第四章：帕子（四）耶穌沒有被釘死在十字架上
第四章：帕子（四）穆斯林 認為耶穌基督沒有被釘死在十字架上。
＊古 4:156-158:「又因他們不信爾撒（耶穌），並且對麥爾彥（馬利亞）捏造一個重大的誹謗。又因他們（猶太人）說：我們確已殺死麥西哈（彌賽亞）爾撒，麥爾彥之子，真主的使者。他們沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上，但他們不明白這事的真相。為爾撒而爭論的人，對於他的被殺害，確是在疑惑之中。他們對於這件事，毫無認識，不過根據猜想擺了。他們沒能確實地殺死他。不然，真主已把他擢升到自己那裡。真主是萬能的，是至睿的」。
＊古 3:55「當時，安拉（上帝）對爾撒說：我將成全你，教你升至我的面前，並使你離開不信的人們；並使那追隨你的人超越不信的人們，直到復生曰；然後使你們歸我，以便對你們所爭議的加以判斷」。
＊ 古 19:33「我（耶穌）在出生日，死亡日，復活日，都享受平安」。
如何解說古 4:156-158的經文，成了可爭議的課題。按古蘭經的說法：
＊耶穌基督是在猶太人的手中受害的。殺耶穌的猶太人說：我們確已殺死爾撒。
＊新約耶穌基督的門徒及見證人說：爾撒（耶穌）是藉由猶太大祭司的手，交由羅馬人將他釘死在十字架上，第三天從死裡復活，升天坐在全能者上帝的右邊。死亡與陰間的權柄不能囚禁耶穌基督。
＊古蘭經說：上帝成全了爾撒，並將爾撒被提到上帝那裡去。說法與當年基督徒的見證有十分相似的地方。
＊另外古 19:33又說耶穌有：出生日，死亡日，復活日。即說爾撒（耶穌）有死亡日，復活日，那麼照古蘭經這節經文的見證，爾撒（耶穌）確實是被猶太人殺死了，且復活了，升天了。那麼古蘭經說：「他們（猶太人）沒有殺死他，也沒有把他釘死在十字架上」。這話要如何解釋呢？耶穌到底有沒有被釘死，有沒有被殺死呢？要如何解釋古 4:156-158的意思？只有兩個可能性來解說這些經文：
1 ) 耶穌沒有被釘死在十字架上。死的是別人，耶穌被上帝取走了：所以古蘭經說；他沒有被殺死，沒有被釘死。這是一般回教徒在解說這經文時的註解。
2 ) 耶穌真的被殺，被釘死。但由於上帝使他從死裡復活，升天。死亡的權勢不能勝過他，不能囚禁他。所以古蘭經說：他沒有被殺死，沒有被釘死，而是被上帝提升到他那裡去了。這是基督徒的見證；符合古蘭經給猶太人的講法（古 4:156-158）；也符合古蘭經3:55及古19:33的見證。
換句話說；把古 4:156-158的經文，解釋成耶穌沒有被猶太人殺死，死的是另外一個人；這樣的解法是錯誤的。這是回教神學家在註解這段經文時，沒有按照歷史的傳統與見證來註解。結果誤導了讀這經文的回教徒。耶穌基督究竟有沒有被羅馬人殺死，這必須由歷史，當時的見證人，及聖經啟示的權威來回答。而不是由幾百年，幾千年後的我們，按各自的喜好來回答。
耶穌的受死與復活；是歷史的騙局？或是事實？
「鐵證待判」一書的作者，麥道衛教授 Prof. John Mcdowell曾說：「經過整千個小時徹底不斷的研究這個題目，讀研了種種正面與反面之論據之後，我最後終於下了一個這樣的結論。耶穌受死與復活信息，若不是「最邪惡，最無情的一場騙局；它就是歷史上證明，耶穌基督就是我們的救主，最偉大的證明 … ..」。「有一位烏拉圭大學的學生問我：麥教授，你為何不能推翻基督教中，有關耶穌死裡復活的教義？我回答說：「理由很簡單，因為我無法抹滅有關耶穌確實受死，並從死裡復活的種種歷史性證據。他的受死與復活是歷史上的真實事件」。
史特勞斯 David Frederick Strauss 乃教會所能遇見最嚴厲，最無情的批評家之一，他反對耶穌受死與復活的事，可說是無所不至其極；他說：「復活之事不但是耶穌門徒的一塊試金石，也是基督教信仰的核心；它觸及基督教最敏感的部份；也是衡量基督教觀點的主要標準。如果將復活的記載除去，那麼舉凡基督教信仰最基要的本質也就必因此而消失…」。
他的論點沒錯。就連曾大事逼迫耶穌基督的教會，後親自看見耶穌向他顯現而悔改，轉而成為第一世紀，其中一位為耶穌的復活，作最偉大見證的使徒保羅，也曾如此說：「耶穌基督若沒有復活，我們所傳的就是枉然，你們所信的便是徒然。我們也就是枉然的為上帝作假的見證了（林前 15:14-15）」。以下，我們將根據歷史的舉證，對耶穌基督是否有受害，被釘死，被埋葬，第三天從死復活的論據，作有力的說明。就能知道，耶穌基督誠然為世人的罪受死，埋葬與復活，升上高天作了世人的救主。
這些歷史性的論據，必須根據聖經所見證的，作為我們考究的依據。這對於基督徒及回教徒都不是問題。因為：
＊古蘭經宣稱聖經的啟示性權威，是不容至疑的：（古 5:46-47；古3:3-4）。
＊新約 Injial是先前所降的經文。穆斯林也應當接受並去念這經。（古4:136）。
＊若有不明白之處，應當向先前領受經典的人求問（古 16:43）。
＊耶穌基督的眾門徒也得到上帝的啟示與默示：（古 5:110-111）。古蘭經既然見證新舊約聖經是出於上帝的啟示，並且要世人接受它的啟示性信息。因此，以下我們要從新舊約聖經（討拉特 torah；引支勒Injial）的某些記載，作為依據，並從歷史，及當年之見證人的論據；來說明耶穌確實為世人的罪受苦，受死，第三天從死裡復活，敗壞死亡的咒詛與權勢。將救恩與白白稱義的恩典，賜給凡相信祂是救主的人。
A ) 耶穌受害前的實景：耶穌確實是死了的歷史見證
當年曾跟從過耶穌的馬可，記錄了耶穌當年受審過程的情況：
「 總督彼拉多想要叫眾人喜悅，就釋放巴拉巴給他們，又將耶穌鞭打了，交給人釘十字架。兵丁把耶穌帶進衙門院裡，叫齊了全營的兵。他們給他寄上紫袍，又用荊棘編作冠冕給他載上，就慶賀他說：恭喜猶太人的王啊。又拿一根葦子打他的頭，吐唾沫在他的臉上屈膝拜他。戲弄完了，就給他脫了紫袍，仍穿回他的衣服，帶他出去要釘十架（馬可福音 15:-20）。
我們先從歷史的考究來看，馬可的記載符合歷史的史實嗎。據考古學家告訴我們，羅馬人所用來行刑的皮鞭，其上裝有骨刺和金屬片，足以撕裂人的皮肉。第三世紀猶太地該撒利亞的主教優西比烏，他也是當時的教會歷史學家，他在「至士每拿教會書信」中論及羅馬人的鞭刑時，這樣寫到：「受刑者的皮膚會裂開，血管往往會被撕破，有時連筋腱和小腸都會露出來」。
耶穌經過一整夜的審問，鞭刑，責打以後，還必須忍受背負十字架的痛苦。他必須將十字架背至各各他。馬太福音見證說：耶穌最後軟弱到沒有辦法背起他的十字架。羅馬兵只好強迫了一個名叫西門的，替耶穌背十字架至各各他去（馬太 27: 32）」。
馬可福音又詳細的記錄了耶穌被釘十字架的情形：「他們帶耶穌到了各各他，拿起藥調的酒給耶穌，他卻不受。於是將他釘在十字架上，拈久分他的衣服，看能歸屬誰。釘他十字架的時候，是在上午九點鍾。耶穌的罪狀牌上寫著：猶太人的王。他們又把兩個強盜和他同釘十字架；一個在他的左邊，一個在他的右邊。從那路過的人，有的譏笑他，搖著頭說：咳，你這個要拆毀聖殿，三日之內又把它建造起來的， 可以把自己從十字架上救下來吧。祭司長和文士們也是這樣的戲弄他。彼此對說：他救了別人，不能救自己。以色列的王基督啊，現在可以從十字架下來，叫我們看見就信了。和他同釘的一個強盜也同樣譏笑他。從午正到下午三點遍地都黑暗了。下午約三點的時候，耶穌大聲喊叫說：「以羅伊，以羅伊，拉馬撒巴各大尼；這話翻譯出來就是：我的上帝，我是上帝，你為什麼離棄我？旁邊站著看的人有的聽見就說：看哪，他在叫以利亞呢。有一個跑去，把海絨浸滿了酸酒，綁在蘆葦上，遞給他喝；說：等一等，我們看以利亞來不來救他。耶穌大叫一聲，就斷了氣。聖殿裡的幔子，從上到下裂成兩半。站在他對面觀看的百夫長，看見他這樣喊叫斷氣，就說：這人真是上帝的兒子（馬可 15:22-39）」。
學者法拉 Frederic W Farrar 更詳盡的描述釘十字架之人，會是怎樣經歷死亡的情況：「事實上釘十字架死亡，乃是所有死亡痛苦中最可怕的一種。犯人半昏迷，抽筋，乾渴，皮膚，筋腱，骨頭強被拉開，發著高燒，受破傷風菌的攻擊，傷口因破裂而開始壞疽，心中的恐佈，受人的羞辱等。這樣巨大的痛苦，實在不是任何人所能承受的。但犯人不會立刻昏迷過去。在十字架上，因姿勢特殊，犯人每個小動作都會帶給他感到極大的痛苦。加上之前的鞭刑，皮膚破裂爆露，因拉力使肌肉抽筋且不斷抖動著；傷口開始發炎腐化，頭部及胃部的動脈因多量的血集中在該處，而開始腫脹。當各種的傷害痛苦在加逐增強時，犯人體內開始會感覺另一種忍無可忍，如火中燒般的乾渴，這一切都因體內強烈的痛苦，所引起的反應。對被釘十架的人而言，死反而不可怕，死對他們來說是最好的痛苦解脫。
但往往他們可能會要在上面掛上 10至30個小時，才可能衰枯而死。若要犯人快一點死亡，在行刑至一半的時候，羅馬人會在犯人的膝頭上，打上幾棒。使他的腿骨斷掉，加重壓力在雙手上，犯人就會更痛苦，更快的進入休克而死亡」。
馬可強調彼拉多有點詫異耶穌這樣快就死了（在十字架上大約 7- 8小時）。他召見執行的百夫長問清楚後，才准許人將耶穌的身體從十字架上取下來。羅馬兵丁見慣釘十字架而死之人的情況。按羅馬當局的傳統，他們會派四名執行者來檢視死者。檢視證實死亡以後，才會許可家人將死者取去安葬。史托德John Stott在其「真理的尋索」這書寫到：「彼拉多十分詫異耶穌這麼快就死掉。因此，他要確認這事，而把百夫長找來，親口檢視。但因百夫長的證詞，他確定耶穌果真死亡，而放心準許讓一名叫約瑟馬太的猶太人官長，將耶穌的身體取去埋葬」。
羅伯教授 Prof. Albert Roper在「耶穌果真由死裡復活麼？（1965年）」一書中這樣寫道：「耶穌被羅馬人按他們的法律釘死在十字架上，這些兵丁充滿信心的對彼拉多的檢問回答：他們已經將任務完成。以致彼拉多才下令，將屍體給了亞利馬太人約瑟（馬可15:42-45）」。
賀頓醫生 Dr. Samuel Houghton是愛爾蘭柏林大學有名的生理醫學家。他對耶穌之死的看法如下：「當兵丁用矛扎耶穌的肋旁時，他已經死了，於是有血和水流出來。根據我對人與動物的生理觀察，及所作的種種試驗中，我得知如下的一個結論：當我用一把與羅馬兵所用之矛那樣大小的刀，刺入屍體的左肋時（心臟部位），通常會有五種的可能情況發生：
- 除了稍有血滴流出來，不會有其它的東西流出來。
- 可能會有許多的血流出來。
- 先有許多水由傷口流出來，最後帶一些血流出來」。
- 有大量的水，再繼而有大量的血由傷口流出。
- 有大量的血，繼而有大量的水由傷口流出。
「在前三種情況中，第一種是最常發生的現象；第二種多發生在溺斃者或由於強烈的鹽基酸中毒死後，這點我們可以用動物作試驗，它也可能類似被釘十字架之人至死的原因。第三種情況發生在得肋膜炎，心襄炎和內部心臟破裂之後會發生的現象。以上三種情況，都是一般解剖學家所熟悉的現象。但最後兩種例子，雖然如今已有生理學的原則可以解釋。但如約翰福音見證耶穌被刺左肋時，所發生的現象：「有一個兵丁用槍刺耶穌的肋旁，立刻有血和水流出來（約 19:34）」。象這樣的現象會發生，是屬於比較少見的。因釘十字架而死時，會引起肺部充血，這與溺斃及鹽基酸中毒而死的現象頗相似。第四種現象發生在受刑者在被釘十架前，已得肋膜炎；第五種現象則發生在十架上的犯人，因心臟破裂而死。如果用刀刺他的左肋，就會有大量的血和水流出來。」
「根據耶穌受難前的一兩個星期，我們知道他沒有得肋膜炎的可能。當兵丁用矛刺入耶穌的肋旁時，約翰見證記載說：先是大量血流出，然後是大量的水再流出來，這可證明耶穌不是因肋膜炎而死。按照病理學，耶穌主要的死因，是由於身體，心靈過度的痛苦，傷心，壓力以至心臟破裂而死」。
甘邁高 Michael Green講到耶穌的死說：「當年現場見證人告訴我們說：在耶穌被刺的地方有「血和水」流出來（約19:34-35）。如果耶穌尚未死，那麼當長矛刺入其肋旁時，必然會有大量的血會隨著心跳強勁的湧出來。但見證人告訴我們實際的情況是；先是血後伴隨著水湧出來，清楚說明紅血球與血清已經分開。這種現象在醫學上已經有辦法解釋它的原因：即耶穌在沒有被刺之前，心臟已經破裂死亡。約翰在記錄這現象時，他根本不知道這樣的情況，是提供病理學最有效的見證與說明」。
就算我們不接受病理學的科學證明：耶穌在十字架上，已因心臟破裂而死。耶穌在十字架被兵丁用長矛，往他的肋旁刺入其心臟，及耶穌的朋友約瑟用百斤重的香膏，如同包木乃伊般將他包裹起來然後安葬。沒有人可以在這樣的情況下仍然不死的。
載教授 prof. Hermitage Day在其「基督教信仰的證據」一書中說：「根據門徒馬太的記載，猶太人要求總督彼拉多，派兵前去耶穌的墳前把守，羅馬當局也同意這非分的要求。可見猶太人也相信耶穌已經死亡，而且知道屍體被誰領去，埋在什麼地方。因此，當年就耶穌是否死亡；這已是不必被懷疑的事實。耶穌的死刑是被羅馬最高當局下令；被猶太最高當局要求；被有經驗的官長執行；被許多人注目要想知道事情的結局。這樣的事，豈會執法不全，隨便了事。歷史的事實告訴我們，從下命令者（彼拉多），執行死刑者（百夫長），控告者（祭司長），領屍者（約瑟），記錄此事者（約翰），見證者（耶穌的門徒），物資供應者（跟從耶穌的婦女們）等等，沒有一個曾懷疑耶穌沒有死，或是休克昏倒而已」。
最後，我們可以十分肯定的去相信約翰所作的見證；因為他知道他所作的見證，對歷史作清楚的交待：「看見這事的那人（指約翰自己）就作見證，他的見證也是真的，並且他知道自己所說的是真的，叫你們也可以信他（約 19:35）」。信他的什麼呢？就耶穌所經過的種種的痛苦信，那是指信他（耶穌）是上帝的羔羊，除去世人罪孽的（約1:29）。
上帝曾藉以賽亞先知預言說的：「他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦，我們卻以為他受責罰，被上帝擊打苦待了。那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他所受的刑罰我們得平安，因他所受的鞭傷我們得醫治。我們如同羊走迷，各人偏行己路，耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上 … .因所受的欺壓和審判，他被奪去。至於與他同世的人，誰想他受的鞭打，從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢 … ..（以賽亞53:4-6;8）」。
因此，耶穌所受不人道的種種刑罰，不是無用，也不是沒有原因的。耶穌是無罪的，他來仍是要成為上帝代罪的羔羊，為我們的罪受苦受死。耶穌所受的種種刑罰，按律法的公義與審判，本來是我們這些有罪之人該受的。但上帝卻叫我們眾人的罪歸結耶穌，讓他來承擔一切罪的審判與咒詛。
耶穌所受的苦與我們所犯之罪的關係
我們用頭犯罪；頭腦想不該想的事，計劃圖謀惡事；
耶穌的頭為我們受傷；載荊棘冠冕，頭被棒打，被拳頭打。馬太福音 26:66；27:30-31
我們用手犯罪：拿不該拿的東西；打人，偷東西，做壞事，殺人
耶穌的手為我們受傷：他的手被釘在十字架上 ( 馬太27:38)
我們用腳犯罪：走歪路，不行正道；用腳踢人；走去幹壞事。
耶穌的腳為我們受傷：他的腳被釘在十字架上（可 15:24）
我們不要臉，不知羞愧，厚臉皮的去犯罪眼看不當看的事；口說不該說的話。
耶穌的臉為我們受傷：臉被吐唾沫，被掌摑，被人譏笑，戲弄 ( 馬可15:16-20; 29)
我們的心邪惡，心術不正，黑心，沒良心，狼心狗肺
耶穌的心為我們受傷：傷心，痛心，以致心臟破裂，又被人用長矛刺破（約 19:34）
我們背著上帝，背著良心，道德，暗中犯罪
耶穌的背部就為我們受傷：他的背被兵丁用鞭子痛打一頓（可 15:15）
按摩西的整個律法與獻祭贖罪的制度，志在告訴我們：「生命在血裡，若不流血，罪就不得赦免」。感謝上帝，他賜下贖罪的羔羊耶穌基督，他身上所流的寶血，已經洗淨，贖了我們所犯的罪，哈利路亞。
B ) 耶穌確實被埋的歷史事實：
歸尼伯 Guignebert在其著「耶穌」一書中，曾有一段毫無根據的論說：「事情如何，我們並不知道，我相信連耶穌的門徒也不知道，耶穌的屍體被劊子手由十字架上取下來後，不知丟到那裡去了，很可能丟在一個新鑿之墓穴的坑中 … 」。
＊ 歸尼伯的這番話是毫無根據證明的胡言。
＊ 他完全忽略當時的門徒，在福音書裡對此事的見證。
＊ 他完全忽略第一，二世紀一切世俗及教會文字對耶穌被埋之事的記載見證。1) 誰拿走耶穌的身體？
當年新約聖經的四本福音書，對耶穌的身體如何被人善後，都有清楚的交待。
＊ 馬太福音 27:57-58：「有一財主名叫約瑟，是從亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體，彼拉多就吩咐給他」。
＊ 馬可福音 15:42-45「到了晚上，因為是預備日，就是安息日的前一日，有亞利馬太的約瑟前來。他是尊貴的議士，也是等候神國的人。他放膽去見彼拉多，求耶穌的身體。彼拉多詫異死，便叫百夫長來，問耶穌死了久不久。既從百夫長得知實情，就把耶穌的屍首賜給約瑟」。
＊ 路加福音 23:50-52「有一個人名叫約瑟，是個議士，為人善良公義。眾人所謀所為，他沒有附從，他本是猶太亞利馬太城社素常盼望神國的人。這人去見彼拉多，求耶穌的身體」。
＊ 約翰福音 19:38「有亞利馬太人約瑟，是耶穌的門徒，只因怕猶太人，就暗暗的作門徒。他來求彼拉多，要把耶穌的身體領去。彼拉多充准，他就把耶穌的領去了」。2) 約瑟如何處理耶穌的身體？
＊ 約翰福音 19:38-40「他（約瑟）來 …… 又有尼哥底母，就是先前夜裡去見耶穌的，帶著沒藥和沈香，約有一百斤前來。他們就照猶太人殯葬的規矩，把耶穌的身體用細麻布加上香料裏好了」。另參馬太 27:50；可15:46
＊ 馬太福音 27:59-60「約瑟取了身體 … 安放在自己的墳墓裡」。
＊ 「放在磐石中鑿出來的墳墓裡（馬可福音 15:46）。「這裡頭從來沒有葬過人（路加福音23:53）。約瑟之所以會把自己所預備的墳墓讓出來，主要是因為他是暗中作耶穌的門徒，他相信耶穌所作及所說的。又因時間已經快到安息日，猶太人的律法規定：安息日不能工作的。那地離城很近，他們必須儘快的作完安葬的工作。如果說耶穌沒有死在十字架上，沒有埋葬這回事，那麼為何猶太人會要求彼拉多派與去看守耶穌的墳墓呢？
3 ) 猶太的官長們如何反應？
「次日是預備日的第二天，祭司長和法利賽人來見彼拉多說：「大人，我們記得那誘惑人的，還活著的時候，曾說：三日後我要復活，因此請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三天，恐怕他的門徒來把他偷了去，就對百姓說：他從死裡復活了；這樣那後來的迷惑比先前更利害了。彼拉多說：你們有看守的兵，去罷，儘你們所能作的把守妥當。他們就帶著看守的兵丁同去，封了石頭，將墳墓把守妥當（馬太福音 27:62-66）.。
4 ) 平時供應耶穌的婦女們如何反應？
「安息日將儘，七日的頭一日，天快亮的時候，抹大拉的馬利亞和那個馬利亞，來看墳墓（馬太 28:1）。」「七日的頭一日，黎明的時候，那些婦女帶著所預備的香料，來到墳墓前（路加福音20:1）。另參看馬可16:2；約翰20:1。
小結：
假如耶穌沒有死，身體沒有安放在墳墓裡，新約聖經就必然沒有這樣的見證記載。我們對有關耶穌如何被埋葬的細節，要比任何一個人的細節還要清楚；比舊約任何一位先知，先祖，君王；比巴比倫王，埃及王，羅馬皇帝，世上任何偉人還要詳盡。我們知道是誰要求殺耶穌，誰下的命令，誰把他屍體取走。我們知道他被葬在那裡，那墳地有個小花園，墳地主人的名字是誰。我們有四個當年的見證人，他們寫書見證他們所見，所聞，各書卷從個自的觀點來寫，內容不但一致，也互相補充。
＊ 馬可福音是在耶穌升天十五年後，由門徒彼得口訴而寫下。彼得曾混在人群中，暗中跟隨被捉拿的耶穌，直到衙門。
＊ 馬太福音是由親自目睹耶穌受難的十二門徒之一的馬太所寫。他曾是個稅吏，當年在猶太社會有一定的權柄地位。約於耶穌升天二十五年後寫下。
＊ 路加福音是由醫生路加所寫。他定意要給後世一個清楚的交待，曾詳細查考一切有關耶穌的事蹟，地點，事件，人物而把所得的第一手資料，以歷史的觀點原本的呈現給後世的我們。約寫於耶穌升天三十年後。
＊ 約翰福音是由門徒約翰所寫。他是門徒當中年紀較輕的。他被稱為主所愛的門徒，曾在十字架下目睹耶穌斷氣。約寫於耶穌升天四十年後。以上這四位當年的見證人，並不是隔了許多年日，道聽徒說，取些路邊社的消息，而枉自的給後世人作不確實的見證。他們都是當年直接與耶穌有關連的人物，親身經歷所發生的一切事。他們的見證確實是十分的可靠。
C ) 當年歷史性現場的記錄：
1 ) 耶穌的葬衣：
依照猶太人的習俗，安葬死者的工作一般包括洗屍體，然後用大約一呎寬的細麻布，從腋下直到腳踝結緊緊的裹上。頭部則用另一片細麻布纏繫好。接著再用有黏性的香料抹在布縫之間。這種香料一方面可以防腐，另一方面也可以充當黏劑，將屍體身外的細麻布黏成一片。等干了時，就會變成一個個堅硬的外殼。我們知道當耶穌要被安葬時，尼可底母帶著沒藥和沉香約有一百斤前來（路 23:53）。他們正是照猶太人的這種殯葬的規矩，把耶穌的身體，用細麻布加上香料裹好了（約翰19:39）。2 ) 墓前的巨石：
馬可福音 15:45-46「約瑟買了細麻布，把耶穌取下，用細麻布裹好，安放在一個從磐石鑿出來的墳墓裡，又滾過一塊石頭來擋著墓門」。我們考古學中所發現的第二世紀貝撒抄本 codex bazae中，看見其中馬可福音16:4有一括弧註釋（此抄本現存於劍橋大學圖書館），寫道：「將他安放好後，約瑟就將一塊二十人都抬不動的石頭放在墓門口」。這樣的注釋非常可能就是作者馬可自己放進去的。因為，一般抄寫經文的猶太人文士，十分尊重經文的原意，是不會把自己的意思隨便加入經文裡的。所以，這段經文的註釋絕不會是無中生有的事，一定是親眼看見過基石之人所加註的。
這麼大的石頭，曾是想為耶穌重新安葬的婦女們，心理上一個重大的難處（他們以為耶穌沒有被人好好安葬）馬可福音 16:1-4。經文告訴我們，這樣的石頭不是用來抬上位置的，而是用「滾」過去的。根據猶太學者買摩耐malmonides的記錄，猶太人曉得用其它的石頭及作軌道來運作，支撐墓石的重量。通常的設計是，一經置入凹凸的位置，要再「滾」回來就十分費事。
3 ) 被封的墓及看守的兵丁：
馬太 27:66「他們就帶著看守的兵丁，封了石頭，將墳墓保守妥當」。享利教授Henry Alffort說：「據古時的記錄，封墓的方法是將細繩拉過墓前的大石，兩端再以泥封印在磐石上」。經文說，封墓的工作是在羅馬守衛的監視下進行。他們被派來護衛代表羅馬權柄的封印；目的是要以防止有人把耶穌的屍體偷走，而假說：耶穌復活了。這些兵丁，連面對一個垂死的人，都將他的外衣瓜分。他們有可能對來干犯羅馬權柄的人禮待嗎？然而，猶太人，羅馬當局的這項安排，正為主耶穌的復活與空墓，絕不可能出於門徒的使然，提供了更有力的見證。這些羅馬兵，是否有可能失責，守夜時睡著了；結果耶穌的門徒來，把屍體偷走了？根據西元前二世紀有位希臘史學家，波力比烏 polybius的史記：「依照羅馬法，凡擅自離職的兵丁必然處死 … .凡疏忽夜間守哨之責者，或作假見證者，或有偷盜及自傷身體者；均遭粗短棍之夾及鞭刑；因膽怯而在戰陣中逃亡者，則處以死刑 … 」。歷史告訴我們，當來到耶穌的時代，羅馬帝國威望達頂峰，軍紀更為嚴格。因此，這些訓練有素的兵丁，他們絕不可能在站崗時，跑去睡覺，以致招來殺身之禍。
4 ) 是誰將耶穌的墳墓打開？
馬太福音 28:: 2-7；11如此記載：「忽然地大震動，因為有主的使者，從天上下來把石頭滾開，坐在其上。他的像貌如同閃電，衣服潔白如雪。看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至如死人一樣（28:2-4）。天使對婦女（想來重新安葬耶穌的某些婦女）說，不要害怕，我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。他不在這裡照他所說的：已經復活了。你們來看安放主的地方。快去告訴他的門徒說：他從死裡復活了。並且在你們以先往加利利去，在那裡你們要見到他。看哪，我已經告訴你們了 … .她們去的時候，看守的兵丁有幾個（說明最少有三人）進城去，將所經歷的事，都報給祭司長 … 」。奇哉，上帝的憐恤。歷史的見證人告訴我們；是天使介入了這已被羅馬當局封印了的墳墓。介入的目的，是要回答耶穌先前所說的：「三天後，我必復活」，這話是否是真的。這也是猶太祭司長所擔心的（馬太 27:63）。介入的力量不是來自地上：不是來自門徒之使然（他們膽小怕得逃躲起來），也不是來自羅馬當局，或猶太當局之使然。而是來自天上，這從天上來的公平介入，平息了人間一切的爭議。目的是要讓：歷史的事實來說明它的真像。
5 ) 天使的介入如何說明真像：
＊受保護的歷史現況：
約翰福音 20:1-8「七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了，就跑來見西門彼得和耶穌所愛的那門徒（約翰），對他們說：有人把主從墳墓裡挪了去。我們不知道放在那裡。彼得和那門徒就出來，往墳墓那裡去。兩個人同跑，那門徒比彼得跑的更快，先到了墳墓。低頭往裡看，就見細麻布還放在那裡，只是沒有進去。西門彼得隨後也到了，進墳墓裡去，就看見細麻布還放在那裡。又看見耶穌的裹頭巾，沒有和細麻布放在一處，是另放在一處捲著。先到墳墓的那門徒也跟進去，看見就信了」。
約翰福音 20:11-12 … 「馬利亞（不是抹大拉的馬利亞）卻站在墳墓外面哭；哭的時候低頭往墳墓裡看；就看見兩個天使穿著白衣，在安放耶穌的身體的地方坐著，一個在在頭這邊，另一個在腳這邊 … 」。
首先，我們必須明白為什麼天使，打開空的墳墓以後，還要看守在空了的墳墓裡？而且一個是站在安放耶穌頭部之處，另一個亦站在安放耶穌腳部之處呢？答案是非常明顯的，天使是在保護及保留歷史性的現場實況給世人。因著天使對現場的保護，使我們得知：當墓門被打開以後，墳墓內真正的現實是怎樣的。現場的實況，在所有的法定案件中，都決定了判決的真實性。如果，你是位律師或者查案的警官，就知道真實現場的情況，對案件說明的重要性。以天使大能力的保護，沒有人或其它受造之物能越過他們，而改變墳墓內的實況。奇哉，妙哉，就人類所得關於埋葬耶穌之墓地的現場實況，這是真實，絕對原本的歷史實況。
b) 看見就信的現場實景：
按現場的實況看來，墳墓的裡面，並非完全空無一物的。約翰告訴我們，他比彼得先跑到墳外往裡面看。他看見細麻布和裹頭巾。然後彼得也到了，他膽子大一些，直接走進去看，約翰也跟著進去。經文說他們看見細麻布和裹頭巾是分開的。「他看見」這字在希臘文是 theorei這字的意思是「詳細查看」。彼得清楚的看見，裹耶穌身體的細麻布及裹耶穌頭的頭巾，兩者沒有放在一處，分別各自捲著。我們知道耶穌被約瑟安葬的時候，是按猶太人的規矩，把耶穌的身體及頭分別用細麻布及裹頭巾裹好了（約翰19:38-42）。所用的香料約有一百斤，也就是說，當他們在裹耶穌的身體及頭時，他們已把香料用上。換句話，第三天以後，這些香料與細麻布及裹頭巾已經與屍體粘為一體了。
假設有人能在羅馬兵的看守下，還能把耶穌的身體偷走，那他一定不會，也沒有必要打開裹屍布和頭巾，把它們留下，而獨自背起耶穌的屍體逃走。又假設，這人把耶穌的身體偷走，留下細麻布和裹頭巾。所留下的必是拆散，切割，剪破的情況，而香料必伴隨著剪破的布條散落滿地。但約翰告訴我們，他和彼得所看見的卻是，兩者保持著完整，倦著的形狀。「倦著 entetuligmenon」，這字在原文的意思「原本倦著」；指保留為「原本倦著的狀況」。換句話，不論是裹身體的細麻布或者裹頭巾，仍保存原本中空的狀況，存留在石棺上。
「 … .看見裹頭巾與裹屍的細麻沒有放在一處，是在另一處倦著」。由於用來裹耶穌身體的布與用來裹耶穌的頭巾，原本是不同的兩塊布。當兩者都呈現中空，沒有身體在裡時，很自然的，在現場就會看見是分開，另放在一處是情況。
我們從約翰 20:12所記載的知道；細麻布及裹頭巾並沒有離開石棺的位置：「見有兩位天使，穿著白衣，在安放耶穌身體的地方坐著。一個在頭，一個在腳」。約翰什麼時候知道埋耶穌的人，如何擺放耶穌身體的呢？約翰必是進來以後，看見裹屍布的原況位置，才可能知道頭和腳在石棺台上是如何擺放的。而他能知道，是因為曾親眼看見裹屍布及裹頭巾在原來位置上倦著。在後來與馬利亞的見證分享下，他特地指出有一位天使是站在擺放耶穌頭部之處，及另一天使站在擺放腳部的地方。天使曾把這歷史的實況，給保護留下來。細麻布，裹頭巾照著原本倦著的狀況，與及不見了是身體，乃是耶穌復活了最大歷史現場的證據。約翰與彼得，當看見耶穌復活的身體，如同金蟬脫殼般，從裹屍布裡出來了。因此，彼得和約翰當場就信：耶穌已經真的復活了。哈利路亞。
6 ) 榮耀，不死之身體經已顯現：
我們如何知道耶穌的復活，成就了救恩的事實與確據呢？這是因為，耶穌復活後所顯現給門徒看的身體，乃是一個榮耀的身體。使徒保羅形容這是：榮耀，不死，不朽，靈性的身體（林前 15章）。我們看見四福音書用了相當長的經文，來描寫耶穌如何在復活後向門徒顯現。他們發現，耶穌復活後的身體，不像一般軟弱，屬血氣，會朽壞，會死，受限制的身體。他們發覺耶穌復活後的身體非常特別：
＊ 復活的身體你摸，有骨有肉，是屬於物質的身體（路 24:29）
＊ 這復活的身體不受物質的攔阻，可以穿過牆壁，自由進出任何地方（約 20: 19）
＊ 復活的身體能忽然出現，忽然不見（路 24:31）
＊ 復活的身體能吃，能不吃（路 24:42-43）
＊ 復活的身體能讓人看見，也能不讓人看見（路 24:15; 31）
＊ 復活的身體能行走，也能不受地心吸力影響而升天（馬可 16:19）
＊ 復活的身體能快速轉動如同閃電（路 24:31）耶穌復活以後的身體，完全不像從前被他叫從死裡復活的人那樣。過去被耶穌叫從死裡復活的人，最少有三位。但那種復活只能說是：「靈魂回到身體的復活」。像這樣的復活，有一天還要因肉體朽壞而再次死亡。聖經稱耶穌是復活叫「榮耀身體」的復活。耶穌是在全人類中第一個擁有這種不會再朽壞，榮耀，剛強，靈性的身體。當我們看見耶穌在肉身中已經擁有不死的身體，我們就知道，耶穌真的已經完成了，眾先知所預言的救恩。耶穌基督就是我們世人所等候的救世主。
世人都犯了罪虧欠了上帝的榮耀。罪的代價原是死，人的身體會死是因為有罪。死的問題解決，就證明罪的問題解決了。若要證明罪的問題解決，除非有不死身體顯出來。自古以來，人類總在爭扎著要脫離罪與死的問題。人人總想自救，藉著修身養性，宗教道德，外功內功，攻克已身，禁慾禁食，看破紅塵，離世修道，眾說分云。卻不見一人死裡復活，勝過死亡，顯現出榮耀不死，剛強不朽的身體。正說明這一切都無用，人類仍服在罪權與死權之不，都死在過犯罪惡之中。
保羅說：「過去我們曾經按外表，按肉體來認識耶穌。看不見他榮耀的光輝，以為他行過許多神蹟，不外是眾先知中較特殊的一個而已，並不意味著什麼。直到耶穌從死裡復活，他的復活就像太陽從地平線上升上來，在高空中放射出榮美的榮光，活在黑暗死陰之地的全人類，都要看見這世界的光。這正是上帝獨生子的榮光。
7 ) 耶穌復活後曾多次以肉體向人顯現：
新約的作者及耶穌基督當年的門徒，在論到耶穌復活的道理時，他們乃是以親眼看見，親手摸過的見證人身份來發言。西元 56年（距耶穌復活後23年左右）保羅在寫給哥林多教會的書信中，曾公開的說，最少有五百多人，親眼看見耶穌復活後的顯現，直到保羅寫這信時，這些見證人多數都還活著（林前15:6）。這些見證人，不可能站在極力反對的人面前，傳揚虛假的基督復活之道理。這些反對的人只要找出耶穌的屍首，門徒的道理就立刻不攻自破。聖經記載，當耶穌復活以後有四十天之久在地上，向門徒談論天國的奧秘（徒1:3），並曾向以下的人顯現：*向抹大拉的瑪利亞（約20:14, 可16:9）。
* 向自墓地回來的路上向婦女顯現（太28:9-10）
* 向門徒彼得顯現（路24:34）
* 向往以馬忤斯路上行走兩個門徒顯現（24:13-33）
* 向其它的門徒顯現（路24:36-43）
* 向門徒及多馬顯現（約20:26-29）
* 在提比里海邊向七個門徒顯現（約21:1-23）
* 在加利利山上，有五百多人看見親眼看見耶穌基督升天（林前15:6；徒:1:6-9）
* 向他的兄弟雅各顯現（林前 15:7）
* 向保羅顯現（徒9:3-6）
* 向司提反顯現（徒7:55）
* 在拔摩海島向約翰顯現（啟1:10-19）8 ) 關於耶穌必然要受苦，受死，復活的預言
耶穌的門徒們將「上帝的福音」歸納為兩大點： A）耶穌是舊約眾先知所預言的救主；B）耶穌因從死裡復活，以大能顯明是上帝的兒子（羅1:3-4）。舊約聖經是歷經1500年的時間而完成的。舊約中共有三百多處的經文，是預言有關彌賽亞耶穌基督的來臨；而這些經文都全部應驗在耶穌基督一人身上。這些舊約眾先知的預言有三個目的：
說明上帝應許亞伯拉罕之約（創 12-17章），上帝是無限的，所應許必然會實現。民23:19「上帝非人，必不致說謊，也非人子，必不後悔」。
以下我們將摘列出舊約聖經其中 33項預言，論及主耶穌基督，必因世人的罪被賣，受審，死亡，埋葬及復活的啟示。這些預言是由不同的聖經作者，在面元前1000年至500間寫下。但它們卻短短的在一個星期裡，完全無誤的應驗在耶穌基督的身上：
預言的主題
舊約預言的內容
新約應驗的說明
1. 彌賽亞（耶穌）將騎驢駒進耶路撒冷
錫安的民哪，應當大大喜樂。耶路撒冷的民哪應當歡呼。看哪你的主來到你這裡；他是公義的。並且施行拯救。謙謙和和的騎著驢，就是騎著驢的駒子（撒迦利亞 9:9）
他們將驢駒牽到耶穌那裡，把自己的衣服捨在上面，扶著耶穌騎上。走的時候，眾人把衣服舖在路上。將近耶路撒冷城，正下橄欖山的時候 … （太 21:6-11）
2. 耶穌的受死，將成為猶太人的絆腳石
匠人所棄的石頭，已成了房角的頭塊基石（賽 8:14; 28:16）。我在錫安放了一塊絆腳的石頭，跌人的磐石。信靠他的人必不至於羞愧。
所以他（耶穌）在你們信的人就成為寶貴，在不信的人，有話說：匠人所棄的石頭，已作了房角的頭塊基石（彼前 2:7; 羅9:32-33）
3. 彌賽亞（耶穌）基督將成為普世人的真光
萬國要來就你的光，君王要就你發現的光輝（賽 60:3）。我還要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地極（賽 49:6）
因為主曾這樣吩咐我們說：我已經立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地極。外邦人聽見這話就歡喜了（徒 13:47-48;徒 26:23）
4. 論彌賽亞耶穌將被埋葬，不死，且要復活
因為你必不將我的靈魂撇在陰間；也不叫你的聖者見朽壞（詩 16:10；41:10; 何6:2）
… 他的靈魂不撇在陰間，他的肉身也不見朽壞，這耶穌上帝已經叫他復活了，我們都為這件事作見證 … .（徒2:22-36; 路24:46）
5. 論彌賽亞耶穌基督必升上高天
你已經升上高天擄掠仇敵，你在人間就是在悖逆的人間受了供獻，叫耶和華上帝可以與他們同住（詩 68:18）
… .他們正看的時候，他（耶穌）就被取上升，有一朵雲彩把他接去，便看不見他了（徒1:9）
6. 彌賽亞必升高坐在上帝的右邊
耶和華對我主說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳（詩 110:1）
… 他（耶穌）洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊（來 1:3; 可16:19; 徒2:34-35）
7. 彌賽亞將被朋友出賣
連我的朋友，我所信靠的 (或譯以吻安致意的)，吃過我飯的，也用腳踢我（詩41:9; 55:12-14）
那賣耶穌的猶大給他們一個暗號，說我與誰親嘴，誰就是他（指耶穌）太 26:49-50, 約13:21
8. 彌賽亞將以三十塊錢被出賣
我對他們說：你們若以為美就給工價，不然就罷了。於是他們給了三十塊錢，作為我的工價（亞 11:12）
… 猶大去見祭司長說：我把他（耶穌）交給你們，你們願意給我多少錢。他們就給了他三十塊錢（太 26:14-16; 27:3）
9. 賣彌賽亞的錢將丟在上帝的殿中
耶和華吩咐我說：要把眾人所估定美好的價值，丟給瓈戶。我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中，丟給瓈尸了（亞 11:13）
猶大看見耶穌已經定了死罪，就後悔 … 猶大就把銀錢丟在殿裡出去吊死了（太 27:3-5）
10. 賣耶穌的錢被用來買瓈戶的地
… 我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中，丟給瓈戶（亞 11:13）
祭司長拾起銀錢來說：這是血價，不可放在庫裡。他們就就用銀錢買了瓈戶的一塊田，為要埋葬外鄉人（太 27:6-8）。
11. 彌賽亞將被懼怕的門徒所棄
… ..擊打牧人，和我的同伴。擊打牧人，羊就分散 … （亞 13:7）
耶穌說：你們都要跌倒了。因為經上記著說：我要擊打牧人，羊就分散了（可 14:50; 14:27太26:31
12. 彌賽亞將被假見證所誣告
兇惡的見證人起來，盤問我所不知道的事（詩 35:11）
祭司長和全公會的人尋找假見證，控告耶穌要治死他。雖有好些人來作假見證，總得不著實據太 26:58-61
13. 彌賽亞被告卻不開口
他被欺壓，在受苦的時候，卻不開口（詩 35:11；賽53:7）
他（耶穌）祭司長和長老控告的時候，甚麼都不回答 . 太27:12-19
14. 彌賽亞將被鞭打而受傷
那知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安，因他受的鞭傷我們得醫治（賽 53:5）
於是彼拉多釋放了巴拉巴給他們，把耶穌鞭打了，交給人釘十字架（太 27:26）
15. 彌賽亞被擊打，吐唾沫在臉上
人打我背，我任他打；人拔我𤅕夾的鬍鬚，我由他拔。人辱我吐我，我並不掩面（賽 50:6）
他們就吐沫在他（耶穌）的臉上一用拳頭打他，也有用手掌打他的（太 26:67；路22:63）。
16. 彌賽亞將在十字架上受譏誚
凡看見我的填嗤笑我，他們撇嘴搖頭說：他把自己交托耶和華，耶和華可以救他吧。耶和華既喜悅他，可以搭救他吧（詩 22:7-8）
從那裡經過的人譏誚耶穌，搖著頭說：你這拆毀聖殿三天又建造起來的，可以救自己吧。你如果是上帝的兒子，就從十字架下來吧。祭司長和文士並長老也是這樣戲弄（太 27:39-42）.
17. 彌賽亞因受苦而無力背十字架
我因禁食，膝骨軟弱，我身上的肉漸漸瘦了。我受他們的羞辱，他們看見我便搖頭（詩 109:24-25）
他們就把耶穌帶去，耶穌背著自己的十字架出來 … 有一個古利奈人西門從鄉下來。他們就抓住他，把十字架擱在他身上，叫他背著跟隨耶穌（約 19:17路23:6）
18. 十字架下彌賽亞的手與腳將被扎
犬類圍著我，惡黨環繞我。他們扎了我的手，我的腳（詩 22:16） ………
他們必仰望我，就是他們所扎的，必為我悲哀如喪獨生子（亞 12:10）
耶穌背著自己的十字架出來。到了一個地方名叫各各他，就在那裡釘他在十字架上（約 18:17-18）
19. 彌賽亞將在強盜中間同釘十字架
因為他將命傾倒，以致於死。他被列在罪犯之中。他卻擔當多人的罪 … （賽 53:9,12）
當時有兩個強盜和耶穌一同釘十字架；一個在他右邊，一個在他的左邊（太 27:38）
20. 為逼迫他的人向上帝代禱
他卻擔當多人的罪，又為罪犯代求（賽 53:12）
… 在那裡把耶穌釘在十字架上 … .當下耶穌說：父啊赦免他們。因為他們所作的他們不曉得（路23:33-34）
21. 彌賽亞將被自己的同胞所棄
因我為你（上帝）的原固受了辱罵，滿面羞愧。我的弟兄看我為外路人，我的同胞看我為外邦人（詩 69:8; 118:22）他被藐視，好像被人掩面不看的一樣。我們也不尊重他（賽53:3）。
因為連他的弟兄說這話是因為不信他（耶穌）。官長或法利賽人豈有信他的呢？（約 7:5;48；太 21:42-43）。他（道）到自己的地方來，自己的人反倒不接待他（約1:11）。
22. 人們要無故的恨他
無故恨我的，比我頭髮還多（詩 69:4;賽49:7）
這要應驗他們律法所寫的話說：他們無故的恨我（約 15:25）
23. 朋友遠遠的站著看他的遭遇
我的親密朋友，因我的災禍都躲在旁邊站立。我的親戚本家，也遠遠的站立（詩 38:11）
還有一切耶穌熟識的人和從加利利跟著他來的婦女們，都遠遠的站著，看這些事（路 23:49）
24. 人瞪眼看著彌賽亞赤裸的身體
我的骨頭我都能數過，他們瞪著眼看我（詩 22:17）
百姓站在那裡觀看。官府也嗤笑他（路 23:35）
25. 彌賽亞的外衣被奪，又為裡衣拈久
他們分了我的外衣，為我的裡衣拈久（詩 22:18）
兵丁既將耶穌釘在十字架上，就拿他的衣服分成四分，每兵一分。又拿他的裡衣，這件裡衣原來沒有縫兒，是上下一片的。他們就說：我們不要撕開，只要拈久，看誰得著 … 約 19:23-24
26. 彌賽亞在烈日下乾渴，有人給他醋喝
我的精力枯乾，如同瓦片。我的舌頭貼在我牙襍上（詩 22:15）。我喝了他們拿醋給我喝（詩69:21）
這事以後耶穌 … .就說：我喝了 … 他們就拿海絨浸滿了醋，綁在牛膝草上送到他口中。耶穌嘗了那醋，就說：成了（約19:28-30）
27. 彌賽亞被遺棄的呼喊
我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我（詩 22:1）
約在下午三點，耶穌大聲喊著說：以利，以利，拉馬撒巴各大尼；意思就是：我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我。太 27:46
28. 將靈魂交在上帝手裡
我將我的靈魂交在你的手裡 ( 詩31:5)
耶穌大聲喊著說：父啊，我將我是靈魂交在你的手裡（路 23:46）
29. 他的骨頭一根也不折斷
又保全他一身的骨頭，連一根也不折斷（詩 34:22）。 … 羔羊的骨頭一根也不能折斷（出 19:46）
只是來到耶穌那裡看見他已經死了，就不打斷他的腿（約 19:33）
30. 彌賽亞的心臟要破裂
我如水被倒出來 … .我的心在我裡面如蠟鎔化（詩22:14）
有一個兵丁，拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。約 19:34
31. 仰望所扎的人
他們必仰望我，就是他們所扎的（亞 12:10）
… .有一個兵丁，拿槍扎耶穌的肋旁（約19:34）
32. 彌賽亞受難時黑暗降臨全地
主耶和華說：到那日，我必使日頭在午間落下，使地在白盡黑暗（阿摩司 8:9）
從午正（下午十二點）到申初（下午三點）遍地都黑暗了（太27:45）
33. 彌賽亞葬於財主的墳中
人還使他與惡人同埋；誰知死的時候卻與財主同葬（賽 53:9）
到了晚上有一財主名叫約瑟，是亞利馬太來的，他去見彼拉多，求耶穌的身體 … 約瑟取過身體，就用乾淨的細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡（太 27:50-60）
耶穌生前曾公開的對猶太人說：「你們查考聖經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。然而你們不肯到我這裡來得生命。你們如果信摩西，也必信我。因為他書上有指著我而寫的話。你們若不信他的書，怎能信我的話呢？」（約 5:39-47）。當他復活以後向門徒顯現時也曾如此說：「這就是我從前與你們同在之時，告訴過你們的話說：摩西的律法（妥拉），先知的書和詩篇（宰布爾）上所記的，凡指著我的話都必應驗（路24:44）」。換句話，這些真理的啟示，都不是後來的人給耶穌添上去的。
以上三十三個預言，是屬於耶穌基督必然要受苦，受死，埋葬，復活，升天的經文。這些預言已經完全應驗，由此可以肯定的得知眾先知所預言的彌賽亞，耶穌基督必然為我世人的罪，經過受死，復活與升天。這就如古蘭經所說的：他被提到上帝那裡去了（古 3:55）。有人也許要硬著心說：這些預言都是耶穌在世及他死後才寫下的。
如果你不信舊約早在西元前 450年前就已經啟示完成，那麼請試著考慮下面這問題：希伯來文之舊約聖經曾被譯成希臘文，歷史通稱它為七十士譯本。這個翻譯工作是在埃及王托勒密（Ptolemy Pliladelphus西元前285-246年間）時所完成的。顯而易見的，如果在距耶穌降生前250年前，就有希臘文譯本的舊約聖經，那麼原來的希伯來文聖經，必然早在西元前250年前就完全寫成。如果舊約上帝的眾先知，最少有三十三處經文，論到上帝所賜給人類的彌賽亞，將要如何為世人的罪受苦，受死，復活，升天，而這一切都在歷史中應驗了，有誰膽敢不服上帝所作的見證呢？
親愛的穆斯林弟兄啊：「耶穌是否有死在十字架上」的這個帕子，奉「大仁，大慈真主上帝之名」，也可以移走了。