第一章：帕子（一）猶太人將妥拉竄改過
第一張帕子：猶太人將妥拉（舊約）竄改過。
竄改的論點，記載在古蘭經 2:78-79; 3:77-78; 5:14-15的經文裡：
「你們盼望他們信你嗎？他們之中有夥人，曾聽到安拉的話，而在了解它以後，故意變更。他們之中有些失學的人，不知經典，只是妄想，他們不過是揣度。可歎那般人！他們親手寫經，且稱：這是從安拉來的。為的是用它換取些微的代價。他們因親手所寫的遭禍了！他們因所做的遭禍了！」 古 2:78-79
「的確，那些以安拉的約及以自己的發誓，換取些微代價的人，在後世得不到一份，在復生日安拉不與他們說話，不看他們，也不清潔他們，他們應遭痛刑。的確他們之中有夥人，偽造天經，使你們認為是經而實非經的。並且他們自稱是出自安拉，而實非出自安拉；他們明知而給安拉造謊言」古3:77-78。
「我與那些自稱耶穌教徒的人立約，但他們忘掉所勸他們一部份；而後我使仇視與怒恨膠著在他們之間，直到復活日；安拉將向他們宣告他們所作的。有經的人哪！我的使者業已來至你們；解明很多你們在經上所隱匿的，且放棄了許多。確實光亮與清楚的經典，已經從安拉達至你們了」古 5:14-15。
按以上經文的論點：
一）受指責變更經文的人士，應該是指出售手寫經文的猶太人而不是基督徒。
二）猶太人在商場上所出售的經卷，如何變更，證據為何？沒有說明。
三）按 75節「變更」安拉話語的，只是一小夥生意人，而不是所有的人。
按古 2:79他們被控「變更」安拉的話，乃是由於這些人在市場上，以手抄卷當商品作買賣。我們要問的一個問題是：在市場上出售手抄本的聖經，就是一種「變更」舊約（TORAH）必然的結果嗎？我們必須明白，當時有人在市場上出賣手抄的舊約經卷，這是非常正常的現象。況且於紀元前第四世紀時，舊約聖經的三十九卷書，早已被猶太社會鑑定為正典。來到穆氏的時代，舊約聖經已經被全體的猶太人及基督徒共同誦讀了整千年。有人在市場出售經卷，這就像今天有人在市場，教堂，書局裡，出售聖經與古蘭經那樣。古2:79指責猶太人手抄聖經，然後將它拿去市場出售，換取些微的代價（只取些微的代價，說明他們不是唯利是圖）的人為作惡的。那也等於說，今天若有人在市場上出售古蘭經，或手抄的經文，他們也就是淪落為作惡的，「變更經卷」的夥人麼？相信所有的穆斯林不會同意這樣的定案。
若說由於他們在抄寫經卷，有可能使到舊約的內容被竄改，這種講法只是一種的假設性說法。但後世的古蘭經解經家，卻註解它成為完全「竄改」的意思。這是一種對聖經不分清紅皂白的指控。如果穆氏或穆斯林，知道猶太人是如何的看重妥拉，他們是如何抄寫及出版一卷經書的嚴謹態度，就不會那麼的輕易的，在被問及為什麼所傳的與猶太人，基督徒所信的聖經有別時，就指責市場所賣的經卷是被竄改過的。指猶太人在抄寫聖經時，結果變成竄改聖經，這樣的指控，已經被歷史學家，考古學家，聖經學者鑑定，這是絕對不曾發生過的事。按照猶太人二千多年來，對聖經的嚴格尊重，竄改的指責絕不能成立。另一方面，當時新舊約聖經，已經流傳整個東西羅馬帝國，並已譯為幾種文字流傳，絕對沒有全部都被變更或竄改的可能。即或有些字句在抄寫時出差錯，這樣的版本，很快就會被會堂或教會發現，而加以消毀不用。
今日各地所發現，成千上萬的古卷聖經都彼此印證，證明了新舊約聖經乃是十分完整的，被保存下來的事實。我們會在較後更詳細的提出許多的論據來說明這點。
四）回教在傳教初期，常有猶 ---基---回，三教的信徒在市場上對話，爭辯交鋒。因此，在提到誰才是按「正統承繼」的問題，必然是在「口頭上」，「意義上」引用經文時，出現矛盾時，而視彼此指責對方「變更」了安拉的啟示的指控。
近代的回教學者如 lbu khaldun ar-ghazzali ; ibn taymiyya ; mawlawi ; chiraq ud-din ;等皆相信聖經是完整的或絕大部份是完整的，並未被變更。以下，我們要以非常嚴謹的心態，來回答穆氏的懷疑，及所有回教解經家的錯誤指控是否正確。
A) 舊約，新約，古蘭經都不支持竄改或廢除之說：
I ) 古蘭經不支持廢除與竄改之說：
宣稱聖經被竄改的回教學者們，後來也加上另一些推理而說：
* 新舊約聖經被廢除了。
*今天被猶太教及基督教徒所使用的聖經，已是不同於古蘭經所描述的。
*現今的新舊約聖經，沒有真正在古蘭經中被提過。本章我們將要集中討論的是新舊約聖經，即摩西的律法書（討拉特），大衛的詩篇（宰不爾），新約（引支勒），是否真的被廢除了？
首先，我們注意到有些回教的學者，清楚大膽的宣稱聖經被廢除了。例如； Baizawi他對古9:29的經文（ … .不遵真主及其使者的戒律，不奉真教的人，即受真經的人 … ）注釋裡說到：「不肯對真理的宗教皈附」也可說是「廢除宗教的剩餘，宣告他們無效」。他的意思是說；這些原先關於信心與行為的宗教（指猶太教，基督教），已經被廢除了。在他所著的另一本書藉的第 36章中，他這樣的寫到：
「所有在摩西以後來的先知，都在摩西的道路上，服從他的律法直到耶穌的到來；所有耶穌和他以後來的先知，都在耶穌律法的道路上，服從他的教訓直到我們先知穆罕默德的到來為止；穆罕默德的宗教律法，直到復活那天都不能廢除」。按他的說法；摩西的律法被耶穌的福音書廢除，耶穌的福音書被穆罕默德的古蘭經廢除，穆罕默德的卻不能被廢除。
另一位回教學者 Akhund Mulla Muhammad Taqqiyi Kashani，於1285年，在他所完成的波斯語的著作中寫到（頁 166）；「伊斯蘭教的人承認穆罕默德是先知，並且他的宗教廢除了以前的宗教。這樣的觀點，被無知者及一些人云則云的回教學者所接受」。但確實的事實是：古蘭經裡沒有這樣的教導；在遜尼派，或什葉派教徒中流傳的穆罕默德言行錄中，也沒有文字支持這樣的觀點與學說。反而，整本古蘭經的教導是反對這類教導的。
意為「停止，廢除」的動詞「拿撒卡 Nasakha」，這字在古蘭經裡只出現過兩次（古2:106; 22:52）。
古 2:106「凡是我所廢棄的，或使人忘記的啟示 必以更好的，同樣的啟示代替它。難道你不知道真主對萬事是全能的嗎？」。
古 22:52「在你我之前所派遣的使者和先知，沒有一個不是這樣的：當他願望的時候，惡魔對於他的願望有一種的建議，但真主破除惡魔的建議，然後真主使自己的跡象成為堅確的」。
請注意；古蘭經兩次提到「廢除」的經文，都不是用來指「停止，廢除」新舊聖經的任何部份。反而是指廢除古蘭經中一些的經文。如穆斯林 Ulama說：古蘭經有225節經文被廢除。一個最好的証明是Baizawi自己對古22:52的評論。他指出真主怎樣廢除了古53:19-20「這些是有高貴的天鵝。他們的代禱確實是有希望的」。他認為：有關撒旦使穆罕默德對「拉特，歐薩和麥娜苔」這三尊亞拉伯女神，說出尊敬的話，在這方面，撒旦已經欺騙，迷惑了穆罕默德，使他頌贊了假神。因此，相關的經文必須被廢除。同樣的故事在回教學者Yahya和Jalaluddin對古22:52的註釋中，也曾提及類似的看法。因此，古蘭經中有關「停止，廢除」一詞，所指的是那一卷經書的經文，及誰說過的經文，是顯而易見的。
指「討拉特（舊約律法書）被宰不爾（舊約詩篇）廢除；宰不爾（詩篇）被引支勒（新約）廢除；引支勒（福音書）被古蘭經廢除，而古蘭經永不廢除。這樣的觀點，完全沒有在古蘭經經文及穆罕默德言論中得到支持。凡對聖經有一些研究的回教學者，都會極力反對這樣的說法。 Shaikh Haji Rahmatu ' llah在他的Izharu ' l Haqq第一卷11-12頁中，指出：關於「討拉特被宰不爾廢除，宰不爾被引支勒廢除」，這樣的說法是無知，錯謬及誤導的。在古蘭經文找不到這樣的說法；在伊斯蘭教所擁有真正權威的聖言錄中，也沒有這樣的筆錄。我們的觀點是：討拉特，宰不爾，引支勒沒有彼此廢除。書寫宰不爾的大衛王，本身則遵守討拉特（摩西的律法書）。宰不爾只是一集有關於敬拜禱告的書」。 Shaikh Haji主張：只有那些無知者和沒有深度的穆斯林，才會持有他所責斥的錯誤觀點。
試問：「上帝所啟示給先知的話，並不是先知的話，而是上帝的話；上帝的話既是真理，就必立定在天，成為永不改變的話」，它豈需要被「停止與廢除」嗎？邏輯的推理能告訴我們；絕不需要廢除。相信猶太教徒，基督教徒，回教徒都會異口同聲的說：上帝所說過的話，絕不需要廢除或更改。那麼，為什麼有些回教學者，會繼續相信毫無理由的話：「上帝啟示在討拉特，宰不爾，引支勒所記錄的話，已經被廢除了呢？」。首先，這是因為，他們單把古蘭經的地位，放在第一位，而完全不對照古蘭經的命令，去讀新舊約聖經。其次，他們是由於憎惡猶太教及基督教徒，而不願讀他們所讀的經卷。第三，他們把廢除古蘭經某經文的觀點，用在新舊約聖經上。我們不能以「憎惡」為理由，來拒絕上帝的啟示。因為古蘭經為新舊約聖經作了這些肯定的見證：
1古6:154-155見證摩西的律法書及耶穌的福音書有崇高的啟示權威，且是出於安 拉的主動。
2古5:110-111見證耶穌基督領受了智慧，能力與恩典，連他的門徒也得到安拉的啟示wahi：
3古4:136見證律法書與福音書，不單為猶太人和基督徒，也是為全人類而賜下的：
4古4:136見證穆斯林也必須接受先前所降下的聖經torah 及Injial：
5古10:94 ; 古16:43見證若有不明白之處，應當向先前領受經典之人求問：如果有回教的學者想以古 2:78-79; 3:77-78; 5:14-15的不明顯經文，而指說聖經已被竄改，廢除了；則古蘭經命令人要去讀，去查，去聽聽基督徒對聖經經文的講解，就成為沒有意義的見證與命令了。
II) 新舊約聖經或主耶穌的教導中，則沒有提到廢棄的論點：
引支勒（新約聖經）的作者，共引證了 251次舊約的經文，以此說明引支勒（新約）是如何「承先啟後」的，與舊約合為一體。引支勒（福音書）見證它完善了，成全了討拉特（律法書）的一切應許，真理與教訓。就引支勒（新約）成全了討拉特（舊約）的真理，這是古蘭經也加以肯定的事實：「古5:46我繼他們之後，繼派瑪利亞之子爾撒（耶穌），以證實在他之前的討拉特，並把引支勒對他賜於，其中蘊含向導和光輝的真諦，以證實在他之前的討拉特，以便向敬畏者指導和勸諭」。
我們必須重申的是，舊約中有關某些宗教的儀式，如獻祭與守節期等，對新約的基督徒沒有約束力，這是因為它們所預表的真理，被耶穌基督成全了。新約希伯來書 10:1說：「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像 … ..」 。新約加拉太書3:23「這因信得救的道理還未來以先，我們被看守在律法之下，直圈到那將來的真理顯明出來。這律法是我們訓蒙的的師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義」。而舊約所獻祭物的羊羔，預表將來的耶穌基督，他要為世人贖罪。施洗約翰可說是舊約的最後一位先知：他介紹耶穌給猶太人時說：看哪神的羔羊，除去世人罪惡的（約1:29）。舊約的以賽亞先知也曾於耶穌降生約八百年前，啟示出這真理（賽53:1-12）。耶穌基督來了，以無罪的代替有罪的死了，復活了，就解除了舊約中有關上帝在律法中對一切罪惡的仇恨。
至於基督徒為什麼不遵守一些不可摸，不可吃的律法；這是因為基督徒從主耶穌受了更大的律法總綱：「要盡心，盡性，盡力，愛主你的上帝；其次也要愛人如同自己」。全心愛上帝，又愛人如已，就守全了律法。因為，要人不該那樣，應該那樣等等吩咐，已經包括在「愛人如已」的命令中了（路 10:26-28）。故此，更有果效的信仰委身是：「將身體獻上當作活祭；以愛心來生活」，以此來成全摩西律法中的眾條，這才是真正的信仰獻身（羅12:1;彼前2:15）。許多舊約中的教條與禮儀，已經從字義進入了精義，從影子進入了實體，且被學習，遵守，成全了；故此外在的一些象徵儀式就不再那麼重要了。
當耶穌在教導比律法更超越的真理時，猶太人也曾以為他不看重某些律法。就此問題，主耶穌基督公開且清楚的說：「莫想我來要廢掉律法和先知：我來不是要廢掉，乃是要成全。我實在告訴你們，就是到天地都廢棄了，律法的一點一劃也不能廢棄，都要成全（太 5:17-18）。耶穌基督對自己的新約教導；也是如此肯定的說：「天地要廢棄，我的話卻不能廢棄（太24:35; 可13:31; 路21:33）。耶穌清楚的說明：人活著不是單靠食物，乃是靠上帝口裡所出的一切話。叫人活著的是靈，我所說的話就是靈，就是生命（約4:4; 6:63 ）。 舊約先知對上帝所啟示的話，也抱持著絕不廢除的立場 ：
＊民 23:19 神非人，必不致說謊，也非人子，必不致後悔。他說話豈不照著行呢？他發言豈不要成就呢？
＊詩 89:34 我（上帝）必不背棄我的約，也不改變我口中所出的。
＊賽 55:11 我（上帝）口所出的話也必如此，決不徒然返回，卻要成就我所喜悅的，在我所發他去成就的事上必然亨通。這與古蘭經中關於上帝的話是不能被廢棄，改變，是完全一樣的道理（古 6:34,115；10:65; 18:26）。上帝所啟示給先知的，並不是先知的話，乃是上帝自己的話。並且上帝不像人，會後悔自己曾說過的話。因為，上帝是藉著他的話語來創造一切，故此上帝話語或真道是一切事物的依據。他的話超越一切，也建立了一切，是立定在天永不改變的。
B) 現代科學的定律，印證聖經（近代）是上帝的話：
聖經若是上帝所啟示的，它能經得起科學的批評與考證嗎？
在解答這個問題以前，我們必須先給科學是什麼，下一個定義。「科學乃是人對上帝所創造的法則，定律零碎的分門別類，然後進行分析研究，知道一點其所以然。而以所知道的這一點，定為定律與依據的記錄」。若以這個定律來看，今天所流傳的聖經不能說不符合科學的批判。因為，宇宙的創造者是上帝，聖經的作者亦是上帝自己。上帝的話與上帝對宇宙的作為，又豈會是互相矛盾的呢？舊約聖經的正典大約鑑定於西元前 400年；新約聖經則是鑑定於西元後100年。若按第五世紀的回教徒所說：「後期的聖經已經被竄改」。那麼，從第五個世紀以後的聖經內容，就不能說是上帝的話語了。出於人意的竄改，其內容就毫無真理可言，必與科學互相矛盾才對。然而，第五世紀後期所流傳至今的聖經，卻完全符合科學的考證，證明聖經並沒有被竄改。以下我們所採用的聖經經文，是中文的和合譯本。這是譯於西元1919年，它主要是依據19世紀所使用的英王鑑定譯本（King James Version）翻譯過來的譯本。這是非常近代的譯本；請看它的內容是否與真理，科學，歷史的考證有別呢？
(1) 關於天文學：
五百年以前，世界各國的人士對地球的形狀如何，作出許多的推測，大多以為地球是平面的。沒有人相信，也沒有人知道地球是圓形的。至到科學家摩耳尼克，在 1475年證明地球是圓的，世人莫不為它的發現震驚。但聖經遠在2500年前，就已經啟示給人類說：地球是圓的了。請看今天的聖經約伯記26: 7「上帝 … .將大地懸在虛空之中 … 」這樣的說明是何等的出類拔萃。「大地懸在虛空之中」的意思是說。地球的四方八面沒有任何東西扶持它。也沒有什麼東西提吊它。它是自行立於自己的本位上。請再看另一節提到關於地球的經文：請看聖經以賽亞先知書 40:22說：「神坐在地球大圈之上」，「大圈」這字，在希伯來文是由「庫格」這字翻譯過來的。這字原文的意思，不是指在平面上畫一個圈子的意思。而是說地球本身是球形的，或圓弧形的物體，而神就坐在這球形的地球之上。
先知以賽亞是距離我們 2800年前的人，神也早已藉他告訴我們，地球的真面目是「圓形」的。聖經也另有一處特別啟示地球的經文，是在約伯記38:12,14。在這段經文中，神考問約伯說：「你自生以來，曾命定晨光，使清晨的日光知道本位， … .因這光地面改變如泥上印印」。「改變」這字在希伯來文的意思是「旋轉」；整個句字的意思應該是「地面旋轉如泥上印印」。這到底是什麼意思呢？原來，這是取用比喻性的講法。這是指美索不達米亞印字的泥筒說的。人們先把泥筒造好，在還沒有烘乾以前，用一個細軸，穿過泥筒的前後兩端，作為軸心。然後手提軸心的兩端，將泥筒旋轉於字模上，這樣就能將字模上的字，印在泥筒之上。動作看起來就是「旋轉如泥上印印」的意思。聖經以這動作說明：1)地球的圓的；2)並且在一個軸律上轉轉；3)固定的陽光照在其上，如同泥上印印。可惜人們多年來在讀這節經文時，沒有辦法意會，原來這經文早在3500年前，就告訴了我們地球是圓的，並且會自轉。直到五百年前，人們還一直以為地球是平面的，不會動的呢。
2000年前，主耶穌在他的話語中，有一次也曾說出地球是圓的。當主耶穌形容他第二次再來的那一剎那，他會把得救的信徒取去空中與他同在。他沒有說「被提」那是早晨的事，或者是晚上的事。那個時代的人，還沒有認識到地球是圓的，也不知道地球會自轉，因此不知道不同的地方，會有不同的時差。如果當時耶穌說，他回來的時候是早晨，那麼，就世界各地都有時差來看，那耶穌就是說錯了。因為在中國是正午時，在美國則為午夜。主耶穌知道地球是圓的，所以他用了幾種的時間，來形容他回來時「信徒被提」的那同一剎那。這事記載在路加福音17:34-36節「兩個人在床上取去一個撇下一個。兩個女人一同推磨，要取去一個撇下一個」。馬太福音又說：「兩個人在田裡，取去一個撇下一個」。「在床上」指的是晚上，因為在睡覺；「在推磨」，指的是清晨，因為東方女人大早起來預備早飯；「在田裡」指的是大白天，因為是在白天工作。
主耶穌說當他第二次再臨時，他顯現的兆頭要像閃電那樣，從天這邊一閃直照到天那邊。光速一秒走三十萬公里。換句話，主耶穌第二次降臨時，全世界的人會在同一個時間，在異象中要看見他的再來。那時，天使要吹號，把屬上帝的人，不論是在床上睡覺的（晚上），在廚房預備早餐的（早晨），在田間工作的（白天）都提到空中去。主耶穌用了三個完全不同的時段，來形容同一個時刻要發生的時，這清楚說明他知道地球是圓的。因為地球是圓的，所以在地球的這邊是正午，地球的另一邊就是半夜，地球的另兩邊則是早晨和旁晚。
歷史告訴我們，人類要到五百年前才推測出地球可能是圓的。公認地球是圓的，不過是近三百多年的事。由於地球對著太陽自轉，我們才有白晝，午正，黑夜之分。當中國白晝時，美國恰好是黑夜。在這道理未普遍證實之前，沒有人會明白，為什麼主耶穌會用三個不同的時段，來形容全世界在同一個時刻會發生的事。可見聖經的內容，絕不是出於人的意思所寫。聖經開始寫作的年代，最早的是在 3500年前，最遲的寫於二千年以前，都是在人類科學取得成就數千年以前，但聖經中從未發現過一件不合科學的記載。沒有別的原因，因為聖經是由這位創造宇宙的上帝所啟示的。
天星無數： 數千年來，許多聰明人，曾埋頭數算天上眾星試著要算出它的數目。在十七世紀，望遠鏡還未發明之前，他們以為星的數目，大致已經被人數算出來。 KEPLER說：「星星的數目大約是1005顆」。後來，人們又把它增加幾千顆。但就目前的天文學計算，單就銀河系裡，就有幾十億以上的星球。並且像地球所屬的銀河系，大約還有上萬個之多。天文學家同意，以現在科學對宇宙的探測。還沒能算出它的邊界有多大，因此要真正統計出天上的星究竟有多少顆，是不可能知道的事。其實聖經早在耶利米先知書33:22中指出「天上的萬象（星晨）不能數算」。
( 2) 關於物理學：
上帝藉聖經說人類可以使用電力傳話。
這是約伯在四千年前不能回答的事。舊約聖經約伯記 38:35，上帝問約伯說：「你能發出閃電，叫它行去，使它對你說，我們在這裡嗎」？在約伯的時代，誰能想到人類能用電力傳送資訊呢？今天我們一有急事，就可以用電報，電話，電子信件，傳真，無線電話，用閃電傳送消息，使在遠方的你能聽見聲音，看見文字，甚至看見圖像。如果嫌電報慢，可以用電話，或者衛星傳送，使你能立刻回應說，我已聽見，看見你送來的消息，甚至互相對話起來。在古代閃電被人類看見大敵，可怕的事。沒有人敢想要去支配它。但聖經遠在四千年前已說明，電力可以使用來傳送資訊。人類所有的書籍，除了聖經以外，再沒有一本能自稱是神的經典；如可蘭經，道德經，佛經，印度經，沒能有這樣同樣的啟示。
再看一些其它的例子；
約伯 28:24-25「神鑒察直到地極，遍觀普天之下，要為風定輕重，又度量諸水」。人人都知道，水是有重量的，但風要怎樣衡量呢？空氣向來被人認為非物質的，無大小輕重可言。直至300年前，大科學家伽利略，才斷定空氣是有重量的，是一種可以測量的物體。但聖經在四千年前早就說過了。再看以賽亞40:12「誰曾用手心量諸水」？意思是說上帝曾經用手量過地球的水份，看出不多也不少，剛剛適當，然後才將它放在地球裡面。非常奇妙的，現代的科學研究出來的結果果真如此。地球的水量正是我們所需要的分量，不多也不少。海水如果比現在的多九呎，則地球的炭氣，氮氣皆被海水吸收，人類，牲畜，植物就無法很好的生存。若是海水比現在的少九呎，又不夠讓它週轉。海洋與陸地的比例如果不是「三分山，六分水，一分田」的話，蒸發面積不夠大，雨量就會不夠，再多的田地也會乾死。上帝所量出的份量是剛剛好讓地球，使它週轉不息。只要一邊少一點，一邊多一點，就會雨水過多到處浸水，不然就是雨水太少，到處枯乾。聖經說今天我們的大地能平衡，這不是偶然的，是經過上帝計算過的。
上帝又藉著聖經問說：「誰曾經用手虎口量蒼天」？換句說這藍天白雲的上空，上帝也曾經用手量過了。這實在是不錯的，天空的高度，實在已經鑑定了，這是科學已經確定的事實。空中的高度大約是九千兩百萬英哩。如果降低，或提高我們都會因氣壓而感覺呼吸困難。如果太陽距離地球過近，則萬物會枯干而死，太遠又必凍死，目前的距離是最適當的。這樣的適當距離，似乎是由一位有智慧的工程師預先測量好才創造出來的。
再看舊約約伯記 38:4-7「我（上帝自稱）立大地根基的時候 … .晨星一同歌唱」。批評聖經的人常稱這樣的描寫「晨星一同歌唱」為詩人的比喻性的胡言亂語，多年不知道這話是什麼意思。最近才明白這經文真正的意思。晨星會歌唱，乃是近代科學已證實的一大事實。原來，按照「光，色，聲」在本質上同是一種的波動。由於因各種的光，色，聲的波動與波長之間有不同，它反應到我們的視覺，聽覺，就有不同。它映入我們眼睛的眼簾而成為顏色，或閃灼發亮而成光，或震動我們的耳膜而成聲音。每秒波動458.10×15倍次，波長為1 ” /37640時，人的眼睛看見它時，就是紅色。當波動為535.10 × 15倍次，次波長減為1 ” /44000時，看起來就是藍色。另有一些無色的光線，由於速度太慢，波長太長，以致人的眼睛看不見，我們稱它為紅外線；另一種的光線，波動太快波長又短，我們的眼睛也是看不見它，我們稱它作紫外線。以上兩種顏色，只可以用照片或光學儀器間接的看見它們。宇宙之中還有許多的顏色與聲音是我們的眼睛與耳朵看不見，聽不見的。近期的光學家告訴我們，所有顏色的波長也就是聲波的一種，因此，光線必定產生聲音。換句話，當有光線照射出來的時候，就一定有聲音發出；當太陽的光從地平線升起時，就一定會有聲音發出。上帝似乎在問約伯：「你可以聽見這樣的聲音嗎」？宇宙的每個星球有的會發出光，有的會反射出光線，因此它們都會發出一些的聲音，有光線的地方，聲音就隨著它。可惜人的耳朵不夠敏感，聽不見這宇宙奇妙的同聲歌唱。
（ 3）關於化學：
在約伯 38:22上帝問約伯說：「你曾經進入雪庫，或者見過雹倉麼」？「庫倉」這字常令我們想到經濟方面的寶藏，或者有什麼東西是隱藏起來，外表看不出它，裡面卻還存有東西。雪雹不是結冰的水嗎？還有什麼「庫倉」可言呢？這是什麼意思，它有什麼價值，好處嗎？近代有一個加拿大的化學家蘇特博士，經過十七年的研究，才發現雪雹對人類自然生態的重要性。他發覺雪雹能在空中帶下四種含氮物質，並把它貯藏在地裡面：一為阿摩尼亞，二為硝酸鹽，三為亞硝酸鹽，四為阿摩尼蛋白，每畝田地一季之積蓄量，可值美金 14元（1960年）。這類的氮氣化合物質，可以讓植物直接吸收，當做肥料補品。如果，一個農夫有十畝田地，雪雹在一季所供應的天然肥料，就值140美元（1960年）以上。試問一省，一國有多少田地，它帶下來的價值豈不是無價麼？對農作物來說，雪雹真是如同寶庫。
（ 4）關於氣象學：
傳道書 1:7「江河都往海裡流，海卻不滿。江河從什麼地方流出，仍流回什麼地方（直譯）」。江河之水直奔大海，晝夜不停止的注入，海水卻不會因此滿溢，這是人人都知道的事。若說：海為什麼不會因江河之水長年流入而不滿，是因為江河之水從那裡流出來，仍舊流回那裡去的原固。這個道理，恐怕就沒有多少人會明白。或者敢說江河之水流入海中，又會流回原處。它又是如何的流回原處呢？江河的發源地，都在叢山，峻領之上，江河之水，怎樣能逆流而上，歸回原處呢？那麼聖經中的這兩句話究竟是什麼意思呢？它要告訴我們什麼道理？請不要焦慮，聖經有時也會自我補充它的道理的。
詩篇 135:7說：他（上帝）使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從府庫中帶出風來」。這是寫於三千年前的經文。當人們還以為雨水是神仙的口水或尿水，閃電雷聲是神仙的怒氣時。這節經文一早就告訴我們雨水，閃電，風都與雲霧有關。按海洋之中，每時每刻都有一定的水分蒸發出來，上升空中，像抽水機那樣把水分抽上空中。這些水蒸氣集在空中以後，遇冷就會凝結成幼細水珠，而結成雲霧。這些雲霧就是造成雨水下降的主要來源。上帝對這些雲霧有另外的安排：「他從府庫帶出風來」；原來上帝藉著地上的熱氣上升，空中的冷氣下降，一上一下時所造成的氣流，帶出風來。藉著風力把雲霧吹到各地去。不止打散雲霧，上帝也「造電隨雨而閃」。
原來這邊一朵雲裡帶有某種靜電，那邊一朵雲裡也帶有某種靜電。當兩朵不同的雲相碰，它們的靜電互相吸引摸擦時，就會爆炸閃電交作。雲中的水珠失去電力時，就會互相結為大水點，而降下雨水來。有時雲裡有一種電，山峰上另有一種靜電，山峰把雲彩擋在山峰上，相觸時產生爆炸，便會下起雷雨降在山峰上，成為瀑布，順勢流下，流入江河，仍復歸回大海。這就如聖經所說的：「江河從何處流，仍歸還何處」。所說的完全符合了氣象學的定律現象。更妙的是，聖經早在 3000年前就早已提到大氣層有「氣流」wind currents.的存在。 傳道書1: 6說「風往南颱，又向北轉，不住的旋轉，而且反回轉行原道」。氣流其中一個用處，就是把靠海或靠森林的云霧，藉風帶到其它的地方去，使雨水能降在其它的內陸土地上。現代的氣象學告訴我們，原來我們所居住的大氣層內，有氣流與風向。這些氣流都有一定的行徑，大的氣流會影響大氣層內，地球的風向，氣溫，雨水甚至海流與潮水。我們也可以藉著捕捉這些氣流的速度與動向，而探測出氣象的變化。
（ 5）關於醫學與衛生：
食物文面；在 3500年前聖經利未記第十一章記載一些動物，魚類，昆虫，鳥類，是上帝不許以色列食用的，另一些是上帝許可他們食用。例如走獸中以分蹄倒嚼的動物為「潔淨」的，倒嚼不分蹄，或分蹄不倒嚼大多被視為不潔淨。或者魚類有翅有鱗的為潔淨，沒翅沒鱗的為可憎的。有翅膀用四足爬行的為可憎的，有足有翅，在地上蹦跳的可以吃。申命記14;21上帝禁止以色列人吃任何自死的，甚至不許他們摸死了的動物。也不鼓勵他們吃脂肪。現今的動物學家或生物學家也實在發現，這樣的分類是對的。所謂「不潔淨」是指它的肉類可能較帶菌或膽固醇過高，吃了它們會增加膽固醇，血脂，或病毒。
提防水源污染： 聖經利未記 11:29-36，上帝禁止以色列民飲用不流通的水（死水）例如不流通水池的水，或者水中有死獸的水。及聖經也提到有些疾病如大痲瘋，上帝命令要將這類病人加以隔離。這要到19世紀生物學家發現細菌以後，才知道這是最有效防禦疾病傳染其中一個重要的方法。
（ 6）關於考古學：
人類被造的時間，若按著聖經所提到的年譜家譜，大約推算人類的歷史居於 6000間。以至許多人懷疑其可信度。但從考古學所發掘到有關人類許多的古物，文化，卻不得不承認，實在是符合聖經所提到的家譜與年譜的計算。
古墓與古屍： 在已發現的所謂有數千年前之古墓與古屍，不爛，不壞，面目如生，經剖驗的結果，不論其血形，骨架都完全和今天的人完全一樣。它們並非半人半猴的怪人，或者在進化的狀況中，或者比較底等。其中培葬的文物大約都不超過 6000年。
古城古碑： 考古學家從所掘出的古碑，石版，文物，文字抄本等物，可以知道上古的人民，除科學以外，其它的如手藝，人文，美術，社會，建築工程並不比現今的人類相差太遠。他們的社會性層面比我們更少憂慮，更少嚴重的疾病，壽命一般也比較長。現今的社會進步，除了科學與物質方面取得比他們優越以外，其它方面的，不一定更勝一籌。從前的人習慣在舊有的城上加一些新泥土，然後在上建造新建築。因此，如果在這些地點上往下發掘，往往就能發掘出不同時代的舊址。在巴比倫的克希和尼浦爾的古城舊址上，曾發掘古城幾層。當然愈下層的，是屬於越古老的舊城。如果人類是進化的話，愈上層的舊址，從它所餘留下的舊廢墟古蹟，應該可以看見更進步的遺蹟才是。結果往往是越下層所發掘到的古蹟，其美術工藝反而精美。看來人類在許多的層面不是進化，而是因為罪惡更大而退化了。近代在吾耳古城，發掘到一層純淨的泥土，約有八呎厚，（因大洪水而造成沉集）在其下層發現一座蘇美利亞古城，那是於挪亞洪水時代被淹沒之一座古城遺蹟（約 6000年前）。在沙土下層古蹟的發掘中顯示，他們當時的文化已經十分發達，已有教育，政治，文學，圖書，工商等事業，絕不比現代人的水準底。
蛇引誘夏娃使人類墮落：聖經創世記第一至三章記載，撒旦化作蛇，引誘夏娃犯罪。許多人嘲笑這是摩西捏造的神話故事。至到在巴比倫發現一塊的泥版，其上以楔形文字刻著這幅墮落的圖案，才令許多歷史學家大為驚異。考古學家證實這是五千多年前的文物，時間比摩西寫創世記早 1500年。圖案中間為一棵樹，右邊有一個男人，左邊有一個女人伸手摘取樹上的果子。女人旁邊有一條直立的蛇，對著女人好像在向她低低細語。整個故事是在說明，有條蛇使女人犯罪，吃了上帝吩咐他們不可吃的果子。另於 1932年斯比西博士在尼尼微古城十二英里亮，發掘有關人類祖先亞當與夏娃的石刻。經考證這是5500年前的文物。刻著亞當與夏娃赤身同行，夏娃的手扶著亞當的背部，面帶憂愁，在夏娃後面有一條蛇在地上爬行跟著。這一個石刻，如今完整的存在美國費城大學的博物館內。
巴別塔的史實：聖經創世記第十一章曾記載，人類約在六千多年以前，大家都同住在同一個地區，用同樣的語言，並且曾合力要建造一座非常高的巴別塔，好宣揚人類的偉大，又不肯分離，生養眾多遍滿全地。「巴別」的意思是「諸神的門戶」，原來建這塔的另一個目的，是要用塔來進行世界宗教的敬拜。上帝查看這計劃，認為這對他永恆的計劃有阻礙，就一夜之間把人類的口音變化，使人們因為言語的不同而難以合作，不得不放棄已進行一部份的建塔計劃。批評聖經的人認為，這記載的情節如同神話故事多為虛假。近代的考古終於發掘到這座相傳已久的地址。巴別塔的遺址就座落在古巴比倫的示拿地，也就是在目前巴格達的西邊。這塔有個正方形的地基，最少有 150公呎乘150公呎, 用曾過紅，黃，藍，綠四種的磚瓦來建造。在古巴比倫的歷史相傳中，這塔曾多次的被巴比倫一些偉大的統治者修造過，但都經常遭受破壞。近代的考古學家來斯密士博士，曾發現一古石版上記載說：「這塔的建築違反了眾神，因此，神有一天將他們所建的打倒，言語又各有不同，他們就分散在各處，。他們所做的被阻礙，就大大痛哭」。這一版文所記的，正好與聖經所記的有很大方面的符合。考古學再次證實了聖經中這特殊記載的可靠性。
羅得住家的門鎖：創 19章記載，羅得（距今4000年）於所多瑪的住家，曾被當地的人圍攻。當時羅得把家門關起來，自己站在門外攔阻他們。聖經記載說，當時房內有人開門，伸手把他拉進門，又立刻把門關上。反對聖經的人就大作文章，說這是近代人士所寫的書，不可能是3500年摩西所寫的。因為，於作者摩西的時代，應該還沒有流行這樣內外可以開關的門。這個問題也在考古學家的發掘所解答了。美國有一隻考古隊，在巴勒斯坦地的基列西弗的地方，曾發掘出一有庭院的古城，有一樞紐式的門鎖，是可以供人從裡外開關。經查考它的年代，是屬於中銅器時代的文物，約屬四千多年前的文物。這正是亞伯拉罕與羅得的時代。但在例王時期（約3000年前），這樣的樞紐式門鎖就不再被使用，也許是因為較容易被仇敵攻破，而改用高大的圍牆保護住戶。
洪水的事蹟：當人類遠離上帝，整天都在思想犯罪作惡的事時，聖經說上帝就後悔造人在地上，按上帝的聖潔公義，人類就遭受上帝的審判，上帝定意要以大洪水毀滅世界。這事記載在聖經創世紀 5-6章裡，天足足下了四十晝夜的大雨，當大洪水來時，水位之高，連最高的山也蓋過了。這洪水的事蹟，證實在許多有古老文化的民族相傳中。如中國人也有所謂的「女禍補天」，「大禹治水」等故事。這洪水實在是一個全球性的災難。除了有民族相傳以外，考古的發掘也證實，在許多地方的地層中，有八至二十呎厚的同類泥層，考證是由大水災所引發的。這也解釋了為什麼在高地，山上會發現魚骨，貝殼類的現象。同時也發現人，獸之屍骨混雜成堆，相信是人與獸為逃避洪水，躲到山上，結果因水勢繼續高漲，同被淹死的遺址。這一大洪水，使到今日的山谷江河有新的畫分，也影響了四季氣候的轉變。
聖經記載不含文化的錯誤：聖經大部份的內容都屬於史實的記載，所記載的遠至 6000年前的事蹟，連續性的事蹟記載約有 4000年。要交待這麼長的歷史年代，實在不是靠推論，亂說，靠猜，判斷能做到的。希臘人認為天是圓的，地是平面的，中間有位神明手扶著一天柱，叫天不至倒塌下來。印度古國認為地是方的，地的四角各有一條大魚，背著地面浮在宇宙海上。中國古代認為天是圓的，地是方的，地面是傾斜的，故有南下，北上的說法。我們現在知道，這些被當時人所接受的看法，都是不正確的。如果聖經的說法是屬於人的看法，推測，必會做出像這樣的錯誤性的判斷與說法。但事實證明，聖經所記載的各年代事蹟，各種特殊的啟示，沒有一處被查出是與歷史事實有不符合之處，或者與科學事實有矛盾之處。摩西四十歲以前，曾學會埃及的一切學問，但當他寫聖經時，一點也不受當時人的看法影響，寫出任何與現代的科學有衝突的論點與看法。為什麼，理由很簡單：因為他所寫的，都根據上帝所啟示的寫下來。上帝很早就告訴摩西，一切所做，所講的必須是照著山上（上帝）所啟示的去做，去傳。摩西所寫的聖經內容，並不是杜撰的性質，乃是上帝所啟示的，因此句句都是真理，不受時間，空間的限制。
例如摩西時代的埃及人，當時都深信大地的來源是由一有翼的蛋，變化而生成的。這粒蛋飛翔在太空之中，常經日光的曝曬，漸漸長出各種的生命。這是他們當時看為最「科學」的論點。但摩西在創世紀，一開頭就說：「起初神創造天地」，「神就按自己的形象造人」。不隨從當時最「科學」的說法。埃及人信仰多神，摩西則堅信獨一的創造者；這種眾人皆濁我獨清，完全不受當時文化的影響。像這類的例子我們還可以提出很多來。可見在過去的歷史，今天的聖經，完全符合，經得起科學的考證，證明它的啟示性權威。並且它不與當代的謬論同流合污，它總說出超時代正確的論點。
c)猶太人過去及現在的歷史，證明聖經的內容沒有被竄改：
上帝不但用眾先知來對各大古城，古國家的命運進行預言，來證實他是歷史的主宰；他特別選擇一個特殊的民族來作證明。德國的弗里德大帝曾問一位牧師說：「你可以用一個最簡單的方法，來證明今天的聖經是上帝的話嗎？」這位牧師回答：「猶太民族的歷史與聖經的關係，就是一個最簡單，最有說服力的證明」。神藉巴蘭先知在聖經民數記 23:9預言猶太人說：「他們是獨居的民，不列在萬民之中」，其面貌飲食及一切生活習慣，都與別國人不同。以色列雖曾亡國快二千年，被分散到世界各國去（於1948年復國），卻不曾與其他國民同化，至今仍保持著自己古老的文化傳統。
猶太人被稱為「神的選民，國度，祭司」。這真是一個最奇特的民族，他們是世界上最懂得作生意的人，掌握了全世界金融的主導，在財富，科學，學術上都有特殊的表現。卻又是世界上擁有最多痛苦，最沒有保障的民族。這民族於世界的人數大約介於一，兩千萬人口。據人類學家的考察，無論什麼民族，他們的國家一經亡國超過五百年，必被同化或民族特性必然消失。唯獨猶太人卻不是那樣，他們所經過的歷史痛苦是其它民族少有的，曾經過許多古代大帝國及外族人統治過，如埃及，亞述，巴比倫，波斯，羅馬，奧土曼帝國（回教）等，卻還能立足生存，這完全是因為上帝對他們的祖先立了約，對他們還有未了的計劃。這些立約，命定的事蹟，都記載在今天的聖經裡面。簡單的說，上帝在以色列族身上有四大計劃的特點：
( 一 ) 引導別國人認識敬拜獨一的真神：
主前 2000年至主後30年，全世界的人類都以假神為敬拜的對像。人類敬拜神，卻搞不清楚「神」的定義是什麼。由於人類不服神的啟示，而自創宗教，因此什麼都可以算是神；草木，鳥獸，山河都可以被尊為神，為要取得這些神明的賞賜，保護，通靈，人們甚至將兒女殺死，或燒死，來祭這些所謂的神明。其實按聖經對神所下的定義：只有一位神，他就是創造天地萬物的主宰。因此，當我們說「神」，它的意思是指「創造萬物的主」，他是獨一的真神。唯獨當代的以色列人於 3500千前，得到神親自的顯現，將與神和好，贖罪自潔，生活律法，上帝的主權引導等恩惠賞，賜給他們。他們若聽從上帝，順服上帝的誡命，就必蒙福在萬民中作頭不作尾，在上不在下，居前不居後（申27-28章）。上帝與他們特殊的歷史性關係，將會讓世人認識到，以色列所敬拜的上帝，及掌管以色列命運的上帝，就是那創造宇宙世界，掌管一切的獨一真神。以色列人敬拜的，就是創造宇宙的主，他們就有使命要向世人見證，這位獨一的真神。
( 二 ) 抄寫及保守上帝賜給世人的聖經：
上帝藉著與以色列歷史性的交往關係，賜給他們先知，把一切有關真神上帝的屬性，敬拜，誡命，律法，道德，啟示，真理的奧秘，對世界的終極與末了，永生永死等事作了清楚的啟示與交待。當然，以色列人不是馬上就信先知所說的話。甚至因為先知責備他們的罪，他們反而把這些先知捉起來，囚起來，逼迫他們，甚至殺死他們。上帝用了 1600年的時間來將這些啟示，一步一步的在歷史中展現出來。從以色列人的歷史看，他們要經過大約八百年的觀察和不聽從先知的管教，才肯定了他們當中先知的地位與權威。以後他們才視上帝的話如同至寶，看這些啟示是真神單獨賜給他們民族的啟示。最後他們看自己是這些啟示，聖言的「管家」。他們要審合，抄寫，保存，教導，傳遞這些的啟示。
古猶太國照先知所說的，被巴比倫帝國毀滅七十年以後，又照先知所說的七十年後他們將要歸回。以色列人終於認識先知所說的乃是神的話，是上帝親自啟示的。從巴比倫帝國歸回以後，以色列人從此對聖經極奇的敬重。甚至他們在進行抄寫的時候必先沐浴，抄寫到上帝的名字或上帝時，要將筆尖洗淨一次；或者洗一次手，以免得罪神。每抄寫時都必須一面抄一面唸，以免抄錯。希伯來文有許多「點與劃」，如果有一個字少抄一個點或一個劃，意思可能就不一樣，若有一點的錯誤，整張紙都要作廢，而且要加以燒毀，不能存留。不論上帝藉眾先知說了這什麼話，不管這些是祝福的話，咒詛的話，好聽不好聽的話，責備的話，安慰的話，審判的話等等，都要照實的寫下來，一句也不能加多或減少。包括猶大家中有淫亂可恥的事，也要一一抄下，不敢更改。猶太人最看不起外邦人，也討厭這些外邦人，當上帝說要使外邦蒙福或叫他們得救的話，他們也不敢不寫。他們對上帝的話語極奇的小心保管，甚至他們有專門的人來進行抄寫，保管及教導聖經，這些人叫「文士」，或「法利賽人」。
( 三 ) 上帝要藉著猶太人先得到上帝的啟示，然後再把它們傳遞給世界其它的民族。 其中最重要的啟示是要教導人明白，關於上帝所賜啟示，並賜給世人的救法與救主。上帝的救法是要以無罪的耶穌基督，來代替有罪的人類受苦受死。人類的救恩是從猶太人傳出來的，上帝所啟示的救世主，耶穌基督按肉身說，也是從猶太人出來的。
藉猶太人與上帝交往的命運，說明了真有一位掌管歷史的上帝：
上帝在揀選以色列民時，曾告訴他們，若要作上帝的國度子民，必定會遇見兩種後果：一是順命蒙大福；另一是背逆受咒詛。因此，整本聖經 1600年的記載過程裡，有相當多的經文是記錄這些的關係與結果。如果今天我們把完成於2000年前的新舊約聖經，拿來與猶太國過去與現今的歷史事蹟，對照看一看，就可以知道和明白，今天我們所擁有的聖經記載絕，對不是出於人的意思所寫，乃是上帝所啟示的。
關於猶太人的民族預言：
就人類歷史中有過的文獻中，除了今天的聖經，曾有過把以色列人歷史預先說明以外，再沒有看見過還有其它的文獻，曾針對這族群有過這樣的記載。就今天聖經裡許多的經文中，現提出兩個例子加以說明：耶利米先知 24:9說：「我必使他們（以色列民族） … 在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍，在我趕逐他們所到之處，成為凌辱，笑談，譏刺，咒詛。我必使刀劍，飢荒，瘟疫臨到他們（距今 2600年） …… 」。另一處經文在民數記 23:9說：「這是獨居的民，不列在萬民之中( 距今3500年)」。這兩處經文，一個說「分散在列國」，另一個說「他們是獨居的，不列入外邦之中」，看來似乎有矛盾。像這樣的經文多年沒有人能明白它真正的意思。直到西元前586年猶太國第一次亡國，這預言有了第一次部份應驗；到了西元後七十年就完全應驗。猶太人因棄絕耶穌基督而遭受咒詛，應驗了主耶穌受難前所說的話：「耶路撒冷阿 … .我多次願意聚集你的兒女，好像母雞把小雞聚集在翅膀底下，只是你們不願意。看哪！你們的家將成為荒場，留給你們（太23:37-38）」。
我們看見這預言以色列亡國的話，果然逐字完全的應驗了。猶太人於主後七十年，曾被分散到萬國中，但他們果然成為獨居的民族，不論他們散落在那裡，都不會與其它的民族，文化，風俗所同化。當時全世界共有二，三千萬猶太人，在 1948年以前他們沒有自己的國家，是世界的「難民」，由於自成一格，不與人合流，被許多人所厭棄忌懷，卻依然存活；被人輕看卻仍有成就，他們的種種宗教習慣與文化，沒有人可以加以消滅。亡國後的他們果然如同先知所說的：上帝必將猶太人都交出來，使他們在萬國中被拋來拋去，遭遇災禍，在各處成為凌辱，笑談，譏刺，咒詛。我（上帝）必刀劍，飢荒，瘟疫臨到他們。
你看，聖經預言猶太人的遭遇準不準確。歷史告訴我們，主後 70年羅馬人進攻耶路撒冷城，由於以色列人極力反抗羅馬人，當地被殺死的猶太人大約兩百萬，剩下的有一部分餓死，一部份被賣到各地當奴僕，一部分被趕出耶路撒冷，猶太人從此被羅馬皇帝下令，限制不能再進入耶路撒冷。其它散居各處的猶太人，視耶路撒冷為聖地，為此心裡感到非常不滿。五十年後，他們再次起來造反，以為上帝會在死亡關頭時出手相救，結果再次被殺害五十萬人，被擄的都被賣當奴僕，逃亡的不能再回到猶太地，只好散居在各地，猶太國終於完全亡國。散居在外的猶太人，可說是住無定處，沒有自己國家，成為難民，毫無保障，常遭遇他族凌辱。遠的不說，就說較近代的事蹟。於第一次歐洲戰爭時，俄國人大舉逼迫猶太人，驅逐他們出境，凡沒有力氣的或者不肯離境的，成千上萬的人被趕到廣場，用鎗彈射殺。
第二次世界大戰時，德國人驅逐猶太人更是可怕的滅族行為。猶太人沒有政治背景，沒有軍隊，沒有領事，沒有保護，生命財產毫無保障，任人隨便打罵獲取。有許多人立刻放下財產逃難。後來逼迫更是可怕，德國人開始殺害不肯離開的，把他們捉去當試驗品，由於太多猶太人，他們開始大量被集體殺害，各種各樣非人可想像的殺害手段都用上了。在希特勒手中，被殘酷殺害的猶太人數有六百萬，當時他們大舉逃難時，許多國家似乎是幸災樂禍，拒絕接受這些難民，死在海上的也不少。例如有一次新聞報導，有猶太難民逃離德國，船開到挪威，挪威雖為中立國，但不許船民登陸，沒辦法他們只好轉過亞洲，到中國的上海，日本人勉強收留，但只限他們停在虹口一帶。等他們上岸不久，就把他們全關在集中營去了。
當時世界最著名的科學家愛因斯坦，他原先是住在德國的猶太人，被迫逃到法國去講學。到了法國又被誤會為間諜，又逃到美國去。在美國受到重視，參與原子的研究，結果協助美國發明了原子彈。他算是非常幸運的，其它平凡的猶太人成了喪家之犬，這城被逐，就跑到那城；這國被欺，就逃到那國。天下各國幾乎沒有一個地方，沒有被他們考慮要去的，或者曾經到過的。這些悲慘的經歷，上帝曾在距今 2600年前就預言過的：背逆的以色列民「他們要在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍，在我趕逐他們所到的各處，成為凌辱，笑談，譏刺，咒詛」。在這滅絕民族的大逼害時期，幾乎沒有一個國家敢站出來，對他們說：歡迎，請過來。或為他們所受的逼迫說句公道話。人們都把他們當笑話來說，說他們有鷹鉤鼻是最奸惡的人，以「猶太人」這句話來形容為人孤吝，商人以他們為勁敵，看他們為奸商。當德國有黑死病時，他們說是猶太人在水源中下毒造成的。歐洲天主教會，則看他們是殺死耶穌基督的歷史罪人。
先知耶利米又說：「這全地（以色列）必然荒涼」。自主後 70年，至1917年之間，共有1800多年，此地開始沒有秋雨春雨降在這地上，以致猶太地及耶路撒冷成為難以居住的荒地，廢墟，沙漠。直到1917年英國人佔領該地區，春雨秋雨又開始復降，以色列地才漸漸適合居住。猶太人所遇見的這些遭遇，都因為多年拒絕並殺害先知，最後連上帝所賜給人類的救主他們也殺害，並且在殺害時還自咒說：殺耶穌的罪歸在我們及我們的子孫身上。
上帝雖嚴格審判並棄絕猶太人，但為什麼猶太人在歷史中，多次面對可怕的滅族行動，為什麼又不會消失呢？這是有原因的，請看利未記 26:44「雖然這樣 … 我卻不厭棄他們， … .不將他們盡都滅絕，也不背棄我與他們所立的約」。耶利米32:37說：「我在怒氣和大惱恨中，將以色列人（猶太人）趕到各國，日後我必從那裡將他們召聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住」。上帝曾經與他們的祖先亞伯拉罕立過約，也應許過大衛他的後裔必有人永遠作王，而且上帝曾應許到末日，以色列全家會歸回復國，而且要悔改得救。居於這些應許，上帝不能不充許猶太人復國。
猶太復國是 20世紀最奇特的聖經預言之應驗：
於 1929年，國際同盟（聯合國的前身）應許成立一個猶太事工部門，在 1940年十月羅邱會議也有讓猶太復國的議決。戰後猶太地繼續歸於英國人管理，猶太地因開始有秋雨春雨降下，土地開始轉肥沃。因有國際性的猶太事工部門，復國的活動開始有了國際組織地位，有經營能力，開始每年有幾萬猶太人歸回。歸回的速度起初並不是非常的快，直到第二次世界，猶太人大量在歐洲被殺，他們才真正感到，沒有自己的國家，就永遠沒有自己的家園。二次大戰後，才有大量的歸回運動。雖然，他們得到國際地位與認同可以立國，1948年當他們宣佈立國時，加上當時的巴勒斯坦地有許多回教徒居住，以色列人進來等於是佔領巴勒斯坦回教徒的土地。以色列立刻受到中東，及回教世界聯盟逼迫與追殺。
並揚言要把以色列人趕下紅海去。非常奇特的事是，幾個中東國家合起來的兵源，人力，武器都比以色列強好幾倍，但是幾場中東戰爭下來，以色列不但不被消減，反而因為戰勝敵方，而增加了好多的土地。其實上帝的話語已經警告，當以色列復國時，上帝要讓它成為一非常重，且又會傷人的石頭，誰要想把舉起或搬走，誰就要受傷（撒迦利亞先知書 12:3）。現在我們看以色列復國，已經是一個真正的國際事實了。他們是第六十個加入聯合國的成員，中東的六日戰爭，又使他們得回耶路撒冷的控利權，如今也成功使耶路撒冷成為國都了。
照理說，任何一個國家亡國超過 1800年，他的民族必不復存在。若猶太人經過1800年的亡國，照理族群已經被同化，不存在了。而近代的聖經譯本，卻說他們有一天要復國，若不能成就，豈不是成了笑話？又如果他們亡國後，還獨居在一起，像波斯人一樣，而近代的聖經譯本卻說，他們要在萬國中拋來拋去，這樣的記載也就不符合歷史的事實了。關於猶太民族的一切遭遇，事蹟，命運，亡國復國，幾千年來不論是福是禍，都預先被今天的聖經說明了。這歷史奇特的見證，成了另一個說明近代所流傳的聖經，上帝的話，並沒有被竄改的證據。
D) 聖經正典的形成，證明到了今天它都沒被竄改
你知道聖經是怎樣形成的嗎？它的來歷又是怎樣的嗎？這本聖經是上帝自己默示他忠心的僕人，即我們所說的耶和華上帝的先知，他們在歷史的進展中，個別領受了上帝所啟示的話語後，一一分別的把它們寫下來。聖經中最早的五本先知書，是由摩西在距今約 3500年前所寫下的。聖經最後的一本書為啟示錄，則是在距今大約1900年前所寫。換言之，從舊約第一本書創世記，到新約最後一卷書啟示錄為止，共用了約1500年的時間來啟示。
歷史學家告訴我們，人類在六千年前就已經普遍的使用文字。因此，聖經自己的內證告訴我們說，當這些從上帝而來的啟示被寫下來以後，最早的時候這些記錄，是交由上帝在以色列中所設立的祭司所保管。他們在以色列中，是專門被召來管理這些事的。由於近代良好快速的印刷業，只是近兩，三百年的發明。因此，從前的人是用人手來抄寫聖經的。故此，那些第一本原稿的聖經抄本，自然是沒有辦法保存至今的。但原稿的聖經，卻是藉由手抄本的方式，加以復製而流傳了下來。在猶太人的歷史中，由紀元前 3500年至2000年前，從事聖經抄寫工作的人是祭司，後來改由文士，法利賽人，最後由二千年前至今天，是基督教會把它保存及傳揚至全世界。以下我們要按歷史的事實，來說明早期的猶太人是怎樣抄寫聖經的。以此說明猶太人，基督徒絕不會竄改聖經：
舊約的祭司及文士們是如何抄寫聖經的？
歷史告訴我們，猶太教的開始是上帝親自顯現，以大能，神蹟，奇事將他們從埃及拯救出來。上帝告訴他們，他們被選上是恩典，上帝要藉著這蒙召的族群，向全世界表明他是真神，天地萬物的主。因此，耶和華上帝，一開始就向他們表現出嚴勵的一面。一開始以色列人就感覺上帝是個「烈火」，「公義」，「聖潔」，「審判」的上帝。猶太人經過嚴格的管教以後，他們就不敢輕慢上帝的吩咐。對上帝所吩咐的話，看作是關乎族群及世人生死，蒙福，咒詛的事。很早以色列人就對上帝所吩咐的話，所啟的示，帶著非常敬畏和尊重。固此，教導，傳揚，保存上帝的話，成為這族群一個非常重要的屬靈責任。他們選出專門的人士，來從事這類的工作。
這些早期的祭司，文士們是怎樣來抄寫聖經的呢？他們分成一組一組的人來從事這樣的工作。在抄寫上帝的話語時，他們都非常小心並分工合作。由於希伯來文字有許多的點與劃，只要多一個點，意思就會不同。因此，他們把工作分配成有一組人專門抄寫。抄寫完了，就交給另一組人去查看，點算每一行有沒有抄錯或少寫。最後，再交由另一組人去查看，它們的點與劃有沒有記錄錯誤。如果，抄錯一個字或少寫一個字，或多加，或少加一點一劃，整篇的抄寫就立刻要把它毀滅，不能存留。
他們一天只工作幾個小時，間中有幾次的休息，目的是要讓自己的精神與體力，保持在最清醒良好的狀態裡。他們將聖經抄寫在最好，最貴的「紙」，即清潔的羊皮卷上。每一組的人不單手要動，眼要動，口也要動，因此他們要開口把經文唸出來，一面抄，一面把它讀出聲來。當他們在寫到「耶和華上帝」這字時，他們必須先把筆頭擦干淨，如果自己的手有些墨汁，就要立刻去將手洗干淨。甚至如果身體出汗，就立刻要放下工作，去洗澡，免得污穢了上帝神聖的名及神聖的話語。有一位著名的拉比（猶太的宗教司）對從事這類工作的文士這樣說：「你們當莊嚴的看待你們的工作，上帝聖言的規範在你們手中。你們所做的，乃是屬天的執事。若你們在抄寫上有心或無心的，減少或增加了一個字，或一點，一劃，你們就是一個敗壞這世界的惡者」。像這樣的認知，對所有的猶太人來說是平常的。世界上所有的宗教經典，在其流傳的過程中，從沒有像猶太文士像對聖經這樣的敬重，莊嚴看待的。
在郝斯丁的聖經字典第四卷第 949頁中，描述一位猶太古代經典編纂家，所必須嚴格遵守的抄寫聖經的紀律：
- 猶太會堂中所用的經卷一律必須抄在清潔的獸皮之上。
- 必須是經由猶太人的手來為猶太人的會堂而預備。
- 這些經卷必須用清潔的獸皮所製成的皮帶繫在一起。
- 所有的經卷中，每一張的獸皮中，所包含的段數必須一致。
- 每一段數的寬度不得少過四十八行，也不得多過六十行；每一行長度不得超過三十個字。
- 全本需以劃行列抄寫，若頭三字寫成時，尚未劃好行列，必須作廢。
- 必須用黑色墨水，須照同一配方製成，不得用紅，綠，藍或其它墨水書寫。
- 抄寫用的範本必須是真品，抄寫時不得任意修改其中的字句。
- 抄寫時，必須按抄本所記抄寫。不可有一字，一點，一劃是按自己的記憶來寫。
- 每個字音之間必須有細微的空間。
- 每段間，應留有九個子音空隙。
- 每一書卷之間要留出三行空隙。
- 摩西五經中第五經末尾結束時，必須劃出一行空隙。其它書則不必如此。
- 抄寫之人必須穿戴猶太人的衣服。
- 抄寫前必須沐浴更衣。
- 新沾墨水的新筆，不能用來寫上帝的名字。
- 當寫及神的名時，即使有王來對他說話，也不能停下理會，必須完成。
凡不依以上規定寫成的經卷，應被棄之不用，有誤差的，必將它埋於土中或予以焚燒，絕不能用在會堂中。固此，猶太人對文士們所抄寫的抄本，非常具有信心。他們相信這些副本，就如正本一樣地有權威。因為，那是非常專業的作品。
現在所流傳的聖經是否與古時所寫的一樣嗎？
當年出於摩西，眾先知，眾使徒親手所寫的舊約，新約聖經原稿的抄本，至今已有二，三千年之久，現在已經沒法找到。聖經歷史學家羅拔遜，曾統計過聖經已發現的古抄本數量：「最早的新舊約全本聖經，拉丁文通俗譯本聖經的手抄卷（約有 1600年的歷史），已被發覺的有八千件，另外至少有一千卷其它更古的抄本，再加上四千卷希臘文的抄本，共計一萬三千多部古聖經手抄本」。歷史中留下了這麼多的古舊抄本，成為我們後世最寶貴的遺產。我們只要把現代的譯本拿來對照，就能知道現在所流傳的聖經，與古代的聖經是否有出入。因此，若有人要對聖經中各卷書的內容存有懷疑的話，這就等於否定，貶低了所有古典文學研究與存在的價值。而且自古以來所存留下來，超過千年的古文獻存在量，若我們拿世上十個最特出，重要古典文獻，不論是宗教，文學或史詩的，加起來它們所留下來的古抄本，都不會比聖經所留下來的抄本多。
李昂 john lee在其「世界上最偉大的一部書」裡，有一段把聖經與影響西方文學最深的沙士比亞的作品做個比較。他說：「沙士比亞的文學作品，雖受西方人士所看重。但其作品至今只隔了不到三百年，其中的舊本與現在所留傳的作品，若對照起來，其中所發現的疑難及差誤，卻遠比已有二千年歷史以上的聖經為多。何況聖經的流傳有一千五百年的時間，是用手抄的形式來留傳。若我們拿新約中的二十七卷書比較，只有十幾二十節經文的某個字句或字眼，要如何翻譯這些字句，學者們不太能同意以外，其餘的都能同意。而且他們不能同意的地方，不是書卷的問題，而是某些字眼的意思，要怎樣翻譯才更符合原來的意思之辯論。純不是對經文本身有疑問。反觀在沙士比亞37本劇本中，每一個劇本至少有一百多處以上的地方，足以引起整個劇本改觀的爭議。
今天的聖經經得起歷史的考證與批判嗎？
在談到聖經經文的可靠性與準確性，世上沒有一本經書，能像今天的聖經這樣被人審查，而仍然站立不倒的。森德森 C.Senders在「英國文學史研究簡介」一書中，曾列舉三重最基本考驗及編纂史料的原則：I.參考文獻的測驗bibliographical test；II.文體內證測驗internal evidence test；III.文體外證測驗external evidence test.。今天所流傳的聖經，已經經過這三大測驗，而證實它的真實性。
學者對此的看法：
腓力沙夫 philip schaff，在其「希臘新約聖經與今日英文版本之比較」一書中如此表示」：「儘管我們在歷史中，已發現有許多不同的聖經抄本，令人驚訝的是它們之間的些少差異，不足以影響基督教的基本信仰及本份。因為有其它的經文互相補充，及整本聖經連貫的思想，都能印證這些基要的教訓。全書不會因為只有一兩個不能一致的字譯，字義要如何才能譯最好的討論，而受到影響」。
安東尼何德 fenton john anthony hort曾畢生獻身研究聖經的各種抄本，他一直被視為經卷考證學的權威專家。他說：「聖經中有98%的經文，已被專門考究而確定是符合原本的聖經。至於其餘的2％的經文，在經文批判學中看來，只限於文句排列的先後次序的不同看法，而有些爭議未免太過瑣碎根本無足輕重。如果我們放下這些瑣碎的爭議，那麼差異的範圍就可以大為減少。如果我們下定決心，若不是找到絕對的證據，就不輕易論斷現有經文的對錯；再略去抄本拼字法不同的差異，那麼聖經中真正能有一些爭議的經文不足 百份之一。若以此計算，那麼我們就知道，真正值得研討下去的各抄本之間經文的差異，只佔非常非常小的部份，甚至不超過經文的千份之一」。
聖經學者華費爾 B Warfield大膽的宣佈說：「新約聖經留傳至我們手中時，其中內容幾乎全部可以說是無誤的，即使是最差的譯本亦不例外。我們可以引用班德賴Richard Bently的話來證明：「聖經的經文絕對鑿實，準確，無誤 … ..其中的信條與道德教訓，均被完整保存著，無論你故意挑選最差的譯本，你從中所得的信仰內容依然一點也不會改變」。
甘揚爵士 Sir Frederic Kenyon公認乃當今最偉大的新約文字批判學家，他一再強調聖經抄本經文的某些字差，絕對不足影響基督教基本的信仰。他說：「我最後還要再次提醒大家，基督教的基本信仰，並不建立在幾個，會引起爭論的經文字眼上。如果我們一味的，只提及一些相對的文句上差異，必然會使人對聖經內容的無誤產生懷疑，誤以為聖經是經不起鑑定的，事實正好相反。我們一再強調，經過嚴勵的審定，聖經內容絕對可信，這絕非言過其實。尤其新約聖經其內容絕對可靠。它除了有許多種古抄本可供參考以外，又有許多早期教會作品中所引用過的經文，可以用作校對的參考資料，找出其正確的原意來。世界其它的古典文學或經書作品，絕對沒有這樣的優點」。甘揚爵士，在其「聖經的故事」一書中如此說：「經過多年來幸苦的考究，查尋，審定聖經經文的底細，我們終於從絕對可信的學術角度，印證聖經流傳的準確性，也看見我們手裡所拿著的聖經，乃是可信的，它是上帝留傳給我們世人真實不變的話」。
近代「英文標準重定本聖經 RSV」的編者說：「任何一位生於1946年的細心讀者，都會同意，基督教的信仰，不會因為出版新的「重定版RSV」聖經而有所影響。他所信仰的內容絕對與1901年，或1881年，或1661年及更早的信徒所信的完全相同。理由很簡單，聖經在譯本上雖有一些字眼的差異，但從沒有一個差異，大到足以讓基督教的基本信仰，得以改變的」。
福斯 Howard Vos在「我應否相信聖經」一書中宣稱：「單由考證文學的立場來評論，新約聖經的可靠性，就已遠比世上任何一本古書來得可靠有力」。
蓋世樂與尼斯 Geisler & Nix比較新約文獻與古典作品的差異後，這樣總結：「經比較後，僅次於新約聖經，擁有「最多」參考文獻的，就是荷馬的史詩「伊利亞德（寫於643年）」。新約聖經共有兩萬句，伊利亞德則有一萬五千六百句。新約聖經大約只有四十字句（或四十個字），是在意思上可以有不同的變化。伊利亞德則有七百六十四句有疑問。印度國定的史詩Mahabharata其中有錯誤的地方更多，比起伊利亞德的誤差多八倍。
早期手抄本寫成的年代，印證今天聖經的可靠性：
賴蘭抄本 John Ryland : 這是最早的一份新約聖經抄本，約於西元130年間寫成，現存於英國曼徹斯特的賴蘭圖書館。
徹斯貝弟草紙抄本 Chester Beatty： 約於西元 200年左右寫成，現存在柏林博物館，其中一部份屬於美國密西根大學所有。這三大卷包含大部份的新約經文，學者認為這草紙的分量之多，及時間之早，為最偉大的發現。
寶母草紙經卷手抄本 Bodmer Paparus： 約於西元 150至200年之間的作品，現存於世界文學寶母圖書館，經卷中主要是約翰福音。
西乃山抄本 Codex Sinaiticus ：約在 350年寫成，現存於大英博物館。這抄本除了缺少馬可16:9-20 及約翰福音7:53-8:11外；幾乎包括新約及舊約所有聖經的部份。是在1844年在西乃山的修道院中，為德國學者戴幸道夫所發現，後由修道院贖於沙皇，於1933 年由英國向蘇俄買下。這是一本抄在羊皮卷上的聖經。
亞歷山大抄本 Codex Alexandrinus 在西元 400年之間寫成，現存於大英博物館，分四卷裝釘以希臘文寫成。舊約失去十頁，馬太福音失去25頁；約翰福音失去兩頁，哥林多書信失去三頁，幾乎包括整本新舊約聖經。
梵諦岡抄本 Codex Vaticanus 約在 325 — 350年寫成，現存在梵諦岡圖書館裡，抄本幾乎包括全本聖經。計有759頁，只失掉創1-46章，提摩太，提多，腓力門書及啟示錄一，二兩章。學者認為這是最有價值的希臘文手抄本。
以法連抄本 Codex Ephraemi 寫於西元 400年，現存於法國巴黎圖書館。這是一份羊皮卷抄本。
貝撒抄本 Codex Bezae 約在 450年完成，現存於劍橋圖書館中，包含同時用希臘文及拉丁文寫成的四福音及使徒行傳。
華盛頓抄本 codex washingtone; 約於 450-550間完成，包括四福音，以下例順序寫出：馬太，約翰，路加，馬可。
抄本之權威性結論：
聖經經文批判學家格林理 harold Greelee說到：「 … ..已發現的新約聖經手抄本，其抄成日期與新約聖經原作者寫成的時間日期，相隔非常短，這是一切古典文獻所不能比美的。大多數的希臘古典作品，其最早的手抄本，多半是在作者死後一千年後才有的。然而聖經原著完稿後不及 100至400年間，就有了許多的手抄本留下。這樣看來，新約聖經的可靠性，豈不是顯而易見的麼。」
早期的譯本印證了今天聖經的可靠性：
基督教自創始就是一個向外傳的宗教。但聖經在傳道的過程中，則沒有太快就立刻被譯成他們的文字。因此，古代的聖經手抄本，可以印證原稿的可靠性，主要原因是這些古代的譯本並不太混雜。新約聖經最早的譯本是由一群傳道人，用敘利亞，拉丁及北非文字寫成。以敘利亞文及拉丁文寫成的聖經，早在西元 150年就開始出現，這與新約聖經原本寫成的日期非常相近。
敘利亞文通俗譯本 syriac peshitta：peshitta字的原意為「簡單」，此乃西元150至250年左右完成的標準譯本。自西元400年流傳下來的此類譯本尚有350份。
斐羅聖尼版本 philoxenian：約在西元後 508年時完成，是教會教父波理克為馬博主教bishop of mabug由斐羅聖尼所譯成的新敘利亞文的新約聖經。
哈克蘭敘利亞交譯本 Harkleian syriac：由哈克理的多馬thomas of harkle於西元616年譯成。
巴勒斯坦敘利亞文譯本 Palestinan syriac：一般學者考據此譯本是在西元400至450年（第五世紀左右）時譯成。
古拉丁文譯本 old latin
古拉丁文譯本：這是在在第四至十三世紀時常用的語言，一直有人見證說，在第三世紀時，就已經有一種「古拉丁交新約譯本在北非及歐洲流傳 … ..」
非洲古拉丁文譯本，又稱「巴比尼譯本」 african old latin or codex babbiensis: 約在西元400年左右完成。莫志傑Bruce Metzger 說：「勞依E.A LOWE曾給人看他自第二世紀於草紙經卷上所抄錄下來的古交記載」。
可比安拉丁文譯本 codex corbiensis：其中包含四福音書，約在西元400至500年間完成。
委西冷蘭拉丁文譯本 codex vercellensis約在西元360年寫成。
巴拉丁拉丁文譯本 codex palatinus約在第五世紀寫成。
拉丁文通俗譯本 Latia Vulgate耶柔米乃大馬士革城的教區秘書，後成為羅馬主教。他曾應主教之命，將新約聖經於西元366-384年間將它譯成通俗的拉丁文聖經。
北非（或埃及）文譯本：
考古學家布如斯 FF.Bruce認為第一部埃及文的新約聖經，很可能是在第三或第四世紀所譯成。
沙希德譯本 Sahidic於第三世紀初業開始出現。
巴海里克譯本 Bahairic編者克色爾Radalphe kasser認為該譯本是在第四世紀左右時譯成的。
中埃及文譯本 Middle Egyptian於第四或第五世紀完成。
從古教父們全面運用聖經，印證今天聖經的可靠性：
有人曾問戴平波爵士 Sir. David Dabrymplem 一個問題：如果新約聖經被人摧毀，至第三世紀結束前，每一部新約的手抄本亦宣告遺失，我們單從第二及第三世紀教父們的作品中，能否重新編出新約聖經出來呢？
經過長時間的研究與考察，戴平波爵士終於找到答案說：「由於我們擁有許多現存的第二，第三世紀教父們的作品，我開始收集這些資料，至今為止，除了缺少十一節的經文以外，我從他們的作品中找到整本新約聖經所有的經文章節」。以下我們提出一些教父在他們的文獻中曾引用過新約聖經的次數：
作者
福音書
使徒行傳
保羅書信
其它書信
啟示錄
猶斯丁（西元 133年）
268
10
43
6
3
愛任紐 西元 170年
1038
194
499
23
65
克利門 150-212年
1017
44
1127
207
11
俄利根 185-254年
9231
349
7778
399
165
特土良 160-220年
3822
502
2609
120
205
海波里多 170-235年
734
42
387
27
188
優西比渥
3258
211
1592
88
27
總計
19369
1352
14035
870
664
只要我們略加統計就可以發現，第二，第三世紀的教父，在尼西亞會議之前，就他們個人的文獻裡，已經引用超過三萬六千多節聖經經文。除了以上七位教父以外，還可以加入其它的人士例如；伊格那丟，波理甲，耶柔米，安伯羅斯等等。若再把第四世紀的領袖加進去，數目之多，難以統計。固此，聖經學者葛林理 J. Harold Greelee說：「在早期基督徒的作品中，多處引用新約聖經中的經文。次數極多，即使不用新約抄本，單從這些被引用的經句，拼湊起來，也可以編出一部新約聖經來」。
E) 近代考古之發現，證明今天的聖經並沒有被竄改
舊約聖經 Torah共有三十九卷書。在「死海古卷」沒有被發現以前，我們所擁有最完整的舊約聖經抄本，大都屬於在西元五百至九百年左右的作品。舊約的三十九卷希伯來文聖經，真正完成正典鑑定的時間，大約是在主耶穌降世前四百年左右完成。學者們相信，最早的頭五卷舊約聖經（摩西五經）是於西元前一千五百年左右（距今3500年）寫成，距全部正典成形大約一千二百年前。原本與抄本的年代距離相當久遠，到底兩者之間有沒有差距？而且乍看之下，舊約方面的抄本文獻，不像新約聖經那麼豐富，直到「死海古卷」被發現，及近代一些考古的研究結果，我們就如甘揚爵士Sir kenyon所說的：
「一切的疑問已找到答案，基督徒可以將聖經，不論是新約或是舊約，拿在手上而可以自信且不自欺的對世人說：這是創造者上帝，啟示給人類唯一正典的話語」。過去許多人都有個疑問：「今天所流傳的舊約聖經，與原本的經卷，究竟有多少的差別」。意思是，這些舊約經卷被重復抄寫這麼多次，它有沒有誤差或抄錯的可能？若有，那些誤差有多大？後來，由所發現的死海古卷，考古學家找到了非常有力的答案。
什麼是死海古卷？
死海古卷乃是由約四萬個經卷的碎片所組成，這些碎片拼湊成五百份大小的經卷。它被發現的經過也算是個精彩的故事。在 1947年，三月間，有個亞拉伯牧童名叫莫罕莫德，他出外找尋一隻迷羊。為了試試羊是不是掉入山崖的一個洞穴裡，他用一塊石頭擲入崖洞裡，此洞穴距離耶利哥城之南，約有八哩之遠。出乎意料之外，他聽見石子打破瓦器的聲音。他好奇的爬入洞穴內，發現洞穴地面上擺放幾個大瓦罐，裡面藏有許多皮質的經卷，全用棉布包裹保存。因為，瓦罐有妥善密封的原故，內中的經卷得以保全，這些經卷後來證實已有約兩千年的時間（約在西元68年左右存入此地）。這些死海古卷，其中有五卷被當年耶路撒冷城中，屬敘利亞東正教修道院中的紅衣主教所收購，另外三卷則由該地希伯來大學的薩肯尼教授所收購。這些古卷初被發現時，新聞界對此不是馬上知道。1947年十一月間，在薩肯尼教授看過樣版，在完成收購的前兩日，他在自己的曰記中如此寫道：「這很可能的巴勒斯坦一帶，近期最大的發現，恐怕是我們從未敢期待過的巨大發現」。然而這樣大的發現，在當時並不是馬上就被當事人公開發表。一直要到1948年二月，耶路撒冷城那東正教的紅衣主教，因不識希伯來文，最後找到耶路撒冷的美國東方學研究學會，查詢有關這經卷的事。當時的代理會長是約翰查偉，他也是位業餘攝影家。他把其中的以賽亞先知書，全部經卷以一段段的方式拍攝下來，沖洗下來後把它寄給美國霍普金斯大學（John Hopkins）的奧布來特教授。
當年的奧氏一向被認為是美國考古學中，最權威的人士。經過考究後，奧氏在其回信中這樣寫道：「我衷心的恭賀這本世紀最大的發現 … 這是多麼令人難以想像的大發現。此乃最真實的一份舊約經卷，世人可以不必懷疑它的真實性」。奧氏鑑定它的寫成年日在西元前一百年以前。
死海古卷的價值：
二十世紀的人類所能發現最完整的舊約聖經抄本，是出於西元五百至九百年左右的馬所禮人的手筆。我們知道快速精確的印刷技術，是近代才有的發明。從前的人，想流傳什麼信息，只能用手抄寫。那我們怎樣能夠確定於西元 32年，主耶穌完成了舊約預言，升天以後的手抄本舊約聖經，會不會還精確無誤呢？我們真的要感謝死海古卷的發現了。在幾百份的死海古卷的作品中，有一份非常齊全的書卷是以賽亞先知書，據考古學家的鑑定，那是西元前125年以前的作品。其餘的作品，約完成於西元前250-至西元後68年各不等。這死海古卷的發現，所帶來最大的影響力，乃是印證了於西元前125年以前，所抄寫成的以賽亞先知書，和一千多年以後，馬所禮人所抄寫的以賽亞先知書的內容，兩者完全沒有差別與誤差。這證明古代抄寫聖經的文士們，抄寫的精確性程度，歷經一千多年都沒有差別。近代考古學的印證，給馬所禮人作了鑑定的見證。
死海古卷中，被學者討論最多的是以賽亞先知書第五十三章。在全章的 166個字當中，只有十七字屬「有可能性的疑點」可以討論。這十七個字中，有十個字由於拼法與今天的有點差別（文字在經過兩千年的變化後，必然出現的正常現象），後證實對全文中的意思沒有影響。餘下的七個字，有四個是文體寫法的改變（古文與現代文的寫法改變），這也對內容的意思沒有影響。其餘的三個字可拼為「光」字，被加在第十一節的經文中，這對全文，上下文的意思也都沒有影響。這樣看來，就「死海古卷」的內容來參看，經過一千年的時間，重復抄寫又抄寫，全章166字當中，只有一節的經文中的「光」字，可以算是有一點「疑點」。但有沒有此「光」字，並不會對該節經文的意思造成任何影響。
另一考古學者部如斯 F.F. BRUCE說：「在當地昆蘭的其它石穴中，我們又發現另一卷不全的以賽亞先知書，為方便，我們稱它為「以賽亞B卷」。它若與馬所禮抄本的以賽亞書比較，我們可以說它們兩者間並沒全什麼誤差。鮑羅斯Millar Burrows在「死海古卷」一書中如此說：「舊約聖經歷經了一千多年，不斷重復的抄寫工作，我們發現兩千年前的古抄本，與一千年後的抄本的內容，在對照之下，卻無什麼變動，這實在可說是件神蹟。正如我在「死海古卷」這書的首頁所說的；死海古卷被發現，其最重要的價值與供獻，乃是它能印證馬所禮舊約聖經抄本（西元550-900年間）的可靠性」。
馬所禮時代的舊約抄本 Massorectic period：
馬所禮人（ the Massorectic這字有「傳統」的意思），他們是猶太人，專門從事編輯，抄寫，校訂，出版，修補聖經的人士。他們出現於西元5百至9百年間，總部設在猶太地的加利利海附近。他們所編輯，抄寫，校訂出來的舊約聖經，被稱為馬所禮經卷massorectic text. 馬所禮經卷直到今天，還是被公認為最標準的希伯來舊約聖經。他們的生活與工作態度非常的嚴謹，以極敬虔的心態來從事聖經的抄寫。為了避免可能會抄錯，他們設計出一套十分複雜的系統，來防止差誤的發生。例如；他們在抄寫前，甚至先計算每卷書中每個字母出現幾次，出現在第幾排，每排的第一個字，中間，最後一個是什麼字等等。除此以外，他們也設計許多更精細的計算法，以此來校對所抄寫的經文。
羅賓勝 Robinson在古版聖經與英文版聖經ancient and english version of bible一書中說道：任何可以計算的，馬所禮人都加以數算。他們設計出一種背誦法，將各處經文字句數目的總和，很容易的全部記下來。當他們在校對時，任何人多抄或少抄一個字，或一點，一劃，他們全都能查出來。
甘揚爵士 Sir Frederic Kenyon說：「馬所禮人，除了有一套抄寫聖經的有效方法以外，他們在校對的時候，常常著手於字數的計算。這些則是現代經文批評家不曾使用的方法。馬所禮人記下經文的句數，字數，甚至有多少點與劃的數目。他們也計算出每行字中間的字，與左右兩邊的字是什麼等等。這些細節聽起來非常瑣碎。但在抄本的校對時，這些數字的鑑定能立刻指出，所抄寫的經文有否誤差。馬所禮人，是真正做到關心聖經中的每一句，每一個字，每一點，每一劃都不被抄漏的人」。
第二十世紀的猶太教法師阿巴克 Rabbi Aquipa，他一心視印製最正確的聖經為已任；曾如此說：馬所禮人正確及有效的抄寫聖經，成為保存舊約聖經處於最準確的一道最有效的防護牆，使流傳於現今世界的聖經，處於不誤差的地位上。
論到希伯來舊約聖經，如何能被如此正確的抄寫流傳；英國劍橋大學圖書館館長艾肯勝 Atkinson曾說：這幾乎就是件神蹟一樣。威兼君william green 總結說：「世間沒有其它的古典文獻，能像舊約聖經那樣，正確精準地被抄寫流傳下來。這樣的論點一點也不言過其實」。
舊約聖經對歷史有精準的記錄：
狄威勝 Dick Wilson在其「科學化的舊約探測Scientific Investigation of Old Testament」一書中，如此說道：「由144件自埃及文，亞述文，巴比倫文，及摩押文之古文獻中，我們發現由其音譯成希伯來的國名，地名中；或者由四十位不同時代的聖經作者，由希伯來文譯成以上各國文字的地名，國名等名字中，我們可以看出有二千三百年至三千九百年的時間，聖經中所有的地名，國名，人名從沒有記錯及譯錯過。最初的文士們在譯這些名字時，必定是使用了最正確的語言學原則，使原名與譯名間達到最接近，這充分證明他們的細心與學術精神。舊約聖經最少記載了自西元前2000至西元前400年間，猶太人之歷史。在這期間最少有四十位猶太的君王存在，每位都按其朝代先後記載 … 其中也記有同時期的其它鄰國之君王，可供核對。若我們用已知道實際的歷史來鑑定，這兩，三千年的歷史記載中，所提及數以千計的國名，地名，君王是否正確。經考古的鑑定，其正確性遠遠越過人類的想像以外。世上沒有一本所謂史記，能與舊約聖經對歷史記錄的精準性比美。若這只是出於偶然寫對，其或然率是 750,000,000,000,000,000,000,000之一的機會偶然寫對。由此，可見聖經對事件記載的準確性。
根據這個有力的事實證據。狄氏總結說：
「經過科學化的考證，這個證據說明舊約聖經的原版，經過二千年的重復抄寫，仍然以十分精準的形式，遺留給今天的我們，這樣的一個確據不容我們忽略（那些宣稱聖經已經被修改或者失真的人士，需要從欺騙中悔改）。這不但證明 2000年前的原版聖經與兩千年後的聖經抄本，就歷史的記載來說，仍舊是百分百的準確。除此之外，我們實在不得不佩服，這種能經得起科學性批判的精確性記載，這樣的精確性可說是空前絕後的，且是有目共睹的。」聖經能有這樣神奇性的保守，豈不是出於上帝之使然麼。
其它考古學者的證明：
猶太名考古學家尼孫 Nelson Glueck說道：「我可以非常肯定的說，至今所有考古學上的發現，還沒有一項是與聖經內容相抵觸的。聖經中有關歷史的記載，其精確性是無可比擬的，尤其考古學的發現一一證明它們時，更是鑑定了它的精準性權威」。
奧部來德 william F Albright是近代世界聞名的考古學權威；他說：「無疑的，考古學已經證明了，舊約聖經有絕對精準的歷史記載。當18，19世紀期間，許多歷史學家都有些懷疑，聖經中有關歷史的記載是否正確。但早期的這些懷疑學派之疑點已被一一否定。考古學上種種的新發現，一再證明聖經中許多細枝末節部分的可靠性，使學者們不得不信，聖經乃是一部查考人類歷史，最好的參考資料」。
耶魯大學考古學家鮑羅斯 Millar Burrows，論及不信者所以懷疑的原因：「好些自由學派者之懷疑，並不是因為他們對現存的考古學資料，作過任何仔細鑑定的工作，而發現有使他們不得不懷疑聖經之處。而是因為他們心中有先入為主的固執偏見。 … 許多考古學家，因為曾在巴勒斯坦參與過挖拙的工作，看見排在眼前的事實，使他們自己對聖經的精確性，產生了敬畏之心。一般來說，這些種種考古學上的發現，尤其是新近發現的聖經古抄本，實在大大的加強我們從學術界的角度，來鑑定聖經在其重復抄寫，流傳的過程中卻沒有任何失真的信心。這已經是經過歷史鑑定的事實」。
甘揚爵士 Sir Frederic Kenyon說：「因此，我們可以名正言順的說，19世紀末期，那些企圖破壞聖經權威的人士與學說，如今已完全不能站立與存留。近代考古學的種種證據，完全能印證聖經所提到的民族，文化，社會等情況。同時考古的發現，則加強我們對聖經所記的歷史背景有更深，更完整的新知識。考古學的工作至今尚未全部完成，但從已發掘及發現的證據，已足以使所有的人類，可以對聖經的精確性，產生全備信心的依據。聖經的真實性，將能隨著人類知識的增加，而更為顯著」。
蘭姆 Bernard Ramm在「耶利米的封印Jeremiah Seal一書中寫道：「考古學一直提供證據，證實馬所禮抄本的準確性。「耶利米封印」，乃是印在一個酒罐瀝青封條上，一段舊約聖經經文。估計是在西元第一世紀或第二世紀時印上的。封條上印有舊約耶利米先知書48章的經文，內容與馬所禮舊約抄本的內容完全符合。此封印證明經文抄寫的準確性程度，且沒有因時間上的差距（7，8百年）而使內容有所改變。除此以外，西元前200年羅拔士紙草經卷roberts papyrus，與奧部來德教授所鑑定，出於西元前100年左右的納西紙草卷Nash papyrus的內容，也與馬所立抄本完全相符合。
小結：
反對聖經的人士，尤其第六世紀的回教徒，當被問及他們自稱是符合摩西，及耶穌基督的傳統，為什麼所傳的信息內容，竟與舊約及新約的內容有別時，他們宣稱摩西的律法（舊約聖經）及耶穌基督的福音（新約），已經被後期的人竄改過，失去它的真實性。回教徒這樣的指責，除了在過往的歷史中，一直都沒有辦法提供「竄改」的證據；証明猶太人或基督徒曾作過竄改。如今，在近代科學，預言，考古學及死海古卷的發現與鑑定之下，再次證明這些指責是絕對沒有根據的。考古學及「死海古卷」，同時證明聖經在其流傳越過一，兩千年後，今天所流傳的聖經與兩千年前所流傳的聖經，完全是一樣的。
以上所述的種種證明，相信對所有謙卑尋求真理的人，已經足夠證明，今天所流傳的聖經並沒有被竄改，實實在在就是上帝所默示的話了。請不要再懷疑，如果你不願確信，今天所流傳的聖經，實在就是上帝唯一默示給人類的話，你就再也沒有辦法另外找到，任何其它的信仰依據了。撒旦最討厭人相信聖經就是上帝所默示的話，千方百計要毀滅聖經，污穢聖經，打擊聖經。目的是要讓世人，不願去閱讀上帝所啟示的真理，叫人沒法藉聖經的見證，而相信耶穌基督，就是上帝賜給人類的唯一救主。
但願讀者們謙卑的受教，從以上的事實證明，相信聖經就是上帝所啟示給人類的真理，不再受騙，就能從讀經中授受到得救的祝福。不要因為聖經指出人有罪，有罪的要受審判，就認為是過於嚴格，以致不願讀下去。也不要因為上帝藉聖經說；世人能因信耶穌基督就白白稱義，而說這太容易的事。要知道聖經是把真理的事實告訴我們，指出人類的病源，才能對症下藥。聖經最終是要為主耶穌作見證，讓我們知道，上帝已經藉著他除去一切罪與死的權勢，叫一切信他的不致滅亡，反得永生。又因信他今生有平安，來世得永生，承受上帝的國。讓我們謙卑接受耶穌基督作我們的救主吧。
親愛的穆斯林弟兄：指猶太人及基督徒，將妥拉 Torah(舊約聖經)及引支勒Injial（新約聖經）竄改的誤會，奉真主的名，現在可以移走了。