第三課：穆罕默德生平
1)從出生到作先知時期：
穆氏出生於主後570年八月二十日，在母腹第六個月父親 abdullah經商死於麥地拿，母親為aminah. 穆氏自小由奶媽halimah帶大至四歲由母親領回，但不幸兩年後母親又死於另一旅途中。穆氏後由祖父abdul muttabib撫養至九歲，祖父去世，其後由叔父abu talid 收養，直長大成人。在叔父手下，只不過牧養牛羊，沒受過什麼教育，是個文盲。十二歲隨叔父的商隊到巴勒斯坦等地經商，遇見宣教士白希拉bahira，從此開始與基督教及猶太教的興趣，並對許多亞拉伯人拜偶之事起了厭惡之心。十五歲，他參加了亞拉伯人之間四年的內戰，他學會一些戰術，使他將來在與異教徒之間的作戰大有用處。24歲認識麥加城的一個富有的寡婦Khadiyah ，女方因穆氏為人精明能幹，常為人作調停人，被譽為 amin(誠實人）特聘他為管家.一年後由女方主動求婚，是時男為25,女為40,婚後另生兩子皆夭亡，惟養有四女兒。公元610年穆氏四十歲時，據說他喜歡安靜默想，常為當地之人民殘暴，流血，鬥爭，感到憂傷。不時到一座山（hila）的洞中禱告默想。據古蘭經96:1-5： 說有天使長加百列向他顯現，拿一幅綢子一連三次要他唸，他三次回答不會唸。另一次在麥加行走時，天使加百列在空中向他說話：你是真主的欽差聖人。穆氏急逃回家，在家裡天使要他：奉大仁大慈真主之名，起來傳警告...參古74:1-10。（其它相關經文為古53:1-18; 81:15-29）於是他認為自己已被召為先知，開始出來傳道。從此以後，宣稱有定期的啟示降給穆氏。
2)從蒙召到遷都時期：
穆氏得道後足有三年暗中宣揚他的新信仰。起初在本鄉麥加傳道，頭一個信徒是太太哈帝雅，其次為侄兒阿里ali。還有親戚abu bakar，即後來成為第一任哈里發回教教主承繼人。四年後約有三，四十親友追隨，他開始公開在克而白寺院傳教，攻擊偶像崇拜。結果受到本族（古來族）人和麥加人反對，認為他是騙子，瘋子，叛徒，極力攻擊他。當時他受到妻子，養父的護庇。在這逼迫期間，穆氏兩次帶眾逃到非洲基督教國家Abyssiniag（埃提亞伯）去避難，受到當地之王的歡迎。因此，古5:82 有如此的記載：「你必感覺到對歸信的人，仇視最強烈的人是猶太人和拜偶像的人。你也必感覺到對歸信的人，在感情上最接近的，是自稱是基督教徒的人，這是因為他們之中有佈道者，和修道士，並因為他們不高傲」。後來，在麥加逼害穆氏最兇的之一的奧馬omar，改變心意，相信回教，他在麥加有一定的勢力。他的改變使穆氏有機會重回麥加，得以在那裡建立廟寺公開作禮拜，信的人日增。兩年後，麥加不信的人又對穆氏進行反擊。622年正當穆氏疲於護教，從麥地拿（距麥加200多哩）有73位歸依回教的人來麥加朝見穆氏，並堅邀穆氏遷到麥地拿，並揚言對他加以保護，要協助他建立回教社會體系。穆氏先派幾位門徒前去，不久自己則與abu bakar在夜間逃出麥加，卻被敵人追趕，不得不在山上躲了三天，再走八天的路到達麥地拿，受到那地之人的歡迎。穆氏在進城前，在城外做首次禮拜。剛好那是星期五，以後穆氏定規禮拜五為回教徒的聚拜日。穆氏後成為麥地拿的先知，立法者，司法官，軍事領袖；集軍，政，教於一身。這次的逃亡成了回教的大轉機，後期的信徒稱這為聖遷Hijrah，為記念這事件，而以這年為回曆的紀元
3)從聖遷到逝世時期：
穆罕默德遷都麥地拿後，就對當地猶太人宣告：我的道就是亞伯拉罕的道。他們起先為討好猶太人及基督教徒, 作禮拜時面向耶路撒冷，並邀請他們來信他所傳的道。猶太人認為他只是個假先知；他就開責備他們：「你們從前都逼迫你們的先知，又棄絕你們的彌賽亞」。後期他開始與猶太教分清界線，說許多逼迫猶太人的話。又定規說，禱告必須面向麥加。隨後又定下許多禮儀，齋戒，往麥加朝聖的禮制，定每星期五為聚拜日等。當他在麥地拿建立他的神權，政治，經濟後，教徒人數增加。為取得一席之地，於是開始用武力去宣教與征服。他們視保衛正教，民生，財產與傳教必須同時進行。為了「生存」，他們開始了神聖的爭戰。大小爭戰約七十多次。其中較出名的戰役如下：
1)巴達爾Badar之戰：遷都一年AD623穆氏曾派軍去攻擊麥加城反對者的商隊，引起戰爭。對方不甘心，由麥加召來一千人來反攻麥地拿。雙方在Badar這地方打仗。穆氏以三百多人戰胜千人。這是一場決定性的胜仗。
2)烏胡都Uhud之戰：遷都第三年AD625麥加人為報仇，率大兵攻打麥地拿，雙方會戰於烏胡都山下，穆氏受傷，回報敗退。但麥加人竟未乘胜直入麥地拿.
3)爭得格Chendeq之戰：遷都第五年AD627麥加人會合猶太人約一萬二千人來圍攻麥地拿。穆氏用波斯人的兵計，環城挖濠，灌水抵敵，麥加人包圍十五天功敗而退，穆氏突出擊殺死不少敵人。麥加人從此不敢小看穆氏。次年雙方和談，麥加人准許回教徒前來朝聖。穆氏接著到各國向君主傳道。
4)反攻麥加：AD630年，即遷都第八年，他率領一萬二千人攻佔麥加，麥加人無條件投降。穆氏帶兵來到克而白，毀廟中360座偶像，並念「真的來了，假的該要去掉」（古17:18).但對克而白的黑石頭卻加以保留。一年後，AD632六月八日，穆氏患熱病死去，享年63歲，葬於麥地拿，如今這墓被視為回教聖地之一。據說在他臨終前，一次又一次的昏倒，在痛苦中不斷說：主阿，饒恕我吧，主阿饒恕我吧.....4)穆氏的妻妾與家庭生活：
穆氏一生共娶了九妻三妾，九位妻子排名如下：
1 Khadiyah:為一富有寡婦，穆氏25歲時所娶，女方為40歲。婚後25年,為穆氏生二男（夭亡)，四女。khadiyah死於619年。以下婦人是在元配khadiyah死受十年內迎娶的：
2 sawdah: 穆氏在原配khadijah死後兩個月,續娶sawdah為妻，此婦為一名寡婦，先夫為基督徒。3 Aisyah:乃是第一任哈利發abu bakar的女兒。據古33:36-39,50說是安拉的意思要穆氏娶她為妻。八歲與穆氏定婚，九歲結婚。到穆氏死後，她為十八歲，因有九年與穆氏生活一起，以後承繼人搜集穆氏生前言行記錄，編成聖訓集Hadis時，大都根據她的口述。故此，回教徒都敬她為聖訓唯一來源，並視她為聖妻，常以她的解說為古蘭經的詮釋。
4 Hafsa
5 Zainah Bint Khuzaimah
6 Zainah Bint Jahsh：此婦人原為養子塞德zaid b harith(原屬基督教部落Banu kalb的孩子，後被擄而送到khadijah的家，得穆氏的疼愛而被帶到天房，宣誓成為穆氏之子）之美麗的妻子，後來穆氏對zainah口出贊美的話，養子隨後與妻離婚，讓穆氏娶之。
7 Maimunah
8 Juwairriyah
9 Ummi Habibah先夫Ubaidullah Jash是出名敬虔人，後成為基督徒。
另三名妾名為：
1 Safiyyah: 此女當年為十七歲，原是一位猶太青年Kinana的未婚妻，結婚當晚，被穆氏所殺，她則被擄回穆氏的帳幕納為妻妾。
2 Rauhanah
3 Mariyah: 為一名東羅馬正教（coptic)之女基督徒。
接穆氏宣稱，回教徒的妻子之數目不能超過四個，卻宣稱自己身為聖先知，不受此限制。5穆氏與猶太教的關係：
5.1先前他以為他們會相信他所說的：
＊他宣稱所傳講的正是亞伯拉罕所信的
＊他盡量想與猶太宗教禮儀，律法書認同
＊他接納猶太傳統，向耶路撒冷方向禱告
5.2猶太人因他的講論有明顯的錯誤而拒絕他：
＊誤把耶穌的母親馬利亞，當作是舊約亞倫的姐妹米利安（marian參古19:27-28
66:12)是暗蘭的女兒.
＊古40:36誤把亞哈隨魯王（參以斯帖記）的大臣哈曼，當作是法老的大臣。
＊古6:74把亞伯拉罕的父親稱為阿宰爾Azar.（按創世記11:24-27乃是「他拉」）。
＊亞倫是在撒瑪利亞人的的唆使下造金牛犢。撒瑪利亞人是在以色列人亡國後，才出現的民族，兩者在歷史之間相距800年以上。
從這明顯可看出，穆氏所得有關新舊約的資料，都是從傳聞聽來的。而內容大多屬於次經，旁經，猶太聖訓，而不是親讀舊約律法書。他之不能有太多機會唸到正典，其中一理由是，不容易得到希伯來文及希腊文譯本。5.3當他看見猶太人及基督徒挑戰他：既稱是承續亞伯拉罕之道，又承認他們是有經書的人，為何穆氏所提的論點會與新舊約有所不符合時，穆氏即反控他們篡改了聖經。參古2;70,73,169; 3:72; 4:485.4 穆氏明明把以色列的先祖亞伯拉罕，說成不是猶太人，不是基督徒，反倒成了敬虔的回教徒，一神崇拜者（參古2:129; 3;67,95）。5.5 當穆氏看見猶太人聯合麥加人（當時多數為偶像崇拜者）一同抵擋他，他則宣佈猶太人與拜偶像之人是同類的，屬難以與回教認同相處的人，理當要受毀壞，被趕出，殺害的異教徒。5.6不願再與猶太人認同，改成向麥加方向崇拜及朝聖2:136-145；22:27-
6穆氏（回教）堀起時與基督教當時的歷史關係：
6.1按學者richard bell,回教的堀起，正逢「亞洲宗教生活的蓬勃時期」。Tole Andre 則認為，尼斯多留教派（堅信基督有神人二性）是影響回教最大的基督教派。6.2在回教興起前夕，南亞拉伯的耶門是在 Abyssinia(當時的基督教國，今日的伊索比亞）的統治之下，總督abraha曾在 sana 這地方建立一座宏偉教堂，在AD567年獻堂禮前夕被麥加的古來氏部落族人（穆氏的族人）污損，此事帶來仇恨，成為引發日後宗教衝突的導火線之一。
6.3 Abyssinia國，當時一直都與亞拉伯有往來。它古代的文字與亞拉伯文相近，有些詞匯被納入古蘭經內，如古4:54的jahit, taghut,及 maida(桌子），和hawariyu(門徒）等，都是從伊索比亞交借用過來的。當穆氏傳教初期受迫曾多次逃到此國避難並得到該國的保護。
6.4年東羅馬帝國在北方的埃及和敘利亞中掌權。在亞拉伯的西北方，住有基督教Hira王朝的Lakmid部落，他們具有相當的影響力，透過官方的文學活動，把波斯（伊朗）文的許多詞匯吸收，並傳遞給亞拉伯人。在亞拉伯的東北的Banu Ghassan也是基督教徒之地，結果，在古蘭經出現的前夕，這些地方成為希臘文和敘利亞文傳入亞拉伯的通道。
6.5按Barthold，在第六世紀時，亞拉伯文已在東方的基督教會中通用。但沒有證據顯示，聖經曾在當時被譯為亞拉伯文。最古老的舊約亞拉伯文聖經譯本可追溯到AD900年，新約本則在AD1271年由一位科普帝（東羅馬正教）主教翻譯，在AD1616年方才出版。當時一般的亞拉伯基督徒只能常期采用希伯來文和敘利亞文的聖經，而以亞拉伯語敬拜。
6.6在麥加，按Ibn Ishad記載，天房kaabat內畫有馬利亞及耶穌的圖像。在穆氏除偶像時末被清除。在穆氏出道前的四十年，當天房被重建時，有人發現一塊石版，寫著：撒好種的必收喜樂，撒壞種的必收痛苦。你怎麼能行惡卻期望得善報？不，因為荊棘上豈能摘葡萄呢？（最後一句引自太7:16).當時代有四位出名的敬虔人（Hanif)，渴望追求亞伯拉罕之道。他們是A）Warqa Bn.Naufal; B) Ubaidullah Bn Jash; C) Uthman Bn Alhuwayrith; D) Zaid Bn Amar.前三者後來成為基督徒，Zaid保持原狀。Ubaidullah Bn Jash死於伊索比亞，其妻Ummi Habibah後改嫁穆氏成為他第9任太太。而Alhuwayrith,和 Warqa Naufal 兩人都是穆氏原配Khadijah的親戚（可能是表兄妹）。
6.7 學者Margoliouth在「宗教與倫理百科全書中第八冊」指出: 最早提到穆氏的外証是第七世紀的亞美尼亞人的一部史書choronicles of sebeos，它提述穆氏是位以實馬利人。教導其民族回歸亞伯拉罕的宗教，也支取上帝賜給以實馬利的應許。初期穆氏也把自己當敬虔人hanif看待。但對敘利亞的基督徒來說hanif是指異教徒中的敬虔者，因而穆氏改稱Muslim.
6.8據說在重建天房時，是由一位科普帝基督教徒（希臘東正教）承達。他被稱為「友善的工匠」。一些基督教Banu Asad的部落成員住在靠近天房，有一些住在麥加的郊區。
穆氏的叔叔Abbas娶有一希臘基督教徒的女子為妾。Abbas 曾送一位科普帝的奴僕名叫Abu Rafi給穆氏.據說穆氏小時曾得到基督教修士給他治眼疾，也穿過修士送的衣服。十二歲時隨叔叔Abu Talid經商，曾受基督教士Bahira傳教。Warqa Naufal 曾給穆氏傳道:說穆氏看來是個被差派，往他本族人中傳道的一個先知。warqa一生沒有改信回教。
6.9穆氏的元配Khadijah的美髮師是位從伊索比亞來的基督徒。穆氏第二任妻sawdah及第九任妻Ummi Habibah的先夫都是基督徒。穆氏的愛妾Marian也是位東正教基督教徒。據 Al-Baidhawi說：穆氏經常從兩位基督徒受教，他們是Jubra和Ysara古16:103節指的就是他們。穆氏不時的聽他們誦讀律法書(Torah)和福音書(Injil). 由此可見，在回教堀起時，穆氏可說是活在基督教徒的圈子中。非常的可惜，卻不能使穆氏按正統來向他的族人，傳真正屬亞伯拉罕的道。主要的原因是: 1)當時還沒有亞拉伯文的新舊約聖經，2)教會與政治挂釣,走向世俗化，忽略向其它歸主的族群培訓. 3)各基督教派之間仍有神學之爭議。
6:10當時的教會信仰，按Hanack的研究，從第二世紀末開始，似乎形成「教會信條doctrina ecclesia」與「民間信條doctrina publica」的分野。在民間由於聖經的不通行，產生許多迷信的因素，包括向祖先，聖徒禱告，以使徒為中保，甚至連一些的教長如亞歷山大的cyril主教都鼓勵人向先人禱告。馬利亞更被高舉為聖靈的新婦，有的相信她有神性，而被稱為馬利亞教派Marionites.
6.11當穆氏成年時，當地的基督教約可分為三派：1)屬當權派的希臘正教Greek Orthodox，2)強調基督只有一神性的雅各派（jacobites),及3)尼斯多留派（強調基督具有神人二性）。由於教會內部具有政教的逼迫與斗爭，亞拉伯的基督教徒對當權的希臘正教具有許多不滿。雅各派與尼斯多留派在基督的神人二性上有神學上的矛盾。雙方在帶領亞拉伯人信主的事上相當活躍，在穆氏的家鄉領許多人信主。每個部落都派有正副牧者各一位，在市鎮設立學校。他們的修士在修道院中誦經禱告，開放教會，並供給客旅食物，婦女出門時都蒙頭，當地人已看慣信徒們日夜向東禱告的生活。當穆氏還是小孩時，Hira 的Numan 王歸信基督。在亞拉伯的信徒多屬雅各派與尼斯多留派。
6.12 東部和西部的亞拉伯人不斷的彼此有戰爭，因為他們分別被波斯人（伊朗）和希臘人徵為佣兵。東部亞拉伯人的據點在kufa附近的Hira屬於Lakhmid部落。西部亞拉伯人則在大馬色一帶活動，他們屬於Ghassanids部落。
亞拉伯人當時有掠奪的傳統，因此他們不介意被徵為佣兵。但這兩大國的王常犯虧待，常不給當得的工價，甚至又暗中把亞拉伯人的族長加以殺害，結果使好的朋友變成仇敵。
6.13波斯王（伊朗）chosroes ll,謀殺信基督教的亞拉伯王Numan，引起東部亞拉伯人群起反叛。當穆氏在麥加傳道時 ，信基督教的亞拉伯王擊敗了一支相當大的波斯軍隊，為他們的王報仇，並不斷借故擾亂波斯的國境。直到回軍來時，他們就與回軍合作，再向波斯算賬。而在另一邊的情況也類似。在當時的亞拉伯人的歷史可說是一連串的政教斗爭，逼害，戰爭，掠奪。最後導致在敘利亞的希臘帝國與盟友反臉成仇，加速淪亡。
6.14亞拉伯人信主的基督教徒，大都是屬「一神性monophysite」雅各派。後期，因他們頑強不肯接受基督具有神人二性的教義，而被嚴重逼害，主教被趕出教區，修士不得再回修院，信徒被趕出家園，逃到波斯境內。逃不掉的被監禁虐待，不許回家，婦孺也免不了逼害。
6.15有名的亞拉伯酋長Harith到康斯坦丁堡進見羅馬王帝，要求他派一位雅各派的主教到他們當中。因著他在當地具有附庸的價值，Justinian 527-565(在他的時代，教會受到政府管理，異端會遭逼迫） 答應了他的請求。當波斯人十年後進攻敘利亞，酋長Harith把他們打得落花流水。在AD563年，他再次求見皇帝，並帶著一封後來引發危機的信。信中有一句這樣的話：「三位一體是一位神，一性，一本質，不接受此教義者當受咒詛」。當時有兩位公開表示不能接受此教義，他則回說：現在我知道你們是異端者。我們和我們的軍人接受這教義，和東方人一樣。這番話顯示亞拉伯信徒對教義抗辯缺乏希臘精細的思維。他們認為有權以刀劍為教義爭辨。
6.16 Harith死後，他的兒子Mundhir繼位為雅各派的「基督為一神性」的保護者。他是個戰士，曾兩度把波斯人打得潰不成軍，為希臘帝國做了供獻。有一次他請求皇帝批款項給他的部落，卻得到輕蔑的拒絕。更甚的是，他接到一封寫給在與波斯人戰爭的將領，要他們邀Mundhir一起開會，然後暗中把他殺害。為了這事Mundhir宣佈獨立，不再支持希臘人。但當希臘人被波斯人打敗，他不忍心看見敘利亞的信徒受苦害， 出兵相助。把波斯所雇佣的亞拉伯兵粉碎，滅了敵軍在Hira的大本營。另一方面，Mundhir知道在信仰方面亞拉伯人的信徒也互相敵對，AD580他去朝見皇帝，要求協助停止政教互相殘殺的局面。皇帝雖出面協調只能暫時有轉變，不久又繼續爭鬧對抗。
6.17由於Mundhir介入政教的問題，敵對派有人假借宗教協商名堂，召見他會談，他不防而來，結果被捕提送到不知名的地方去。為此，亞拉伯人大大叛變，到處破壞泄惡，對希臘人的憎惡一發不可收拾。Mundhir的兒子 Numan誓言不再相信希臘人。不久他也被希臘人擄放逐到sicily。古代有一位作家如此寫到：亞拉伯人的王國，約由15位王子劃分。他們大部份跟波斯人親近。自從mundhir與numan的事件後，屬基督教的亞拉伯王權被破壞並結束了。這一切都拜希臘人的無情無義才產生的。事件發生正逢穆罕默得成長的年代。
6.18希臘人不顧惜亞拉伯弟兄的感受，為自己的淪亡鋪了路。回教能在亞拉伯人及東方人中發展快速，主要的原因是受當地基督教徒的合作。他們已經厭倦拜金庭王朝對他們的無情和惡待。基督教被誤解與失信及無情連接在一起。因此，回軍只要打敗已失去士氣的外圍軍隊，就能達到立足點。敘利亞人歡迎打著屬亞拉伯人之先知的回教，並與他們結盟。埃及則因政治因素與回軍定立申明，希臘帝國的勢力要在當地被剷除。波斯則充份利用機會統治敘利亞好多年，他們把亞拉伯人放在一邊，專殺害境內的希臘人。除此以外希臘人還要面對另一新的敵人；歸信回教的人。回教在亞拉伯國家興起時，竟被視為解放者，人人大開其門給予歡迎。在短短的一百年內，回軍已逼近至君士坦丁堡的大門，最後在 1453年淪陷。7猶太教及基督教對回教基本功的影響：
7.1 唸功：
「除了安拉，別無上帝」....（古37:35)；安拉是獨一的（古1122:1-2) . 猶太教的信經shima以色列阿，你要聽，耶和華（復數）我們的上帝（單數）是獨一（單數）的主（復數）(申6:4)即早有類式的形式，涵義，功用。主耶穌曾在這方面加以確定(可12:29-30)。因此，Al-Ghazali認為回教徒與基督徒都可以接受唸功內的這兩句話。只要把耶穌的名代替穆罕默德。7.2 拜功：
拜禱用的亞拉伯文salla(名詞salat),這字長久以來是猶太會堂及基督教堂用來公禱的詞彙。Alqama Salat（肅立禱告），這詞明顯的是穆罕默德在麥加時，從敘利亞教會學來的觀念。猶太人的習慣和規距是一天拜禱三次（詩55:17).基督教當時的修士則根據(詩119:164我因你公義的典章，一天七次讚美你）。而一天禱告七次。初期的猶太基督徒則一天保持三次的拜禱（徒3:1; 10:9; 16:13).有關拜禱的一些儀式如脫鞋，潔淨禮都參考猶太教的作法（古4:43/出30:17-21,40:30-32; 撒上16:5)都是先洗臉，手，再洗腳；先是右邊再到左邊，每次三下。此外，猶太人在安息日也有大淨，回教在星期五聚拜時也有大淨(Ghusl)。回教也效法猶太教叫歸信者接受大淨水禮。若沒有水的地方可用沙代替，這向來也是猶太教與基督教所淮許的。還要加上心靈的自潔也是三教所強調的。然而，基督教的洗禮加上更特殊的意義（羅6:3-4)。
拜禱方向的方面（qibla)，它是指向東方，因為伊甸園在東方（創2:8)，舊約會幕的門也在東方（出27:13)，以西結異象中的殿也是如此（結47:1)。那是神榮光來臨之處。新約的撒迦利亞把主耶穌比喻為東升的太陽（路1:78)，應驗瑪拉基所預言的醫治人的陽光（瑪4:2)。因此，早期基督徒都有向東方朝拜主的習慣。猶太人面向耶路撒冷禱告（王上8:33; 但6:10)；回教徒起初也面向此方向，後來改為向麥加（古2:142)。猶太教堂內有Mizrah, 回教堂內有Mihrab(禱告方向指標）。拜禱前的禱文（niya)，及基督教的intentio都有同樣的用意。
在禱告方面，回教徒也是學猶太教徒及基督教徒。先是「站」王上8:14,22;民9:2; 可11:25)。「屈身」及「俯伏叩拜（民16:22,8:6; 撒上24:8;太26:39).崇拜結束後向左右問安，也是猶太教及基督教常有的作法。回教也效法猶太教（星期六）及基督教（星期日）選擇一天為聚禱日（星期五）。
在聚拜時猶太教由sheliah帶領，基督教由禮拜主席帶，回教則效法，由iman帶。回教的夜間守更禱告則是效法基督教的通宵禱告。回教堂敬拜場「Masjid」，在伊索比亞, 教會也稱為「Mesgad」。古蘭經稱基督教及猶太教的教堂作Masjid(18:21; 17:1).當回教北伐時，初期大馬色的基督教堂聖約翰堂曾被分為兩部份，好供給回教徒及基督教徒使用。
類式的情況也發生在敘利亞的Hims和亞美尼亞的Dabil。古蘭經Qur'an 這字是從敘利亞文Qeryana引用過來，具有同樣意思（讀或背誦）。回教的誦經Qira'a等於猶太教的Qeri'a。回教堂內的牆樓Minaret，原本是沒有的，乃吸收自基督教會的Manara守望台，或受北非基督教修士的「聖徒小閣」 Sawma'a之作法。回教堂內的 Mihrab的來源，乃取自基督教會講台Minbar.
7.3課功zakat:
Zakat這字來自亞蘭文，起初指一般的善行。以後拉比們以它指施贈。回教的樂捐sadaqa同樣是採用希伯來人的Sedaqa或Sedeq意思是公義，誠實。在古蘭經中 sedaqa也用來指zakat（課功）,但包含樂捐的合意。Sadaqat altatawwu則專指樂捐。當然，捐助窮人常是猶太教及基督教基本的義行，這點被回教吸取了。聖經教導行善不必故意叫人看見，古蘭經也有類似教導（4:38)。古蘭經視施贈可以贖罪5:89,95，天主教及一些早期的主教有類似的說法，但這觀點被改革宗所拒絕。
7.4戒功Sawn:
Sawn這字原本在亞拉伯文中指「停下來」或「休息」。但在亞蘭文，它們是早已具有禁食的涵義。當穆氏來到麥地拿，看見猶太人在贖罪日 ashura按上帝的命令禁食，於是他也命令回教徒禁食。起初禁食幾日，以後改為部分禁食為期一個月。在聖經中禁食的方式共有三種：1全然禁食（不吃不喝）， 2標準禁食（不食但可喝水），3部份禁食（禁食一餐或兩餐，或吃喝少許）。回教認為禁食有贖罪的功效，基督教，猶太教則認為這只不過是在神面前刻苦已心，表示謙卑，求神施恩。
7.5朝功Hajil:
亞拉伯文的Haji乃希伯來文的Hag（詩81:3月朔過節); Qurban,這詞彙也是兩邊通用，意為「獻祭」。猶太人成人每年必須上京守節三次。回教徒繞kaabak轉，有如在住棚節，猶太人環繞著聖殿轉（詩26:6)。麥加的回教堂對外教人仕成為禁地haram古9:28，有如猶太人的聖所對外人和女人也是禁地（他們只能到聖殿外的外幫人院或女人院），而「至聖所」除了大祭司一年一次進入，嚴禁止所有人進入。天房ka'abak的遮布Kiswa每年要更換，猶如舊約的會幕每年要換一般。回教徒朝聖時須穿上白披衫，有如祭司在進行禮拜時穿上細麻布之衣裳。朝聖時不能剪髮，有如舊約猶太人中與神有約的拿細耳人不能剪髮至到還俗。或向神立某志願者，都不剪髮至到還俗。