伊斯蘭與聖經看罪
傑赫德弟兄
要量度距離的話，我們會先用尺子量，然後才定論－比如說，這個專欄長70毫米、闊35毫米；又或者說，甲與乙之間的距離是95公里。
如果單單用未經定義的詞語形容的話，就沒那麼準確了。我說一座山很「高」，那可能是100米，或7,000米；同樣地，我說「大」雨、「很」冷、或「好」疼，程度也是說不準的，類似概念只能用相對基準衡量。
聖經的罪觀
從聖經看罪，我們得出一個基準，這是基於聖經律法和神的本性而來的；以下我們來談一談。
聖經說神是愛。這可不僅是修辭技巧；真愛不僅是感覺良好而已，而是要積極建立愛的對象。只要細心讀耶利米書2至3章就知道了；神的愛在我們的主耶穌十字架上的犧牲裡完全表現出來，這全是為了我們這些罪人而做的。
如果神愛的對象－即是我們－對祂不理不睬（我們不在乎），或與祂對抗（我們不在意袮的期望，我們愛做甚麼就做甚麼），又或者假冒為善（人家在看的時候我們才會做好，不在看的時候就做壞事，就是以為神是瞎眼的、愚蠢或無關重要的），你想神會有甚麼感受？請謹記著，祂可是好愛我們的啊！然而神不僅愛，祂也是聖潔、絕對純潔又公義的。而當我們愈愛一個人，對方不領情的表現就愈傷害我們。
神的聖潔與公義深深為罪所冒犯。罪是不理睬、對抗或假冒為善的心態的彰顯，實際上都等於不信。真愛關係都本於信任；可以說，信任破裂就是罪。
神在祂的話裡常常提到這事，其中一句感人至深的話，在創世記6：5：「耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡…就心中憂傷。」我們經歷過憂傷嗎？隨著人類歷史發展，神可是在不斷更多經歷哩！
為了定義何謂惡，教人知所避免，於是神賜下律法。沒有律法就無所謂犯法，然而從前不知不覺會犯的錯，現在都寫得明明白白。聖潔的神定意要拒絕所有罪，因為罪與祂的本性相違。然而因著祂的愛，神預備了復和之法－就是獻祭。在耶穌基督裡，神自己成為最終的祭品，祂在十字架上擔當我們的罪！
伊斯蘭的罪觀
伊斯蘭看罪與聖經很不一樣。這源於對安拉的觀念。真主超越善惡對錯，不會被世上所發生的事影響，祂全然抽離（mukhalafa），到一個地步，人無可能理解祂。（N. Anderson，「Islam in the Modern World」）祂是萬有－包括善與惡－的本源與維持者。
「我們只遇到真主所注定的勝敗。」（古蘭經9：51）
「真主創造你們，和你們的行為。」（古蘭經37：96）
「除真主意欲外，你們決不意欲。」（古蘭經76：30）
著名伊斯蘭釋經家al-Barqawi說：
「萬物－包括善與惡－都因真主意旨而存在。」
更有名的al-Ghazzali寫道：
「萬物…精靈、人類、魔鬼…都由真主所創造。」
古蘭經16：93說：
「他使他所意欲者誤入迷途，使他所意欲者遵循正路。」
穆罕默德在聖訓裡說，安拉為天園創造某些人，又為火獄創造另一些人。
細看上列經文和說法，會發現人完全陷入困境，既不能憑意欲行事，卻要為自己的行為負責。
因此，伊斯蘭對罪的教導只是個「技術上」的觀點而已。它並不認為罪完全邪惡，是轄制人、使人與真主（神）分離的事兒；只說人要避免罪，這全是為個人好處。
伊斯蘭認為罪可以由功德抵銷，這實在與上述的前定教義相矛盾。最後審判的時候，並不是要指控人內心的罪性，卻是衡量人的功過，如果功德的佔有率達51%那就成功了！
從好處想，這讓穆斯林積極做好事；但從負面看這也使他們輕看罪，這實際上是關鍵的。
穆斯林神學家曾仔細定義不同程度的罪，如叛教、不信、姦淫、謀殺是大罪，其餘的小罪則稱為缺失。正如古蘭經說：
「遠離大罪和醜事，但犯小罪者，你的主確是寬宥的。」（古蘭經53：32）
然而聖經卻斬釘截鐵的明說：
「犯罪必死。」（以西結書3：18－19；18：20；33：8；約翰福音8:21）
「罪的工價乃是死。」（羅馬書6：23）
「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條。」（雅各書2：10）
伊斯蘭錯誤的罪觀會帶來甚麼悲劇呢？
－以為罪不用犧牲代贖。
－忽略罪的恐怖後果。
－認為不需要基督犧牲。
－使人靠自己和自義。