第六章：某些重要的讨论客题
一）古兰经如何见证圣经：
1 见证摩西的律法书及耶稣的福音书有崇高的启示权威，且是出于安拉的主动。
1.1 论律法书的经文：「我曾把经赐给母撒（摩西），为的要完成对于行善者的恩典，分析万事，且系领导和慈惠，好叫他们确信将来与主相见。我所降的这部经书是吉庆的；你们当遵从它，并当敬畏，好教你们获得慈悯 ....... 古 6:154-155
1.2 论福音书的经文：「我在他们以后继差遣马利亚之子尔撒（耶稣），以证实在祂以前的讨喇（律法书）；我又把引支勒（福音书）赐给他，内含有引导与光明，以证实在他以前的讨喇，对于敬畏的人也含有引导与劝化。有引支勒的人，应依照安拉在那里所降的，作判断；凡未依安拉降下的判断者，均为恶人。 j 古 46-47
注：第四十七节提到福音书是基督徒信仰与生活的准则。回教徒则必须以古兰经作他们的信仰和生活的指南。
2 见证耶稣基督领受了智慧，能力与恩典，连他的门徒也得到安拉的启示 wahi ：
古 5:110-111 那时候安拉说：马利亚之子尔撒！你要记念我对你母亲的恩典。那时候，我以圣灵加强你；你在摇篮中并在成年的时代对人接谈，那时候我把恩典，智慧，讨喇，引支勒教给你。那时候，我默示众门徒：「你们信我和我的使者」。他们说：「我们信了，求你见证我们确是服从的」。
3 见证摩西的律法书与耶稣的福音书，不单为犹太人和基督徒，也是为人类而赐下的：
「他以真经降给你经典，证明在他以前的；从前曾降下讨喇，引支勒，指导世人；又降下区别，不信安拉表达的人，将遭烈刑。安拉是大能的，掌报应的主」。
4 见证穆斯林也必须接受先前所降下的圣经：
「众归信的人哪！你们当信安拉，与他的天使和降给他使者的经典和先前所降的经典；不信安拉和他使者，和他的各经典，和他的列使与末日的人，他确是深深的被迷误了」。古 4:136
5 见证若有不明白之处，应当向先前领受经典之人求问：
「如果你对于我所颁降的有所怀疑，你就问那在以前读过经的人。主的真理确已给了你，你莫怀疑」。古 10:94
「我在你以前差的。只是那些人，他们受过我的启示 --- 如果你们不知道，你们就问受过提醒的人」。 16:43
6 先前持经的人，领受之后曾有纷争和疑惑：
「的确，安拉重视的宗教是伊斯兰。有经的人们，只在知识达到以后，由于他们中间的嫉妒而引起争辩。不信安拉表达的人，安拉实速于审判的。犹太人说：基督教徒没遵行什么。基督教徒说：犹太人未遵行什么。他们所读的经是一样的。无知的人们，也说和他们同样的话。安拉将在复生日对他们所争议的，加以判断」古 2:113
7 控欣说：犹太人故意变更安拉的话：
「你们盼望他们信你吗？他们之中有伙人曾听到安拉的话，而在了解它以后，故意变更。他们之中有些失学的人，不知经典，只是妄想，他们不过是揣度。可叹那般人！他们亲手写经，且称：这是从安拉来的。为的是用它换取些微的代价。他们因亲手所写的遭祸了！他们因所做的遭祸了！」 古 2:78-79
「的确，那些以安拉的约及以自己的发誓，换取些微代价的人，在后世得不到一份，在复生日安拉不与他们说话，不看他们，也不清洁他们，他们应遭痛刑。的确他们之中有伙人，伪造天经，使你们认为是经而实非经的。并且他们自称是出自安拉，而实非出自安拉；他们明知而给安拉造谎言」古 3:77-78 。
「我与那些自称耶稣教徒的人立约，但他们忘掉所劝他们一部份；而后我作使仇视与怒恨胶着在他们之间，直到复活日；安拉将向他们宣告他们所作的。有经的人哪！我的使者业已来至你们；解明很多你们在经上所隐匿的，且放弃了许多。确实光亮与清楚的经典，已经从安拉达至你们了」古 5:14-15 。
论点：
一）如何变更，证据为何？没有说明。
二）受指责变更的人士，应该是指犹太人而不是基督徒。
三）按 75 节「变更」安拉话语的，只是一小伙人，而不是所有的人。按 2:79 可能他们被控「变更」安拉的话，乃是由于这些人在市场上，以手抄卷当商品作买卖，并且经商时都不什么诚实。这有可能。然而，若说完全被修改，则绝不可能。按照犹太人对圣经的严格看重，修改的指责是不能成立的。从当时新旧约圣经已经流传整个东西罗马帝国，并已译为几种文字流传，绝对没有全部被变更的可能。即或有，很快就会被会堂或教会发现。今日各地所发现，成千以万的古卷都彼此印证，证明了这点。
四）回教在传教初期，常有犹 --- 基 --- 回，三教的信徒在市场上对话，争辩交锋。因此，在提到关于谁才是按「正统承继」的问题，必然是在「口头上」，「意义上」引用经文时出现矛盾时，而视彼此「变更」了安拉的启示的指责。
回教学者如 lbu khaldun ar-ghazzali ; ibn taymiyya ; mawlawi ; chiraq ud-din ; 等相信圣经是完整的或绝大部份是完整的，并未被变更。
二）从古兰经看古兰经的启示：
1 古兰经声称它的降下为要「印证」过去的经典。
没有一处有提到它要「废除」或「取代」过去上帝所启示的经典，特别是讨喇和引支勒（ 3:3-4; 4:136; 41:43 等）。
2 古兰经的降下，主要为着以阿拉伯语，向阿拉伯人发出警戒
26:192-199 ： ... 的确，这是众世界之主降下的。忠诚的「鲁哈」以明白的阿拉伯语，把它降在你心上，以使你为传警告者。的确，那是载在前人的经典里。以斯拉衣子孙中的学者知道它，这岂不是对他们的一种明证吗？假使我把它降于外邦人，他将它诵结他们，他们（外邦人）绝不会信。」
42:7 「我就这样把阿拉伯文的古兰经降给你，好叫你警戒诸城之母及四周之人 .....
3 它自称为「安拉的启示」，「智慧之书」，「喜讯与警告」，「引导与悯恤」，「来自安拉的真理」，「处处相合的最佳信息」等。自称乃安拉所降，非人所能伪造的。
4 古兰经中清楚的部份被称为「经典之母」 3:7 ；它被称为是「被保护的牌」 tablet preserved ，分段从天上降下来 17:106 ; 25:32 ; 76:23 ; 87:6-7 。
5 按古兰经，若安拉停止（废掉）一些经文，或令人忘掉，祂会以更美的代替 2:106 。
16:101 说：我改换一节，以替代一节的时候 ---- 安拉至知他所降的 --- 他们说：你只是一个人伪造者。错了，实在他们的大多数不知道（ 16:98 指古兰经）。问题是：到底有多少被废除取代（有回教学者说共有 255 处）？若是后面的能取代原先的，就没有任何标准能衡量，较后的是否正确！比较 2:259, 9:5,29 ; 2:62, 3:85
6 古兰经中有文法上的错误 (2:177; 7:160 ; 4:162 ; 5:69 ; 63;10 ; 3:59 参 anis a. shorrosh 着 :islam revealed pp199-200.
7 古兰经承认有人教导穆罕默德有关上帝的真理，不过却反对说那人非讲阿拉伯语的：「我确知道他们说：这不过是有人教给他的。他们所暗指的那个人是外国人（表明有其人），而这却是明显的阿拉伯语 16:103; 25:5-6 ; 42:43
8 古兰经 5:33-34 ; 17:88 ; 2:23 等处挑战，人若能够的话，仿造古兰经文，看是否可与它比美。 Nadhir ibn Haritan 接受挑战并照著作，结果被斥责 31:6 而至终被处死。另一人为 abdullah sarh 的故事，他也被杀。
9 古兰经中的一些「非分」的启示，真的是从神来的吗？
9.1 zaid 与 zainab 离姻另嫁的故事 33:36-38
9.2 婚姻上许多的特权和方便 33:50-52
9.3 居家的许多琐碎条规 33:53-59
9:4 鼓励宗教仇视与战争 9:1-5 ; 2:216 -218 ; 29:28-35
9.5 乐园中有肉欲的享受 78:31-34 ; 56:15-26 ,35-38 ; 52:20 ; 37:41-49
9.6 希奇古怪的故事 --- 所罗门的「三军」（由精灵，人类，鸟类组成） 27:15-18 ; 所罗门的死与精灵 34:11-12; 人变成猴子 2:65 ;7:163-166 ; 睡了三百年的人 18:9-26 等。
9.7 错误的生物与繁殖学启示：男人的精液出自背骨与肋骨之间 86:5-7? 精液在妇女的腹中先成为成为「一块血」？谁说是胎儿先生骨然后再以肉包之 75:37-39 ; 23:12-14? 妇人怀孕期只有六个月 31:14 ; 2;233 ; 46:15.
9.8 何谓撒旦的经文 satanic verse?早期穆氏为讨好麦加人，曾指着当地的三位女神说：她们是崇尊的女性，可寄望他们的代祷，但后来发现不对而加以撤消。 22:52 过后提出自我安慰的话： ..... 当使者有一种愿望时，魔鬼对他的愿望就会有提出一种的建意，但是安拉消除魔鬼所设的 ....
三）从圣经看古兰经：
1 古兰经中有许多与圣经不符合的错误信息：
1.1 将亚伯拉罕的父亲名误为阿宰尔 Azar 6:74; 参创 11:26, 路 3:34 原本名为他拉。
1.2 误将哈曼说成在埃及服事法老王 28:38 ；原本为服事波斯的亚哈随鲁王（斯 3:1) 。
1.3 将亚伦说成是受撒玛利亚人的唆使下造了金牛犊 20:87 ；原本是在西奈山久不见摩西回来，百姓就起来要求亚伦立神像（出 32:1) 。
1.4 误以为生耶稣的马利亚，是亚伦的妹妹米利暗，暗兰的女儿 66:12 ; 19:28
1.5 约翰的父亲撒迦利亚是三夜不能讲话，还是九个月不能讲话 19:10 另参路 1:20,64
1.6 耶稣在幼年就行神迹奇事 5:110-111
1.7 耶稣不能是上帝的儿子 9:30
1.8 耶稣没有被钉死 4;159
1.9 安拉，耶稣和马利亚的三位一体 5:116
1.10 将亚伯拉罕说成不是犹太教徒或基督教徒 2:70 ,73,169 ; 3:67,95＊会有这样的错解，显然是由于消息是透过听来的，而不是读来的或启示来的。
2 从历史和文学的角度比较，它根本没有圣经的份量：
一者是一个人在二十三年的讲道，评论集；另一者是由神藉四十多位作者，经过一千五百年书写下来的启示文献。经历史批判后，才一一被收集起来成为正典。论古兰经的内容，其中有好多是直接或间接听来的，大部份与圣经有关的故事。字里行间没有半点具启示的权威。
3 古兰经对较后期的先知，如杰里迈亚，米迦，阿摩斯，哈该等先知都没有认识。
它对圣经的认识是片面的，残缺的，并收入许多流传于民间的「路边社」消息数据。它对主耶稣为「上帝之子」的神学论点一无所知，也不明白「道成肉身」的真正含义。更不明白旧约中，整个律法与献祭礼拜的制度是什么目的。自称是承接了犹太，基督教的正统，却不明白犹太与基督教某些最基本的历史神学立场。
4 基督教所受关于上帝的启示，不单是字面的（经典），也是人格化的（道成了肉身），更是属灵的（圣灵内住引导）。而回教的古兰经只有字面的，礼仪的。这些字面「启示」若与圣经的字面启示比较，也只能算是次等的。
5 同为寻道之人，基督徒不必否定古兰经中有些信仰美善的努力。
若了解回教在开始时有间接及直接受到犹太教，基督教的影响，这点是可以理解的。但肯定的，在圣经，在基督里，在圣灵里，人类所得的是更美的启示和恩典。我们可以采用古兰经的某些相同点来将他们引入真正的启示。
四）巴拿巴福音书的批判：
一向来，回教徒皆说基督教所用的福音书已被改过。福音的原本已失落。而近百年来，他们则积极说，这失落的福音书已找到，它就是：巴拿巴福音书。这福音书有 222 章，几乎有新约那么长。这书的内容很靠近古兰经，并且也支持古兰经的内容；甚至说耶稣预言说将有一位先知要来，他名叫 Ahmad, 这就是穆罕默德 .......
A 有关外证的批判：
1 此「福音书」的最早抄本是用拉丁文书写，于公元 1709 年由荷兰的 cramer 所拥有。后来它转手被收藏在 Vienna 的 Imperial library 直到如今。在此之前从来没有人提述到此抄本。 1907 年由 Laura 和 Lonsdale Ragg 把它译为英文，而流传各处。就已经被考古学所发现上万份属头二，三世纪的新约古抄本中，没有以拉丁文书写的。
2 在 sale 所翻译的古兰经英文译本的序文中（十八世纪），他提到「巴拿巴福音」的另一抄本，说它是用西班牙文写的，但这抄本已失传。因此，我们只能从 sale 听取有关资料。
3 按 sale 所说；此西班牙文抄本是从拉丁文翻译过来的。而翻译者名为 Mustafa ，是一名西班牙的回教徒。无论在拉丁文抄本或西班牙文抄本中，都没有提到有阿拉伯文抄本这回事。亚拉伯文抄本要在 1908 才出现。
4 并且在西班牙文抄本中，其序文讲述如下的一段故事：有一位意大利的神父 Fra Marino ，从古教父 lrenaeus 读到一部称为「巴拿巴福音」的书。在其中谓巴拿巴抗拒保罗所传的福音。 Fra Marino 很恳切的盼望能亲睹该福音书。有一次，他进入到教皇 sixtus v 的图书馆，遇见教皇在沈睡着， Fra Marino 意外的发现该书，把它偷了出来，读后就变成一名回教徒。
5 以上的故事，很可能是翻译者 Mustafa 自己编的。因为现存的拉丁文抄本完全没有这样的一个故事。也有可能这故事是由 Fra Marino 所编造的（约在 1585-1589) 。他如此作的目的是要捏造新的福音，为的是要为回教作宣传。
6 无论是 sale 所提到的失落的西班牙文抄本，或 Cramer 所曾拥有的拉丁文抄本，都没有提及有亚拉伯文抄本的事， Fra Marino 也没有提说。他们也没有提说这书最早的来源是如何的。
7 曾有这样的一个传说故事说：在第五世纪当使徒巴拿巴的遗体在 cyprus 被发现时；在他的腔胸口安置一本福音书，乃马太福音，是由他自己亲手抄的。是否这样的一个故事被人利用？
8 在 sale 提到「巴拿巴福音」以前的一千多年，回教的哈里发，辩论家中，从来没有一位提到这本福音书。当他们诸般攻击四福音书时，却只字不提「巴拿巴福音」。可说当时根就没有这本书。
9 在基督教教父时期，曾有「巴拿巴书信」的著作， ( Epistle of Barnabas) , 其内容却是与该福音书豪无关连。它反而是在为证明旧约也是为基督而写的护教作品。
10 从这些外证来看，可确定的说，目前在流行的巴拿巴福音书，只能追溯到中古世纪以后的时代。而进行研究其内证时，便可证明它实在是中古时代后的作品。作者对基督教相当熟悉，对回教的认识较差，并且很明显的，他编造了这本福音书的目的，是为了要打击基督教的信仰。他显然是从基督教改信回教的人，就像在西班牙抄本中所提到，像 Fra Marino 的一个人。
B 内证：它是中古时代的作品，理由如下：
1 内中提到基督说，「禧年」是一百年才临到一次：
..... 按旧约圣经，禧年是五十年临到一次。这样的讲法一直要到 Boniface VIII 为教皇时，在公元 1300 年，禧年才被改为一百年才庆祝一次。不过，教皇 Clement VI 还不敢认同，在公元 1350 年便加以庆祝。因此，相信巴拿巴福音是不会早过 1300 年的作品。作者可能是与诗人但丁同时代或晚些。
2 此「福音书」深受但丁之作品的影响：
如直接引用他的用词 They go and serve false and lying gods ( 巴 78; 217) ； raging hunger ( 巴 60 ) 。有关乐园与地狱的描写（参巴 59-60 及但丁 inferno canto lll ），两者都提到地狱有七层，罪有七大样，惩罚也有七种（比较巴 135 ，但丁 inferno canto V ,VI 属中古教会的传统观念 ) 。又说神给人定罪，送到地狱， to hell and to intolerable snow and ice ；比较巴 106 及但丁 inferno canto xxxviii , lll, 第 22 行。此外，两者都提到信徒到地狱看罪人受罚的故事。乐园方面，它分为不同层度的光荣，其中没有妒嫉，没有武斗（比较巴 176/ 但丁 paradise canto lll 第 70 行）。巴拿巴福音和但丁都提到九重天，但古兰经只提到七重（ 2:29 ）；因此，在这方面巴拿巴福音与古兰经是相冲突的。除此以外，巴拿巴福音还有好些地方是与但丁的作品之观点有相似之处。
3 巴拿巴福音书，只反映基督教中古时代的某些神学论点。
按照巴拿巴福音，人是有意志的，要为自己的行为负责住，因此没有宿命论，这观点与古兰经相违（巴 163-164 ；古 76:29-30 ）。它也包含中古时期的禁欲主义色彩。
4 巴拿巴福音书反映出中古时期，欧洲的社会情况：
例如：它所描述的夏天是中古的意大利方式，而非第一世纪的中东方式（巴 169 ）。中东是夏天酷热干燥。它提到石矿场（ stone quarries ），这像是在意大利所见（巴 194 ）；其中的海洋船只与水手，以及士兵们的排列和操练，都不像第一世纪的犹太地的环境。它也把马大，马利亚，拉撒路描写成封建的地主，拥有整个村子（巴 122; 194) 。它也提到祭司骑马，还有滚动的木制酒桶（巴 152) ，而非中东的皮袋或瓦器 . 。情敌的决斗（巴 99 ）等等。这都反映出中古欧洲的景况。
5 巴拿巴福音对巴勒斯坦的地理和历史显出无知：
例如：它说耶稣乘船去拿撒勒（巴 20) ；又说耶稣上到加百农（巴 21) ；其实情况刚好相反；比较巴 143-151 ，可见作者以为拿撒勒是在湖边；甚至耶路撒冷也被说成像在海边（巴 152) 。根据巴拿巴福音，但以理被掳至巴比伦时是两岁，按照圣经，尼布迦尼撒作王第二年得梦，难道但以理三，四岁就当总督为王解梦（巴 80) 。又根据此福音书，因着各派对主耶稣看法不同，有说祂是神，或说是神子，或说是先知，这三派人马各有二十万军，集合在 Mizpeh , 险些打起来，最后由耶稣出面化解 ( 巴 91 ）；这又是怎样的一个历史？？？当时罗马在巴勒斯坦一带的大军，总数都没有六十万！更怪的是，大祭司（可能也包括希律和彼拉多）甚至都要向耶稣下拜（巴 93) ，而按圣经，大祭司一直要到审判耶稣时才接见耶稣，并且始终不肯信耶稣就是基督。它又说法利赛人是不结婚的，在伊莱贾时代就有了他们（巴 145-150) ，这又与历史不符。作者自称为巴拿巴，是十二个门徒之一，这已与历史事实不符。又说他与彼得，约翰，雅各布一同上山，看见耶稣改变形象。
6 巴拿巴福音中有一些古怪的传闻：
例如：上帝造了一块泥，把它搁在一旁约二万五千年 .... 上帝又从中造出 140,001 个先知 ... ，上帝早在六万年前造了穆罕默德的灵魂等等 ( 巴 35, 39) 。又如蛇有脚，魔鬼进入蛇肚引诱亚当夏娃，叫他们吃了苹果和玉米（ apples & corn ) . 过后亚当后悔，伸手进入到其颈上的苹果印处，但已太迟。天使来砍断蛇的脚等等（巴 50) 。
7 有意利用耶稣来为回教造势：
把耶稣说成是穆罕默德的先锋，并预言他的来临（巴 11 ; 39 ; 43; 46; 55; 70; 72; 92; 96; 97; ) 。耶稣也是一天祷告五次（巴 44) ，并教导人要念信经 ( shahada) 祷告时要念「除安拉以外，没有别神，穆罕默德是他的钦差使徒」等等。又说耶稣告诉他，耶稣不会被钉在十字架上，这是回教一贯的言论（巴 112) 。耶稣没有救赎，没有复活，不是上帝的儿子，也不是人类的救主。讲到亚伯拉罕献艾萨克，书中竟说是献以实玛利。整本书到最后，目的更显明，书中竟强调，耶稣预言穆氏乃将要来的弥赛亚，这人物是以实玛利的后裔，耶稣自称不是神子，如称祂是神子乃犯大罪。祂不过是那将要来临弥赛亚（即穆氏）之护卫者（ 70, 72, 96, 128, 198 ). 。现代有见识的回教学者都看到出，这书本是出于一回教徒的手笔
8 巴拿巴福音书中所言与古兰经有相抵之处：
回教徒本身要决定信巴拿巴福音或信古兰经。
8.1 古兰经说有七重天，巴拿巴福音说有九重
8.2 古兰经说马利亚生产时有激痛 19:23; 巴拿巴福音则说她是无痛生育 ( 巴 3)
8.3 古兰经见证：上帝说耶稣是弥赛亚，基督（ 3:45 ）；巴拿巴福音则说耶稣不是弥赛亚，不是基督。更可笑之处，巴拿巴福音书在其引言处则称耶稣为基督。
8.4 古兰经相信安拉的命定，有些事不是人自己能选择的 ... ，但巴拿巴福音则不信命定，只信人是有由意志，人要为自己的行为选择与后果负全责。除此之外，两者之间还有其它多处相抵之处。五）圣灵保惠师 PARACLETE 指穆罕默德？？
为何回教徒会说：耶稣所说那将要来的保惠师，就是穆罕默德？那是因为古 61:6 提到耶稣有说出 AHMAD 要来的预言。而在新约约翰福音的确有提到耶稣预言保惠师要来。在阿拉伯文 AHMAD 和 MUHAMMAD 具有同样的字根 HDM. 。含意都与「称赞」有关。在希腊原文圣经及教会的历史中，耶稣所讲的保惠师是谁，经由耶稣自己说明那是指圣灵，这从未就没有困难去了解的。在使徒行传二章，这已经实现。
只是回教徒，想要找出与基督教有认同点，而找出另一个与 PARACLETE 相近的字 PARICLYTOS （受称赞），而咬定，福音书所说的 PARACLETOS 乃 PARICLYTOS 之误。但误写的可能性是不存在的因；因为：所有的古抄本中没有一部曾有写 PARICLYTOS 的。 PARICLYTOS 这字在新约圣经中重没有用过，包括七十士译本（希腊文的新旧约圣经译本，主前约 400 年）也没用过。
六）申 18:15-19 的先知，是指穆罕默德？？
6.1 根据有关经文，「兴起一位先知像我（摩西），乃指像摩西那般的温柔与谦和
（民 12 ： 6) 。
6.2 到底这先知会是谁呢？按徒 3:22-23 ，这预言已应验在耶稣基督身上。
6.3 另者，经文中第十五节说：「从你们的弟兄中兴起一人」，这人必是以色列中的犹太人。申 18: 2 提到利未人时说他们是：弟兄。申 17:15 提到君王时，也说他们必须是位「弟兄」（同以色列人）。因此，从上下文看，这「弟兄」必定是指以色列人，是艾萨克，雅各布的后裔。以色列人绝不会接受一名，非以色列人为他们的弟兄，为他们的先知，祭司，君王的。穆罕默德是个亚拉伯人因此，摩西的这预言绝不会发生在他身上的。
6.4 从许多角度看，穆氏根本不像摩西。摩西行许多的神迹奇事，面对西与神交谈，为人极其谦和（民 12:3 ），为主受苦，上帝亲自处理死后的事等。按这几方面看，主耶稣更是符合。
七）耶稣基督是上帝的独生子：
说耶稣是上帝的儿子，靠肉体这是不容易明白的。基督教徒为什么称耶稣是
上帝的儿子？这样的习惯是怎么来的？耶稣被称为上帝的儿子究竟是什么合意？
1 谁曾说过耶稣是上帝的儿子
1.1 上帝自己的宣称（太 3:17; 17:5 ; 约 12:28-29)
1.2 天使的宣称 ( 路 1:30-35 ）
1.3 门徒的认识（太 16:15 ; 14:33 )
1.4 主耶稣自己的宣称（约 9:35-38 ; 10:36)
1.5 圣经一贯的宣称（赛 9:6 ; 约 1:18 ; 约 3:16 ）
1.6 魔鬼邪灵的承认（路 4:3 ; 可 5:6-7 ）因此，耶稣是上帝的儿子，并不是由基督徒自己先发明的。
2 「上帝的儿子」，有不同的涵义：
在圣经中它曾被用在下列的受造之物中。
2.1 亚当被称为上帝的儿子（路 3:38)
2.2 旧约以色列人被称为上帝的儿子（出 4:22 ; 何 11:1 ; 耶 3:22).
2.3 旧约受膏的君王（撒下 7:14 ）
2.4 天使被称为上帝的儿子（伯 1;11)
2.5 属神，重生得救的人（约 1:12 ; 太 5:9, 45; 罗 8:14-17)
2.6 复活得荣耀的人（路 20:36)3 耶稣是上帝独特之子：
＊约 1;14;18 约 3:16 ; 18 。
约 1:14 从父来的独生子（ monorgenous ); 1:18 唯一的独生子 monorgenes
按 Arndt / Gingrich 的英，希字典和 Thayer 的同类字典， monorgenes 的意思是「独特的」；「唯一的」。英文为 unique 或 only. 。因此，可以把约翰 3:16 译为「唯一独特的儿子」。
4 从圣经看耶稣为上帝唯一，独特儿子之意思：
4.1 说明他们亲密的关系：主耶稣的父怀里的独生子，与父上帝有极亲密，完全的合一（约 1;18 ; 10;30 ; 14:9-11; 17:24 )
4.2 主耶稣具有父上帝一切丰盛的属性，包括绝对永恒的属性（西 1:19; 2:9; 启 22:2-13)
4.3 主耶稣与父共同创造并维系万有，拯救世人（约 1:1-3 ; 西 1:15-17 )
4.4 主耶稣享有与父同样的荣耀，包括接受受造物的敬拜（约 1:1; 5:23; 20:28; 来 1;6-10; 启 5;11-14 ).5 耶稣在世时，如何表现祂独特之处：
5.1 祂有独特的降生： 5.2 祂有独特的权柄：
5.3 祂有独特的生命： 5.4 祂有独特之代死：
5.5 祂有独特的复活：6 耶稣为「上帝独生子」的主要涵义：
6.1 弥赛亚的含义：
son of God in the messianic sense of the word. 许多神学家把这个含义列在前头。弥赛亚的意思是「上帝所膏立的救主，君王，祭司，先知」（诗 89:27; 路 1:30-31; 约 1:49, 11:27, 20:31, 太 16:16; 可 8:29) 。
6.2 三位一体或本体性的含义：
Trinitarian or ontological sense of word, 一般正统神学，都会提到这方面的含义。有了这论点，不单说明耶稣是上帝所预备的救主，君王，祭司，先知，更因祂是创造的主成为肉身，与父在恒古以来就有密不可分的合一，亲密关系。是三位一体真神中的第二位格（约 1:1-2,18;16:28; 弥 5:2; 赛 9:6-7; 启 22:13; )
＊注：在圣经中关于耶稣是上帝的儿子，从来没有一处圣经曾从生理或生物学的角度来说明关系 it is never in the biological sense of the word. 。
八）如何向回教徒传福音：
A. 认识回教徒思想上的堡垒：
1 回教徒自以为回教仍是世上最纯正的宗教，是一切人类都当归依的宗教。到了末日，所有的人都要归到回教里去。
2 回教的信仰十分简化，只要心里相信，口里承认除安拉以外别无他神，穆罕默德是他的钦差大使就能够入门。只要照所定的方式礼拜，祷告，就能因这些德行进乐园。
3 他们自认回教是最真的宗教，若有人改信其它的宗教，就被看为大逆不道。会被同族人赶遂苦待，甚至杀害。
4 回教已建立一套的历史神学，使回教徒相信，古兰经是真经，穆罕默德是真使徒，安拉按他最高的旨意，成立了回教。人应当顺服这个宗教。
5 回教的教规比较宽容和容易同化。只要念清真语，即可归信回教 。除了不可拜偶像，禁食猪肉外，其它的风俗习惯可以不必抛弃。
6 回教乃是一个共同体，民族之间非常融洽。只要一信奉回教，大家都会彼此遵重。这种共同体的情节，常使回教徒不敢轻易改信其它宗教。
7 回教徒一开始就有先入为主的观念，认为圣经已被改写，已不是当初所启示的真经。加上基督教的神学属特殊的启示，人不能靠一般的知识来明白，如道成肉身，三位一体，重生得救，因信称义，基督的神人两性等客题。这些都叫他们搞不清楚，也不想听。加上宗教师们对基督教的抵挡，弯曲，有成见，以致轻看福音，不愿意多加追求认识。
8 回教已发展至犹太教当初拒绝耶稣的情况。即他们认为自己就是上帝的选民，穆罕默德成为中保，救主，回教的礼拜，课功成为最好的救法。因此，他们认为不需要另外寻找救主了。
B 向回教徒传福音技巧：
1 单刀直入法：如主耶稣向尼哥低母论重生之道（约 3 章）。正面多传讲福音，救恩之法。许多回教徒都没有机会好好听过福音。
2 旁敲侧击法：如主耶稣向井旁的妇女论活水之道（约 4 章）。一步一步的带领她认识自己的光景，需要，最后认识耶稣就是基督。
3 启示辩证法：如腓力蒙神带领，见到埃提阿伯的太监在念圣经而不明白启示。腓力逐步以圣经向他证明，经上的启示是为基督作见证，而明白耶稣就是救主。指出回教有许多的优点与缺点，让他们看见圣经的超越，解除他们对基督的误会，让他们知道，按神的正统，启示到基督为止。
4 圣灵大能见证法：如彼得约翰在美门前，蒙圣灵引导，以大能叫痂腿的起来行走，使许多人看见基督的权能而归信基督。神国权能的彰显，在基督教传教时是常发生的事，目的是印证所传的道。
5 深入虎穴法：如保罗和西拉，为福音的原固，甘心放下自己，受苦服事，被下在狱中，仍赞美神。以致地大震物，锁炼脱落。禁卒想拔刀自杀，保罗则大声叫说「不要伤害自己，我们都在这里」。禁卒看见保罗的无私，爱心而存心感激，因而信主。
6 肉身成道法：我们必须奉差到他们中间去，住在其中，活出基督的样式，作出如基督所作的牺牲，以爱心服事他们，让他们看见成圣的生活，吸引他们归向主。
以经解经法：可以用回教古兰经对基督许多正面的立场，或古兰经中许多不怎么明白交待的信仰，生活的客题，开始信仰的对话，引证基督的身份，救法，权威，启示等，乃最超越的，让他们自己看见，基督的福音乃出于上帝所设立，人类唯一的救法。