第三课：穆罕默德生平
1) 从出生到作先知时期：
穆氏出生于主后 570 年八月二十日，在母腹第六个月父亲 abdullah 经商死于麦地拿，母亲为 aminah. 穆氏自小由奶妈 halimah 带大至四岁由母亲领回，但不幸两年后母亲又死于另一旅途中。穆氏后由祖父 abdul muttabib 抚养至九岁，祖父去世，其后由叔父 abu talid 收养，直长大成人。在叔父手下，只不过牧养牛羊，没受过什么教育，是个文盲。
十二岁随叔父的商队到巴勒斯坦等地经商，遇见宣教士白希拉 bahira ，从此开始与基督教及犹太教的兴趣，并对许多亚拉伯人拜偶之事起了厌恶之心。十五岁，他参加了亚拉伯人之间四年的内战，他学会一些战术，使他将来在与异教徒之间的作战大有用处。 24 岁认识麦加城的一个富有的寡妇 Khadiyah ，女方因穆氏为人精明能干，常为人作调停人，被誉为 amin( 诚实人）特聘他为管家 . 一年后由女方主动求婚，是时男为 25, 女为 40, 婚后另生两子皆夭亡，惟养有四女儿。
公元 610 年穆氏四十岁时，据说他喜欢安静默想，常为当地之人民残暴，流血，斗争，感到忧伤。不时到一座山（ hila ）的洞中祷告默想。据古兰经 96:1-5 ： 说有天使长加百列向他显现，拿一幅绸子一连三次要他念，他三次回答不会念。另一次在麦加行走时，天使加百列在空中向他说话：你是真主的钦差圣人。穆氏急逃回家，在家里天使要他：奉大仁大慈真主之名，起来传警告 ... 参古 74:1-10 。（其它相关经文为古 53:1-18; 81:15-29 ）于是他认为自己已被召为先知，开始出来传道。从此以后，宣称有定期的启示降给穆氏。
2) 从蒙召到迁都时期：
穆氏得道后足有三年暗中宣扬他的新信仰。起初在本乡麦加传道，头一个信徒是太太哈帝雅，其次为侄儿阿里 ali 。还有亲戚 abu bakar ，即后来成为第一任哈里发回教教主承继人。四年后约有三，四十亲友追随，他开始公开在克而白寺院传教，攻击偶像崇拜。结果受到本族（古来族）人和麦加人反对，认为他是骗子，疯子，叛徒，极力攻击他。当时他受到妻子，养父的护庇。在这逼迫期间，穆氏两次带众逃到非洲基督教国家 Abyssiniag （埃提埃布尔）去避难，受到当地之王的欢迎。因此，古 5:82 有如此的记载：「你必感觉到对归信的人，仇视最强烈的人是犹太人和拜偶像的人。你也必感觉到对归信的人，在感情上最接近的，是自称是基督教徒的人，这是因为他们之中有布道者，和修道士，并因为他们不高傲」。
后来，在麦加逼害穆氏最凶的之一的奥马 omar ，改变心意，相信回教，他在麦加有一定的势力。他的改变使穆氏有机会重回麦加，得以在那里建立庙寺公开作礼拜，信的人日增。两年后，麦加不信的人又对穆氏进行反击。 622 年正当穆氏疲于护教，从麦地拿（距麦加 200 多哩）有 73 位归依回教的人来麦加朝见穆氏，并坚邀穆氏迁到麦地拿，并扬言对他加以保护，要协助他建立回教社会体系。穆氏先派几位门徒前去，不久自己则与 abu bakar 在夜间逃出麦加，却被敌人追赶，不得不在山上躲了三天，再走八天的路到达麦地拿，受到那地之人的欢迎。穆氏在进城前，在城外做首次礼拜。刚好那是星期五，以后穆氏定规礼拜五为回教徒的聚拜日。穆氏后成为麦地拿的先知，立法者，司法官，军事领袖；集军，政，教于一身。这次的逃亡成了回教的大转机，后期的信徒称这为圣迁 Hijrah ，为记念这事件，而以这年为回历的纪元
3) 从圣迁到逝世时期：
穆罕默德迁都麦地拿后，就对当地犹太人宣告：我的道就是亚伯拉罕的道。他们起先为讨好犹太人及基督教徒 , 作礼拜时面向耶路撒冷，并邀请他们来信他所传的道。犹太人认为他只是个假先知；他就开责备他们：「你们从前都逼迫你们的先知，又弃绝你们的弥赛亚」。后期他开始与犹太教分清界线，说许多逼迫犹太人的话。又定规说，祷告必须面向麦加。随后又定下许多礼仪，斋戒，往麦加朝圣的礼制，定每星期五为聚拜日等。
当他在麦地拿建立他的神权，政治，经济后，教徒人数增加。为取得一席之地，于是开始用武力去宣教与征服。他们视保卫正教，民生，财产与传教必须同时进行。为了「生存」，他们开始了神圣的争战。大小争战约七十多次。其中较出名的战役如下：
1) 巴达尔 Badar 之战：迁都一年 AD623 穆氏曾派军去攻击麦加城反对者的商队，引起战争。对方不甘心，由麦加召来一千人来反攻麦地拿。双方在 Badar 这地方打仗。穆氏以三百多人战胜千人。这是一场决定性的胜仗。
2) 乌胡都 Uhud 之战：迁都第三年 AD625 麦加人为报仇，率大兵攻打麦地拿，双方会战于乌胡都山下，穆氏受伤，回报败退。但麦加人竟未乘胜直入麦地拿 .
3) 争得格 Chendeq 之战：迁都第五年 AD627 麦加人会合犹太人约一万二千人来围攻麦地拿。穆氏用波斯人的兵计，环城挖濠，灌水抵敌，麦加人包围十五天功败而退，穆氏突出击杀死不少敌人。麦加人从此不敢小看穆氏。次年双方和谈，麦加人准许回教徒前来朝圣。穆氏接着到各国向君主传道。
4) 反攻麦加： AD630 年，即迁都第八年，他率领一万二千人攻占麦加，麦加人无条件投降。穆氏带兵来到克而白，毁庙中 360 座偶像，并念「真的来了，假的该要去掉」（古 17:18). 但对克而白的黑石头却加以保留。一年后， AD632 六月八日，穆氏患热病死去，享年 63 岁，葬于麦地拿，如今这墓被视为回教圣地之一。据说在他临终前，一次又一次的昏倒，在痛苦中不断说：主阿，饶恕我吧，主阿饶恕我吧 .....
4) 穆氏的妻妾与家庭生活：
穆氏一生共娶了九妻三妾，九位妻子排名如下：
1 Khadiyah: 为一富有寡妇，穆氏 25 岁时所娶，女方为 40 岁。婚后 25 年 , 为穆氏生二男（夭亡 ) ，四女。 khadiyah 死于 619 年。以下妇人是在元配 khadiyah 死受十年内迎娶的：
2 sawdah: 穆氏在原配 khadijah 死后两个月 , 续娶 sawdah 为妻，此妇为一名寡妇，先夫为基督徒。 3 Aisyah: 乃是第一任哈利发 abu bakar 的女儿。据古 33:36-39,50 说是安拉的意思要穆氏娶她为妻。八岁与穆氏定婚，九岁结婚。到穆氏死后，她为十八岁，因有九年与穆氏生活一起，以后承继人搜集穆氏生前言行记录，编成圣训集 Hadis 时，大都根据她的口述。故此，回教徒都敬她为圣训唯一来源，并视她为圣妻，常以她的解说为古兰经的诠释。
4 Hafsa
5 Zainah Bint Khuzaimah
6 Zainah Bint Jahsh ：此妇人原为养子塞德 zaid b harith( 原属基督教部落 Banu kalb 的孩子，后被掳而送到 khadijah 的家，得穆氏的疼爱而被带到天房，宣誓成为穆氏之子）之美丽的妻子，后来穆氏对 zainah 口出赞美的话，养子随后与妻离婚，让穆氏娶之。
7 Maimunah
8 Juwairriyah
9 Ummi Habibah 先夫 Ubaidullah Jash 是出名敬虔人，后成为基督徒。
另三名妾名为：
1 Safiyyah: 此女当年为十七岁，原是一位犹太青年 Kinana 的未婚妻，结婚当晚，被穆氏所杀，她则被掳回穆氏的帐幕纳为妻妾。
2 Rauhanah
3 Mariyah: 为一名东罗马正教（ coptic) 之女基督徒。
接穆氏宣称，回教徒的妻子之数目不能超过四个，却宣称自己身为圣先知，不受此限制。
5 穆氏与犹太教的关系：
5.1 先前他以为他们会相信他所说的：
＊他宣称所传讲的正是亚伯拉罕所信的
＊他尽量想与犹太宗教礼仪，律法书认同
＊他接纳犹太传统，向耶路撒冷方向祷告
5.2 犹太人因他的讲论有明显的错误而拒绝他：
＊误把耶稣的母亲马利亚，当作是旧约亚伦的姐妹米利安（ marian 参古 19:27-28
66:12) 是暗兰的女儿 .
＊古 40:36 误把亚哈随鲁王（参以斯帖记）的大臣哈曼，当作是法老的大臣。
＊古 6:74 把亚伯拉罕的父亲称为阿宰尔 Azar. （按创世记 11:24-27 乃是「他拉」）。
＊亚伦是在撒玛利亚人的的唆使下造金牛犊。撒玛利亚人是在以色列人亡国后，才出现的民族，两者在历史之间相距 800 年以上。
从这明显可看出，穆氏所得有关新旧约的资料，都是从传闻听来的。而内容大多属于次经，旁经，犹太圣训，而不是亲读旧约律法书。他之不能有太多机会念到正典，其中一理由是，不容易得到希伯来文及希腊文译本。
5.3 当他看见犹太人及基督徒挑战他：既称是承续亚伯拉罕之道，又承认他们是有经书的人，为何穆氏所提的论点会与新旧约有所不符合时，穆氏即反控他们篡改了圣经。参古 2;70,73,169; 3:72; 4:48
5.4 穆氏明明把以色列的先祖亚伯拉罕，说成不是犹太人，不是基督徒，反倒成了敬虔的回教徒，一神崇拜者（参古 2:129; 3;67,95 ）。
5.5 当穆氏看见犹太人联合麦加人（当时多数为偶像崇拜者）一同抵挡他，他则宣布犹太人与拜偶像之人是同类的，属难以与回教认同相处的人，理当要受毁坏，被赶出，杀害的异教徒。
5.6 不愿再与犹太人认同，改成向麦加方向崇拜及朝圣 2:136-145 ； 22:27-
6 穆氏（回教）堀起时与基督教当时的历史关系：
6.1 按学者 richard bell, 回教的堀起，正逢「亚洲宗教生活的蓬勃时期」。 Tole Andre 则认为，尼斯多留教派（坚信基督有神人二性）是影响回教最大的基督教派。
6.2 在回教兴起前夕，南亚拉伯的耶门是在 Abyssinia( 当时的基督教国，今日的伊索比亚）的统治之下，总督 abraha 曾在 sana 这地方建立一座宏伟教堂，在 AD567 年献堂礼前夕被麦加的古来氏部落族人（穆氏的族人）污损，此事带来仇恨，成为引发日后宗教冲突的导火线之一。
6.3 Abyssinia 国，当时一直都与亚拉伯有往来。它古代的文字与亚拉伯文相近，有些词汇被纳入古兰经内，如古 4:54 的 jahit, taghut, 及 maida( 桌子），和 hawariyu( 门徒）等，都是从伊索比亚交借用过来的。当穆氏传教初期受迫曾多次逃到此国避难并得到该国的保护。
6.4 年东罗马帝国在北方的埃及和叙利亚中掌权。在亚拉伯的西北方，住有基督教 Hira 王朝的 Lakmid 部落，他们具有相当的影响力，透过官方的文学活动，把波斯（伊朗）文的许多词汇吸收，并传递给亚拉伯人。在亚拉伯的东北的 Banu Ghassan 也是基督教徒之地，结果，在古兰经出现的前夕，这些地方成为希腊文和叙利亚文传入亚拉伯的通道。
6.5 按 Barthold ，在第六世纪时，亚拉伯文已在东方的基督教会中通用。但没有证据显示，圣经曾在当时被译为亚拉伯文。最古老的旧约亚拉伯文圣经译本可追溯到 AD900 年，新约本则在 AD1271 年由一位科普帝（东罗马正教）主教翻译，在 AD1616 年方才出版。当时一般的亚拉伯基督徒只能常期采用希伯来文和叙利亚文的圣经，而以亚拉伯语敬拜。
6.6 在麦加，按 Ibn Ishad 记载，天房 kaabat 内画有马利亚及耶稣的图像。在穆氏除偶像时末被清除。在穆氏出道前的四十年，当天房被重建时，有人发现一块石版，写着：撒好种的必收喜乐，撒坏种的必收痛苦。你怎么能行恶却期望得善报？不，因为荆棘上岂能摘葡萄呢？（最后一句引自太 7:16). 当时代有四位出名的敬虔人（ Hanif) ，渴望追求亚伯拉罕之道。他们是 A ） Warqa Bn.Naufal; B) Ubaidullah Bn Jash; C) Uthman Bn Alhuwayrith; D) Zaid Bn Amar. 前三者后来成为基督徒， Zaid 保持原状。 Ubaidullah Bn Jash 死于伊索比亚，其妻 Ummi Habibah 后改嫁穆氏成为他第 9 任太太。而 Alhuwayrith, 和 Warqa Naufal 两人都是穆氏原配 Khadijah 的亲戚（可能是表兄妹）。
6.7 学者 Margoliouth 在「宗教与伦理百科全书中第八册」指出 : 最早提到穆氏的外证是第七世纪的亚美尼亚人的一部史书 choronicles of sebeos ，它提述穆氏是位以实马利人。教导其民族回归亚伯拉罕的宗教，也支取上帝赐给以实马利的应许。初期穆氏也把自己当敬虔人 hanif 看待。但对叙利亚的基督徒来说 hanif 是指异教徒中的敬虔者，因而穆氏改称 Muslim.
6.8 据说在重建天房时，是由一位科普帝基督教徒（希腊东正教）承达。他被称为「友善的工匠」。一些基督教 Banu Asad 的部落成员住在靠近天房，有一些住在麦加的郊区。
穆氏的叔叔 Abbas 娶有一希腊基督教徒的女子为妾。 Abbas 曾送一位科普帝的奴仆名叫 Abu Rafi 给穆氏 . 据说穆氏小时曾得到基督教修士给他治眼疾，也穿过修士送的衣服。十二岁时随叔叔 Abu Talid 经商，曾受基督教士 Bahira 传教。 Warqa Naufal 曾给穆氏传道 : 说穆氏看来是个被差派，往他本族人中传道的一个先知。 warqa 一生没有改信回教。
6.9 穆氏的元配 Khadijah 的美发师是位从伊索比亚来的基督徒。穆氏第二任妻 sawdah 及第九任妻 Ummi Habibah 的先夫都是基督徒。穆氏的爱妾 Marian 也是位东正教基督教徒。据 Al-Baidhawi 说：穆氏经常从两位基督徒受教，他们是 Jubra 和 Ysara 古 16:103 节指的就是他们。穆氏不时的听他们诵读律法书 (Torah) 和福音书 (Injil). 由此可见，在回教堀起时，穆氏可说是活在基督教徒的圈子中。非常的可惜，却不能使穆氏按正统来向他的族人，传真正属亚伯拉罕的道。主要的原因是 : 1) 当时还没有亚拉伯文的新旧约圣经， 2) 教会与政治挂钓 , 走向世俗化，忽略向其它归主的族群培训 . 3) 各基督教派之间仍有神学之争议。
6:10 当时的教会信仰，按 Hanack 的研究，从第二世纪末开始，似乎形成「教会信条 doctrina ecclesia 」与「民间信条 doctrina publica 」的分野。在民间由于圣经的不通行，产生许多迷信的因素，包括向祖先，圣徒祷告，以使徒为中保，甚至连一些的教长如亚历山大的 cyril 主教都鼓励人向先人祷告。马利亚更被高举为圣灵的新妇，有的相信她有神性，而被称为马利亚教派 Marionites.
6.11 当穆氏成年时，当地的基督教约可分为三派： 1) 属当权派的希腊正教 Greek Orthodox ， 2) 强调基督只有一神性的雅各布派（ jacobites), 及 3) 尼斯多留派（强调基督具有神人二性）。由于教会内部具有政教的逼迫与斗争，亚拉伯的基督教徒对当权的希腊正教具有许多不满。雅各布派与尼斯多留派在基督的神人二性上有神学上的矛盾。双方在带领亚拉伯人信主的事上相当活跃，在穆氏的家乡领许多人信主。每个部落都派有正副牧者各一位，在市镇设立学校。他们的修士在修道院中诵经祷告，开放教会，并供给客旅食物，妇女出门时都蒙头，当地人已看惯信徒们日夜向东祷告的生活。当穆氏还是小孩时， Hira 的 Numan 王归信基督。在亚拉伯的信徒多属雅各布派与尼斯多留派。
6.12 东部和西部的亚拉伯人不断的彼此有战争，因为他们分别被波斯人（伊朗）和希腊人征为佣兵。东部亚拉伯人的据点在 kufa 附近的 Hira 属于 Lakhmid 部落。西部亚拉伯人则在大马色一带活动，他们属于 Ghassanids 部落。
亚拉伯人当时有掠夺的传统，因此他们不介意被征为佣兵。但这两大国的王常犯亏待，常不给当得的工价，甚至又暗中把亚拉伯人的族长加以杀害，结果使好的朋友变成仇敌。
6.13 波斯王（伊朗） chosroes ll, 谋杀信基督教的亚拉伯王 Numan ，引起东部亚拉伯人群起反叛。当穆氏在麦加传道时 ，信基督教的亚拉伯王击败了一支相当大的波斯军队，为他们的王报仇，并不断借故扰乱波斯的国境。直到回军来时，他们就与回军合作，再向波斯算账。而在另一边的情况也类似。在当时的亚拉伯人的历史可说是一连串的政教斗争，逼害，战争，掠夺。最后导致在叙利亚的希腊帝国与盟友反脸成仇，加速沦亡。
6.14 亚拉伯人信主的基督教徒，大都是属「一神性 monophysite 」雅各布派。后期，因他们顽强不肯接受基督具有神人二性的教义，而被严重逼害，主教被赶出教区，修士不得再回修院，信徒被赶出家园，逃到波斯境内。逃不掉的被监禁虐待，不许回家，妇孺也免不了逼害。
6.15 有名的亚拉伯酋长 Harith 到康斯坦丁堡进见罗马王帝，要求他派一位雅各布派的主教到他们当中。因着他在当地具有附庸的价值， Justinian 527-565( 在他的时代，教会受到政府管理，异端会遭逼迫） 答应了他的请求。当波斯人十年后进攻叙利亚，酋长 Harith 把他们打得落花流水。在 AD563 年，他再次求见皇帝，并带着一封后来引发危机的信。信中有一句这样的话：「三位一体是一位神，一性，一本质，不接受此教义者当受咒诅」。当时有两位公开表示不能接受此教义，他则回说：现在我知道你们是异端者。我们和我们的军人接受这教义，和东方人一样。这番话显示亚拉伯信徒对教义抗辩缺乏希腊精细的思维。他们认为有权以刀剑为教义争辨。
6.16 Harith 死后，他的儿子 Mundhir 继位为雅各布派的「基督为一神性」的保护者。他是个战士，曾两度把波斯人打得溃不成军，为希腊帝国做了供献。有一次他请求皇帝批款项给他的部落，却得到轻蔑的拒绝。更甚的是，他接到一封写给在与波斯人战争的将领，要他们邀 Mundhir 一起开会，然后暗中把他杀害。为了这事 Mundhir 宣布独立，不再支持希腊人。但当希腊人被波斯人打败，他不忍心看见叙利亚的信徒受苦害， 出兵相助。把波斯所雇佣的亚拉伯兵粉碎，灭了敌军在 Hira 的大本营。另一方面， Mundhir 知道在信仰方面亚拉伯人的信徒也互相敌对， AD580 他去朝见皇帝，要求协助停止政教互相残杀的局面。皇帝虽出面协调只能暂时有转变，不久又继续争闹对抗。
6.17 由于 Mundhir 介入政教的问题，敌对派有人假借宗教协商名堂，召见他会谈，他不防而来，结果被捕提送到不知名的地方去。为此，亚拉伯人大大叛变，到处破坏泄恶，对希腊人的憎恶一发不可收拾。 Mundhir 的儿子 Numan 誓言不再相信希腊人。不久他也被希腊人掳放逐到 sicily 。古代有一位作家如此写到：亚拉伯人的王国，约由 15 位王子划分。他们大部份跟波斯人亲近。自从 mundhir 与 numan 的事件后，属基督教的亚拉伯王权被破坏并结束了。这一切都拜希腊人的无情无义才产生的。事件发生正逢穆罕默得成长的年代。
6.18 希腊人不顾惜亚拉伯弟兄的感受，为自己的沦亡铺了路。回教能在亚拉伯人及东方人中发展快速，主要的原因是受当地基督教徒的合作。他们已经厌倦拜金庭王朝对他们的无情和恶待。基督教被误解与失信及无情连接在一起。因此，回军只要打败已失去士气的外围军队，就能达到立足点。叙利亚人欢迎打着属亚拉伯人之先知的回教，并与他们结盟。埃及则因政治因素与回军定立申明，希腊帝国的势力要在当地被铲除。波斯则充份利用机会统治叙利亚好多年，他们把亚拉伯人放在一边，专杀害境内的希腊人。除此以外希腊人还要面对另一新的敌人；归信回教的人。回教在亚拉伯国家兴起时，竟被视为解放者，人人大开其门给予欢迎。在短短的一百年内，回军已逼近至君士坦丁堡的大门，最后在 1453 年沦陷。
7 犹太教及基督教对回教基本功的影响：
7.1 念功：
「除了安拉，别无上帝」 .... （古 37:35) ；安拉是独一的（古 1122:1-2) . 犹太教的信经 shima 以色列阿，你要听，耶和华（复数）我们的上帝（单数）是独一（单数）的主（复数） ( 申 6:4) 即早有类式的形式，涵义，功用。主耶稣曾在这方面加以确定 ( 可 12:29-30) 。因此， Al-Ghazali 认为回教徒与基督徒都可以接受念功内的这两句话。只要把耶稣的名代替穆罕默德。
7.2 拜功：
拜祷用的亚拉伯文 salla( 名词 salat), 这字长久以来是犹太会堂及基督教堂用来公祷的词汇。 Alqama Salat （肃立祷告），这词明显的是穆罕默德在麦加时，从叙利亚教会学来的观念。犹太人的习惯和规距是一天拜祷三次（诗 55:17). 基督教当时的修士则根据 ( 诗 119:164 我因你公义的典章，一天七次赞美你）。而一天祷告七次。初期的犹太基督徒则一天保持三次的拜祷（徒 3:1; 10:9; 16:13).
有关拜祷的一些仪式如脱鞋，洁净礼都参考犹太教的作法（古 4:43/ 出 30:17-21,40:30-32; 撒上 16:5) 都是先洗脸，手，再洗脚；先是右边再到左边，每次三下。此外，犹太人在安息日也有大净，回教在星期五聚拜时也有大净 (Ghusl) 。回教也效法犹太教叫归信者接受大净水礼。若没有水的地方可用沙代替，这向来也是犹太教与基督教所淮许的。还要加上心灵的自洁也是三教所强调的。然而，基督教的洗礼加上更特殊的意义（罗 6:3-4) 。
拜祷方向的方面（ qibla) ，它是指向东方，因为伊甸园在东方（创 2:8) ，旧约会幕的门也在东方（出 27:13) ，以西结异象中的殿也是如此（结 47:1) 。那是神荣光来临之处。新约的撒迦利亚把主耶稣比喻为东升的太阳（路 1:78) ，应验玛拉基所预言的医治人的阳光（玛 4:2) 。因此，早期基督徒都有向东方朝拜主的习惯。犹太人面向耶路撒冷祷告（王上 8:33; 但 6:10) ；回教徒起初也面向此方向，后来改为向麦加（古 2:142) 。犹太教堂内有 Mizrah, 回教堂内有 Mihrab( 祷告方向指标）。拜祷前的祷文（ niya) ，及基督教的 intentio 都有同样的用意。
在祷告方面，回教徒也是学犹太教徒及基督教徒。先是「站」王上 8:14,22; 民 9:2; 可 11:25) 。「屈身」及「俯伏叩拜（民 16:22,8:6; 撒上 24:8; 太 26:39). 崇拜结束后向左右问安，也是犹太教及基督教常有的作法。回教也效法犹太教（星期六）及基督教（星期日）选择一天为聚祷日（星期五）。
在聚拜时犹太教由 sheliah 带领，基督教由礼拜主席带，回教则效法，由 iman 带。回教的夜间守更祷告则是效法基督教的通宵祷告。回教堂敬拜场「 Masjid 」，在伊索比亚 , 教会也称为「 Mesgad 」。古兰经称基督教及犹太教的教堂作 Masjid(18:21; 17:1). 当回教北伐时，初期大马色的基督教堂圣约翰堂曾被分为两部份，好供给回教徒及基督教徒使用。
类式的情况也发生在叙利亚的 Hims 和亚美尼亚的 Dabil 。古兰经 Qur ‘ an 这字是从叙利亚文 Qeryana 引用过来，具有同样意思（读或背诵）。回教的诵经 Qira ' a 等于犹太教的 Qeri ‘ a 。回教堂内的墙楼 Minaret ，原本是没有的，乃吸收自基督教会的 Manara 守望台，或受北非基督教修士的「圣徒小阁」 Sawma ' a 之作法。回教堂内的 Mihrab 的来源，乃取自基督教会讲台 Minbar.
7.3 课功 zakat:
Zakat 这字来自亚兰文，起初指一般的善行。以后拉比们以它指施赠。回教的乐捐 sadaqa 同样是采用希伯来人的 Sedaqa 或 Sedeq 意思是公义，诚实。在古兰经中 sedaqa 也用来指 zakat （课功） , 但包含乐捐的合意。 Sadaqat altatawwu 则专指乐捐。当然，捐助穷人常是犹太教及基督教基本的义行，这点被回教吸取了。圣经教导行善不必故意叫人看见，古兰经也有类似教导（ 4:38) 。古兰经视施赠可以赎罪 5:89,95 ，天主教及一些早期的主教有类似的说法，但这观点被改革宗所拒绝。
7.4 戒功 Sawn:
Sawn 这字原本在亚拉伯文中指「停下来」或「休息」。但在亚兰文，它们是早已具有禁食的涵义。当穆氏来到麦地拿，看见犹太人在赎罪日 ashura 按上帝的命令禁食，于是他也命令回教徒禁食。起初禁食几日，以后改为部分禁食为期一个月。在圣经中禁食的方式共有三种： 1 全然禁食（不吃不喝）， 2 标准禁食（不食但可喝水）， 3 部份禁食（禁食一餐或两餐，或吃喝少许）。回教认为禁食有赎罪的功效，基督教，犹太教则认为这只不过是在神面前刻苦已心，表示谦卑，求神施恩。
7.5 朝功 Hajil:
亚拉伯文的 Haji 乃希伯来文的 Hag （诗 81:3 月朔过节 ); Qurban, 这词汇也是两边通用，意为「献祭」。犹太人成人每年必须上京守节三次。回教徒绕 kaabak 转，有如在住棚节，犹太人环绕着圣殿转（诗 26:6) 。麦加的回教堂对外教人仕成为禁地 haram 古 9:28 ，有如犹太人的圣所对外人和女人也是禁地（他们只能到圣殿外的外帮人院或女人院），而「至圣所」除了大祭司一年一次进入，严禁止所有人进入。天房 ka ‘ abak 的遮布 Kiswa 每年要更换，犹如旧约的会幕每年要换一般。回教徒朝圣时须穿上白披衫，有如祭司在进行礼拜时穿上细麻布之衣裳。朝圣时不能剪发，有如旧约犹太人中与神有约的拿细耳人不能剪发至到还俗。或向神立某志愿者，都不剪发至到还俗。