第六章：某些重要的討論客題
一）古蘭經如何見證聖經：
1 見證摩西的律法書及耶穌的福音書有崇高的啟示權威，且是出於安拉的主動。
1.1論律法書的經文：「我曾把經賜給母撒（摩西），為的要完成對於行善者的恩典，分析萬事，且係領導和慈惠，好叫他們確信將來與主相見。我所降的這部經書是吉慶的；你們當遵從它，並當敬畏，好教你們獲得慈憫.......古6:154-155
1.2論福音書的經文：「我在他們以後繼差遣馬利亞之子爾撒（耶穌），以証實在祂以前的討喇（律法書）；我又把引支勒（福音書）賜給他，內含有引導與光明，以證實在他以前的討喇，對於敬畏的人也含有引導與勸化。有引支勒的人，應依照安拉在那裡所降的，作判斷；凡未依安拉降下的判斷者，均為惡人。j古 46-47
注：第四十七節提到福音書是基督徒信仰與生活的準則。回教徒則必須以古蘭經作他們的信仰和生活的指南。2 見證耶穌基督領受了智慧，能力與恩典，連他的門徒也得到安拉的啟示wahi：
古5:110-111那時候安拉說：馬利亞之子爾撒！你要記念我對你母親的恩典。那時候，我以聖靈加強你；你在搖籃中並在成年的時代對人接談，那時候我把恩典，智慧，討喇，引支勒教給你。那時候，我默示眾門徒：「你們信我和我的使者」。他們說：「我們信了，求你見證我們確是服從的」。3 見證摩西的律法書與耶穌的福音書，不單為猶太人和基督徒，也是為人類而賜下的：
「他以真經降給你經典，證明在他以前的；從前曾降下討喇，引支勒，指導世人；又降下區別，不信安拉表達的人，將遭烈刑。安拉是大能的，掌報應的主」。
4 見證穆斯林也必須接受先前所降下的聖經：
「眾歸信的人哪！你們當信安拉，與他的天使和降給他使者的經典和先前所降的經典；不信安拉和他使者，和他的各經典，和他的列使與末日的人，他確是深深的被迷誤了」。古4:136
5 見證若有不明白之處，應當向先前領受經典之人求問：
「如果你對於我所頒降的有所懷疑，你就問那在以前讀過經的人。主的真理確已給了你，你莫懷疑」。古10:94
「我在你以前差的。只是那些人，他們受過我的啟示---如果你們不知道，你們就問受過提醒的人」。16:43
6 先前持經的人，領受之後曾有紛爭和疑惑：
「的確，安拉重視的宗教是伊斯蘭。有經的人們，只在知識達到以後，由於他們中間的嫉妒而引起爭辯。不信安拉表達的人，安拉實速於審判的。猶太人說：基督教徒沒遵行什麼。基督教徒說：猶太人未遵行什麼。他們所讀的經是一樣的。無知的人們，也說和他們同樣的話。安拉將在復生日對他們所爭議的，加以判斷」古2:113
7 控訢說：猶太人故意變更安拉的話：
「你們盼望他們信你嗎？他們之中有夥人曾聽到安拉的話，而在了解它以後，故意變更。他們之中有些失學的人，不知經典，只是妄想，他們不過是揣度。可歎那般人！他們親手寫經，且稱：這是從安拉來的。為的是用它換取些微的代價。他們因親手所寫的遭禍了！他們因所做的遭禍了！」 古2:78-79
「的確，那些以安拉的約及以自己的發誓，換取些微代價的人，在後世得不到一份，在復生日安拉不與他們說話，不看他們，也不清潔他們，他們應遭痛刑。的確他們之中有夥人，偽造天經，使你們認為是經而實非經的。並且他們自稱是出自安拉，而實非出自安拉；他們明知而給安拉造謊言」古3:77-78。
「我與那些自稱耶穌教徒的人立約，但他們忘掉所勸他們一部份；而後我作使仇視與怒恨膠著在他們之間，直到復活日；安拉將向他們宣告他們所作的。有經的人哪！我的使者業已來至你們；解明很多你們在經上所隱匿的，且放棄了許多。確實光亮與清楚的經典，已經從安拉達至你們了」古 5:14-15。論點：
一）如何變更，證據為何？沒有說明。
二）受指責變更的人士，應該是指猶太人而不是基督徒。
三）按75節「變更」安拉話語的，只是一小夥人，而不是所有的人。按2:79可能他們被控「變更」安拉的話，乃是由於這些人在市場上，以手抄卷當商品作買賣，並且經商時都不什麼誠實。這有可能。然而，若說完全被修改，則絕不可能。按照猶太人對聖經的嚴格看重，修改的指責是不能成立的。從當時新舊約聖經已經流傳整個東西羅馬帝國，並已譯為幾種文字流傳，絕對沒有全部被變更的可能。即或有，很快就會被會堂或教會發現。今日各地所發現，成千以萬的古卷都彼此印證，證明了這點。
四）回教在傳教初期，常有猶---基---回，三教的信徒在市場上對話，爭辯交鋒。因此，在提到關於誰才是按「正統承繼」的問題，必然是在「口頭上」，「意義上」引用經文時出現矛盾時，而視彼此「變更」了安拉的啟示的指責。
回教學者如lbu khaldun ar-ghazzali ; ibn taymiyya ; mawlawi ; chiraq ud-din ;等相信聖經是完整的或絕大部份是完整的，並未被變更。二）從古蘭經看古蘭經的啟示：
1. 古蘭經聲稱它的降下為要「印證」過去的經典。
沒有一處有提到它要「廢除」或「取代」過去上帝所啟示的經典，特別是討喇和引支勒（3:3-4; 4:136; 41:43等）。2. 古蘭經的降下，主要為著以阿拉伯語，向阿拉伯人發出警戒
26:192-199：...的確，這是眾世界之主降下的。忠誠的「魯哈」以明白的阿拉伯語，把它降在你心上，以使你為傳警告者。的確，那是載在前人的經典裡。以斯拉衣子孫中的學者知道它，這豈不是對他們的一種明證嗎？假使我把它降於外邦人，他將它誦結他們，他們（外邦人）絕不會信。」
42:7「我就這樣把阿拉伯文的古蘭經降給你，好叫你警戒諸城之母及四周之人.....
3. 它自稱為「安拉的啟示」，「智慧之書」，「喜訊與警告」，「引導與憫恤」，「來自安拉的真理」，「處處相合的最佳信息」等。自稱乃安拉所降，非人所能偽造的。
4. 古蘭經中清楚的部份被稱為「經典之母」3:7；它被稱為是「被保護的牌」tablet preserved，分段從天上降下來17:106 ; 25:32 ; 76:23 ; 87:6-7。
5. 按古蘭經，若安拉停止（廢掉）一些經文，或令人忘掉，祂會以更美的代替2:106。
16:101說：我改換一節，以替代一節的時候----安拉至知他所降的---他們說：你只是一個人偽造者。錯了，實在他們的大多數不知道（16:98指古蘭經）。問題是：到底有多少被廢除取代（有回教學者說共有255處）？若是後面的能取代原先的，就沒有任何標準能衡量，較後的是否正確！比較2:259, 9:5,29 ; 2:62, 3:85
6. 古蘭經中有文法上的錯誤(2:177; 7:160 ; 4:162 ; 5:69 ; 63;10 ; 3:59參anis a. shorrosh著:islam revealed pp199-200.
7. 古蘭經承認有人教導穆罕默德有關上帝的真理，不過卻反對說那人非講阿拉伯語的：「我確知道他們說：這不過是有人教給他的。他們所暗指的那個人是外國人（表明有其人），而這卻是明顯的阿拉伯語16:103; 25:5-6 ; 42:43
8. 古蘭經5:33-34 ; 17:88 ; 2:23等處挑戰，人若能夠的話，仿造古蘭經文，看是否可與它比美。Nadhir ibn Haritan 接受挑戰並照著作，結果被斥責31:6而至終被處死。另一人為abdullah sarh的故事，他也被殺。
9古蘭經中的一些「非分」的啟示，真的是從神來的嗎？
9.1 zaid與zainab離姻另嫁的故事33:36-38
9.2婚姻上許多的特權和方便33:50-52
9.3居家的許多瑣碎條規33:53-59
9:4鼓勵宗教仇視與戰爭9:1-5 ; 2:216 -218 ; 29:28-35
9.5樂園中有肉慾的享受78:31-34 ; 56:15-26 ,35-38 ; 52:20 ; 37:41-49
9.6希奇古怪的故事---所羅門的「三軍」（由精靈，人類，鳥類組成）27:15-18 ; 所羅門的死與精靈34:11-12; 人變成猴子2:65 ;7:163-166 ; 睡了三百年的人18:9-26等。9.7錯誤的生物與繁殖學啟示：男人的精液出自背骨與肋骨之間86:5-7? 精液在婦女的腹中先成為成為「一塊血」？誰說是胎兒先生骨然後再以肉包之75:37-39 ; 23:12-14? 婦人懷孕期只有六個月31:14 ; 2;233 ; 46:15.9.8何謂撒旦的經文satanic verse?
早期穆氏為討好麥加人，曾指著當地的三位女神說：她們是崇尊的女性，可寄望他們的代禱，但後來發現不對而加以撤消。22:52過後提出自我安慰的話：.....當使者有一種願望時，魔鬼對他的願望就會有提出一種的建意，但是安拉消除魔鬼所設的....三）從聖經看古蘭經：
1古蘭經中有許多與聖經不符合的錯誤資訊：
1.1將亞伯拉罕的父親名誤為阿宰爾Azar 6:74; 參創11:26, 路3:34原本名為他拉。
1.2誤將哈曼說成在埃及服事法老王28:38 ；原本為服事波斯的亞哈隨魯王（斯3:1)。
1.3將亞倫說成是受撒瑪利亞人的唆使下造了金牛犢20:87；原本是在西奈山久不見摩西回來，百姓就起來要求亞倫立神像（出32:1)。
1.4誤以為生耶穌的馬利亞，是亞倫的妹妹米利暗，暗蘭的女兒66:12 ; 19:28
1.5約翰的父親撒迦利亞是三夜不能講話，還是九個月不能講話19:10另參路1:20,64
1.6耶穌在幼年就行神蹟奇事5:110-111
1.7耶穌不能是上帝的兒子9:30
1.8耶穌沒有被釘死4;159
1.9安拉，耶穌和馬利亞的三位一體 5:116
1.10將亞伯拉罕說成不是猶太教徒或基督教徒2:70 ,73,169 ; 3:67,95＊會有這樣的錯解，顯然是由於消息是透過聽來的，而不是讀來的或啟示來的。
2 從歷史和文學的角度比較，它根本沒有聖經的份量：
一者是一個人在二十三年的講道，評論集；另一者是由神藉四十多位作者，經過一千五百年書寫下來的啟示文獻。經歷史批判後，才一一被收集起來成為正典。論古蘭經的內容，其中有好多是直接或間接聽來的，大部份與聖經有關的故事。字裡行間沒有半點具啟示的權威。3 古蘭經對較後期的先知，如耶利米，米迦，阿摩斯，哈該等先知都沒有認識。
它對聖經的認識是片面的，殘缺的，並收入許多流傳於民間的「路邊社」消息資料。它對主耶穌為「上帝之子」的神學論點一無所知，也不明白「道成肉身」的真正含義。更不明白舊約中，整個律法與獻祭禮拜的制度是什麼目的。自稱是承接了猶太，基督教的正統，卻不明白猶太與基督教某些最基本的歷史神學立場。
4 基督教所受關於上帝的啟示，不單是字面的（經典），也是人格化的（道成了肉身），更是屬靈的（聖靈內住引導）。而回教的古蘭經只有字面的，禮儀的。這些字面「啟示」若與聖經的字面啟示比較，也只能算是次等的。
5 同為尋道之人，基督徒不必否定古蘭經中有些信仰美善的努力。
若了解回教在開始時有間接及直接受到猶太教，基督教的影響，這點是可以理解的。但肯定的，在聖經，在基督裡，在聖靈裡，人類所得的是更美的啟示和恩典。我們可以採用古蘭經的某些相同點來將他們引入真正的啟示。四）巴拿巴福音書的批判：
一向來，回教徒皆說基督教所用的福音書已被改過。福音的原本已失落。而近百年來，他們則積極說，這失落的福音書已找到，它就是：巴拿巴福音書。這福音書有222章，幾乎有新約那麼長。這書的內容很靠近古蘭經，並且也支持古蘭經的內容；甚至說耶穌預言說將有一位先知要來，他名叫 Ahmad, 這就是穆罕默德.......A有關外證的批判：
1. 此「福音書」的最早抄本是用拉丁文書寫，於公元1709年由荷蘭的cramer所擁有。後來它轉手被收藏在Vienna的Imperial library直到如今。在此之前從來沒有人提述到此抄本。1907年由Laura和Lonsdale Ragg把它譯為英文，而流傳各處。就已經被考古學所發現上萬份屬頭二，三世紀的新約古抄本中，沒有以拉丁文書寫的。
2. 在sale所翻譯的古蘭經英文譯本的序文中（十八世紀），他提到「巴拿巴福音」的另一抄本，說它是用西班牙文寫的，但這抄本已失傳。因此，我們只能從sale 聽取有關資料。
3按sale所說；此西班牙文抄本是從拉丁文翻譯過來的。而翻譯者名為Mustafa，是一名西班牙的回教徒。無論在拉丁文抄本或西班牙文抄本中，都沒有提到有阿拉伯文抄本這回事。亞拉伯文抄本要在1908才出現。
4. 並且在西班牙文抄本中，其序文講述如下的一段故事：有一位意大利的神父Fra Marino，從古教父lrenaeus讀到一部稱為「巴拿巴福音」的書。在其中謂巴拿巴抗拒保羅所傳的福音。Fra Marino很懇切的盼望能親睹該福音書。有一次，他進入到教皇sixtus v 的圖書館，遇見教皇在沈睡著，Fra Marino意外的發現該書，把它偷了出來，讀後就變成一名回教徒。
5. 以上的故事，很可能是翻譯者Mustafa自己編的。因為現存的拉丁文抄本完全沒有這樣的一個故事。也有可能這故事是由Fra Marino所編造的（約在1585-1589)。他如此作的目的是要捏造新的福音，為的是要為回教作宣傳。
6. 無論是sale所提到的失落的西班牙文抄本，或Cramer所曾擁有的拉丁文抄本，都沒有提及有亞拉伯文抄本的事，Fra Marino也沒有提說。他們也沒有提說這書最早的來源是如何的。
7. 曾有這樣的一個傳說故事說：在第五世紀當使徒巴拿巴的遺體在cyprus被發現時；在他的腔胸口安置一本福音書，乃馬太福音，是由他自己親手抄的。是否這樣的一個故事被人利用？
8. 在sale提到「巴拿巴福音」以前的一千多年，回教的哈里發，辯論家中，從來沒有一位提到這本福音書。當他們諸般攻擊四福音書時，卻隻字不提「巴拿巴福音」。可說當時根就沒有這本書。
9. 在基督教教父時期，曾有「巴拿巴書信」的著作，( Epistle of Barnabas) , 其內容卻是與該福音書豪無關連。它反而是在為證明舊約也是為基督而寫的護教作品。
10. 從這些外證來看，可確定的說，目前在流行的巴拿巴福音書，只能追溯到中古世紀以後的時代。而進行研究其內證時，便可證明它實在是中古時代後的作品。作者對基督教相當熟悉，對回教的認識較差，並且很明顯的，他編造了這本福音書的目的，是為了要打擊基督教的信仰。他顯然是從基督教改信回教的人，就像在西班牙抄本中所提到，像Fra Marino的一個人。B內證：它是中古時代的作品，理由如下：
1 內中提到基督說，「禧年」是一百年才臨到一次：
.....按舊約聖經，禧年是五十年臨到一次。這樣的講法一直要到Boniface VIII 為教皇時，在公元1300年，禧年才被改為一百年才慶祝一次。不過，教皇Clement VI還不敢認同，在公元1350年便加以慶祝。因此，相信巴拿巴福音是不會早過1300年的作品。作者可能是與詩人但丁同時代或晚些。2 此「福音書」深受但丁之作品的影響：
如直接引用他的用詞They go and serve false and lying gods (巴78; 217)；raging hunger (巴60 )。有關樂園與地獄的描寫（參巴59-60及但丁inferno canto lll），兩者都提到地獄有七層，罪有七大樣，懲罰也有七種（比較巴 135，但丁inferno canto V ,VI屬中古教會的傳統觀念 )。又說神給人定罪，送到地獄，to hell and to intolerable snow and ice ；比較巴106及但丁inferno canto xxxviii , lll,第22行。此外，兩者都提到信徒到地獄看罪人受罰的故事。樂園方面，它分為不同層度的光榮，其中沒有妒嫉，沒有武斗（比較巴176/ 但丁paradise canto lll第70行）。巴拿巴福音和但丁都提到九重天，但古蘭經只提到七重（2:29）；因此，在這方面巴拿巴福音與古蘭經是相衝突的。除此以外，巴拿巴福音還有好些地方是與但丁的作品之觀點有相似之處。
3 巴拿巴福音書，只反映基督教中古時代的某些神學論點。
按照巴拿巴福音，人是有意志的，要為自己的行為負責住，因此沒有宿命論，這觀點與古蘭經相違（巴163-164；古 76:29-30）。它也包含中古時期的禁慾主義色彩。
4 巴拿巴福音書反映出中古時期，歐洲的社會情況：
例如：它所描述的夏天是中古的意大利方式，而非第一世紀的中東方式（巴169）。中東是夏天酷熱干燥。它提到石礦場（stone quarries），這像是在意大利所見（巴194）；其中的海洋船隻與水手，以及士兵們的排列和操練，都不像第一世紀的猶太地的環境。它也把馬大，馬利亞，拉撒路描寫成封建的地主，擁有整個村子（巴122; 194)。它也提到祭司騎馬，還有滾動的木製酒桶（巴152) ，而非中東的皮袋或瓦器.。情敵的決斗（巴99）等等。這都反映出中古歐洲的景況。5 巴拿巴福音對巴勒斯坦的地理和歷史顯出無知：
例如：它說耶穌乘船去拿撒勒（巴20)；又說耶穌上到加百農（巴21)；其實情況剛好相反；比較巴143-151，可見作者以為拿撒勒是在湖邊；甚至耶路撒冷也被說成像在海邊（巴152)。根據巴拿巴福音，但以理被擄至巴比倫時是兩歲，按照聖經，尼布迦尼撒作王第二年得夢，難道但以理三，四歲就當總督為王解夢（巴80)。又根據此福音書，因著各派對主耶穌看法不同，有說祂是神，或說是神子，或說是先知，這三派人馬各有二十萬軍，集合在Mizpeh , 險些打起來，最後由耶穌出面化解( 巴91）；這又是怎樣的一個歷史？？？當時羅馬在巴勒斯坦一帶的大軍，總數都沒有六十萬！更怪的是，大祭司（可能也包括希律和彼拉多）甚至都要向耶穌下拜（巴93)，而按聖經，大祭司一直要到審判耶穌時才接見耶穌，並且始終不肯信耶穌就是基督。它又說法利賽人是不結婚的，在以利亞時代就有了他們（巴145-150)，這又與歷史不符。作者自稱為巴拿巴，是十二個門徒之一，這已與歷史事實不符。又說他與彼得，約翰，雅各一同上山，看見耶穌改變形象。
6 巴拿巴福音中有一些古怪的傳聞：
例如：上帝造了一塊泥，把它擱在一旁約二萬五千年....上帝又從中造出140,001個先知...，上帝早在六萬年前造了穆罕默德的靈魂等等(巴35, 39)。又如蛇有腳，魔鬼進入蛇肚引誘亞當夏娃，叫他們吃了蘋果和玉米（apples & corn ) . 過後亞當後悔，伸手進入到其頸上的蘋果印處，但已太遲。天使來砍斷蛇的腳等等（巴50)。
7 有意利用耶穌來為回教造勢：
把耶穌說成是穆罕默德的先鋒，並預言他的來臨（巴11 ; 39 ; 43; 46; 55; 70; 72; 92; 96; 97; ) 。耶穌也是一天禱告五次（巴44)，並教導人要念信經( shahada) 禱告時要唸「除安拉以外，沒有別神，穆罕默德是他的欽差使徒」等等。又說耶穌告訴他，耶穌不會被釘在十字架上，這是回教一貫的言論（巴112)。耶穌沒有救贖，沒有復活，不是上帝的兒子，也不是人類的救主。講到亞伯拉罕獻以撒，書中竟說是獻以實瑪利。整本書到最後，目的更顯明，書中竟強調，耶穌預言穆氏乃將要來的彌賽亞，這人物是以實瑪利的後裔，耶穌自稱不是神子，如稱祂是神子乃犯大罪。祂不過是那將要來臨彌賽亞（即穆氏）之護衛者（70, 72, 96, 128, 198 ).。現代有見識的回教學者都看到出，這書本是出於一回教徒的手筆
8 巴拿巴福音書中所言與古蘭經有相抵之處：
回教徒本身要決定信巴拿巴福音或信古蘭經。
8.1古蘭經說有七重天，巴拿巴福音說有九重
8.2古蘭經說馬利亞生產時有激痛19:23;巴拿巴福音則說她是無痛生育( 巴3)
8.3古蘭經見證：上帝說耶穌是彌賽亞，基督（3:45）；巴拿巴福音則說耶穌不是彌賽亞，不是基督。更可笑之處，巴拿巴福音書在其引言處則稱耶穌為基督。
8.4古蘭經相信安拉的命定，有些事不是人自己能選擇的...，但巴拿巴福音則不信命定，只信人是有由意志，人要為自己的行為選擇與後果負全責。除此之外，兩者之間還有其它多處相抵之處。五）聖靈保惠師PARACLETE 指穆罕默德？？
為何回教徒會說：耶穌所說那將要來的保惠師，就是穆罕默德？那是因為古61:6提到耶穌有說出AHMAD要來的預言。而在新約約翰福音的確有提到耶穌預言保惠師要來。在阿拉伯文AHMAD和MUHAMMAD具有同樣的字根HDM.。含意都與「稱贊」有關。在希臘原文聖經及教會的歷史中，耶穌所講的保惠師是誰，經由耶穌自己說明那是指聖靈，這從未就沒有困難去了解的。在使徒行傳二章，這已經實現。只是回教徒，想要找出與基督教有認同點，而找出另一個與PARACLETE相近的字PARICLYTOS（受稱贊），而咬定，福音書所說的PARACLETOS乃PARICLYTOS之誤。但誤寫的可能性是不存在的因；因為：所有的古抄本中沒有一部曾有寫PARICLYTOS的。PARICLYTOS這字在新約聖經中重沒有用過，包括七十士譯本（希臘文的新舊約聖經譯本，主前約400年）也沒用過。
六）申18:15-19的先知，是指穆罕默德？？
6.1根據有關經文，「興起一位先知像我（摩西），乃指像摩西那般的溫柔與謙和
（民12：6)。
6.2 到底這先知會是誰呢？按徒3:22-23，這預言已應驗在耶穌基督身上。
6.3 另者，經文中第十五節說：「從你們的弟兄中興起一人」，這人必是以色列中的猶太人。申 18: 2 提到利未人時說他們是：弟兄。申17:15 提到君王時，也說他們必須是位「弟兄」（同以色列人）。因此，從上下文看，這「弟兄」必定是指以色列人，是以撒，雅各的後裔。以色列人絕不會接受一名，非以色列人為他們的弟兄，為他們的先知，祭司，君王的。穆罕默德是個亞拉伯人因此，摩西的這預言絕不會發生在他身上的。
6.4 從許多角度看，穆氏根本不像摩西。摩西行許多的神蹟奇事，面對西與神交談，為人極其謙和（民12:3），為主受苦，上帝親自處理死後的事等。按這幾方面看，主耶穌更是符合。七）耶穌基督是上帝的獨生子：
說耶穌是上帝的兒子，靠肉體這是不容易明白的。基督教徒為什麼稱耶穌是
上帝的兒子？這樣的習慣是怎麼來的？耶穌被稱為上帝的兒子究竟是什麼合意？1 誰曾說過耶穌是上帝的兒子
1.1上帝自己的宣稱（太3:17; 17:5 ; 約12:28-29)
1.2天使的宣稱 ( 路1:30-35）
1.3 門徒的認識（太16:15 ; 14:33 )
1.4主耶穌自己的宣稱（約9:35-38 ; 10:36)
1.5聖經一貫的宣稱（賽9:6 ; 約1:18 ; 約3:16）
1.6魔鬼邪靈的承認（路4:3 ; 可5:6-7）
因此，耶穌是上帝的兒子，並不是由基督徒自己先發明的。2 「上帝的兒子」，有不同的涵義：
在聖經中它曾被用在下列的受造之物中。
2.1亞當被稱為上帝的兒子（路3:38)
2.2舊約以色列人被稱為上帝的兒子（出4:22 ; 何11:1 ; 耶3:22).
2.3舊約受膏的君王（撒下7:14）
2.4天使被稱為上帝的兒子（伯1;11)
2.5屬神，重生得救的人（約1:12 ; 太5:9, 45; 羅8:14-17)
2.6復活得榮耀的人（路20:36)3 耶穌是上帝獨特之子：
＊約1;14;18約3:16 ; 18。
約1:14從父來的獨生子（monorgenous ); 1:18唯一的獨生子monorgenes
按Arndt / Gingrich的英，希字典和Thayer的同類字典，monorgenes的意思是「獨特的」；「唯一的」。英文為unique 或only.。因此，可以把約翰3:16 譯為「唯一獨特的兒子」。4 從聖經看耶穌為上帝唯一，獨特兒子之意思：
4.1說明他們親密的關係：主耶穌的父懷裡的獨生子，與父上帝有極親密，完全的合一（約1;18 ; 10;30 ; 14:9-11; 17:24 )
4.2 主耶穌具有父上帝一切豐盛的屬性，包括絕對永恆的屬性（西1:19; 2:9;啟22:2-13)
4.3主耶穌與父共同創造並維繫萬有，拯救世人（約1:1-3 ; 西1:15-17 )
4.4主耶穌享有與父同樣的榮耀，包括接受受造物的敬拜（約1:1; 5:23; 20:28; 來1;6-10; 啟5;11-14 ).5 耶穌在世時，如何表現祂獨特之處：
5.1祂有獨特的降生： 5.2祂有獨特的權柄：
5.3祂有獨特的生命： 5.4祂有獨特之代死：
5.5祂有獨特的復活：6 耶穌為「上帝獨生子」的主要涵義：
6.1彌賽亞的含義：
son of God in the messianic sense of the word.許多神學家把這個含義列在前頭。彌賽亞的意思是「上帝所膏立的救主，君王，祭司，先知」（詩89:27; 路1:30-31; 約1:49, 11:27, 20:31,太16:16; 可8:29) 。
6.2三位一體或本體性的含義：
Trinitarian or ontological sense of word,一般正統神學，都會提到這方面的含義。有了這論點，不單說明耶穌是上帝所預備的救主，君王，祭司，先知，更因祂是創造的主成為肉身，與父在恆古以來就有密不可分的合一，親密關係。是三位一體真神中的第二位格（約1:1-2,18;16:28; 彌5:2; 賽9:6-7; 啟22:13; )＊注：在聖經中關於耶穌是上帝的兒子，從來沒有一處聖經曾從生理或生物學的角度來說明關係it is never in the biological sense of the word.。
八）如何向回教徒傳福音：
A.認識回教徒思想上的堡壘：
1. 回教徒自以為回教仍是世上最純正的宗教，是一切人類都當歸依的宗教。到了末日，所有的人都要歸到回教裡去。2. 回教的信仰十分簡化，只要心裡相信，口裡承認除安拉以外別無他神，穆罕默德是他的欽差大使就能夠入門。只要照所定的方式禮拜，禱告，就能因這些德行進樂園。
3. 他們自認回教是最真的宗教，若有人改信其它的宗教，就被看為大逆不道。會被同族人趕遂苦待，甚至殺害。
4. 回教已建立一套的歷史神學，使回教徒相信，古蘭經是真經，穆罕默德是真使徒，安拉按他最高的旨意，成立了回教。人應當順服這個宗教。
5. 回教的教規比較寬容和容易同化。只要唸清真語，即可歸信回教 。除了不可拜偶像，禁食豬肉外，其它的風俗習慣可以不必拋棄。
6. 回教乃是一個共同體，民族之間非常融洽。只要一信奉回教，大家都會彼此遵重。這種共同體的情節，常使回教徒不敢輕易改信其它宗教。
7. 回教徒一開始就有先入為主的觀念，認為聖經已被改寫，已不是當初所啟示的真經。加上基督教的神學屬特殊的啟示，人不能靠一般的知識來明白，如道成肉身，三位一體，重生得救，因信稱義，基督的神人兩性等客題。這些都叫他們搞不清楚，也不想聽。加上宗教師們對基督教的抵擋，彎曲，有成見，以致輕看福音，不願意多加追求認識。
8. 回教已發展至猶太教當初拒絕耶穌的情況。即他們認為自己就是上帝的選民，穆罕默德成為中保，救主，回教的禮拜，課功成為最好的救法。因此，他們認為不需要另外尋找救主了。B向回教徒傳福音技巧：
1. 單刀直入法：如主耶穌向尼哥低母論重生之道（約3章）。正面多傳講福音，救恩之法。許多回教徒都沒有機會好好聽過福音。2. 旁敲側擊法：如主耶穌向井旁的婦女論活水之道（約4章）。一步一步的帶領她認識自己的光景，需要，最後認識耶穌就是基督。
3. 啟示辯証法：如腓力蒙神帶領，見到埃提阿伯的太監在念聖經而不明白啟示。腓力逐步以聖經向他證明，經上的啟示是為基督作見證，而明白耶穌就是救主。指出回教有許多的優點與缺點，讓他們看見聖經的超越，解除他們對基督的誤會，讓他們知道，按神的正統，啟示到基督為止。
4. 聖靈大能見證法：如彼得約翰在美門前，蒙聖靈引導，以大能叫痂腿的起來行走，使許多人看見基督的權能而歸信基督。神國權能的彰顯，在基督教傳教時是常發生的事，目的是印證所傳的道。
5. 深入虎穴法：如保羅和西拉，為福音的原固，甘心放下自己，受苦服事，被下在獄中，仍讚美神。以致地大震物，鎖鍊脫落。禁卒想拔刀自殺，保羅則大聲叫說「不要傷害自己，我們都在這裡」。禁卒看見保羅的無私，愛心而存心感激，因而信主。
6. 肉身成道法：我們必須奉差到他們中間去，住在其中，活出基督的樣式，作出如基督所作的犧牲，以愛心服事他們，讓他們看見成聖的生活，吸引他們歸向主。
7. 以經解經法：可以用回教古蘭經對基督許多正面的立場，或古蘭經中許多不怎麼明白交待的信仰，生活的客題，開始信仰的對話，引證基督的身份，救法，權威，啟示等，乃最超越的，讓他們自己看見，基督的福音乃出於上帝所設立，人類唯一的救法。