章。