第四章：帕子（四）耶稣没有被钉死在十字架上
第四章：帕子（四）穆斯林认为耶稣基督没有被钉死在十字架上。
* 古 4:156-158: 「又因他们不信尔撒（耶稣），并且对麦尔彦（马利亚）捏造一个重大的诽谤。又因他们（犹太人）说：我们确已杀死麦西哈（弥赛亚）尔撒，麦尔彦之子，真主的使者。他们没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上，但他们不明白这事的真相。为尔撒而争论的人，对于他的被杀害，确是在疑惑之中。他们对于这件事，毫无认识，不过根据猜想摆了。他们没能确实地杀死他。不然，真主已把他擢升到自己那里。真主是万能的，是至睿的」。
* 古 3:55 「当时，安拉（上帝）对尔撒说：我将成全你，教你升至我的面前，并使你离开不信的人们；并使那追随你的人超越不信的人们，直到复生曰；然后使你们归我，以便对你们所争议的加以判断」。
* 古 19:33 「我（耶稣）在出生日，死亡日，复活日，都享受平安」。
如何解说古 4:156-158 的经文，成了可争议的课题。按古兰经的说法：
＊耶稣基督是在犹太人的手中受害的。杀耶稣的犹太人说：我们确已杀死尔撒。
＊新约耶稣基督的门徒及见证人说：尔撒（耶稣）是藉由犹太大祭司的手，交由罗马人将他钉死在十字架上，第三天从死里复活，升天坐在全能者上帝的右边。死亡与阴间的权柄不能囚禁耶稣基督。
＊古兰经说：上帝成全了尔撒，并将尔撒被提到上帝那里去。说法与当年基督徒的见证有十分相似的地方。
＊另外古 19:33 又说耶稣有：出生日，死亡日，复活日。即说尔撒（耶稣）有死亡日，复活日，那么照古兰经这节经文的见证，尔撒（耶稣）确实是被犹太人杀死了，且复活了，升天了。
那么古兰经说：「他们（犹太人）没有杀死他，也没有把他钉死在十字架上」。这话要如何解释呢？耶稣到底有没有被钉死，有没有被杀死呢？要如何解释古 4:156-158 的意思？只有两个可能性来解说这些经文：
1 ) 耶稣没有被钉死在十字架上。死的是别人，耶稣被上帝取走了：所以古兰经说；他没有被杀死，没有被钉死。这是一般回教徒在解说这经文时的批注。
2 ) 耶稣真的被杀，被钉死。但由于上帝使他从死里复活，升天。死亡的权势不能胜过他，不能囚禁他。所以古兰经说：他没有被杀死，没有被钉死，而是被上帝提升到他那里去了。这是基督徒的见证；符合古兰经给犹太人的讲法（古 4:156-158 ）；也符合古兰经 3:55 及古 19:33 的见证。
换句话说；把古 4:156-158 的经文，解释成耶稣没有被犹太人杀死，死的是另外一个人；这样的解法是错误的。这是回教神学家在批注这段经文时，没有按照历史的传统与见证来批注。结果误导了读这经文的回教徒。耶稣基督究竟有没有被罗马人杀死，这必须由历史，当时的见证人，及圣经启示的权威来回答。而不是由几百年，几千年后的我们，按各自的喜好来回答。
耶稣的受死与复活；是历史的骗局？或是事实？
「铁证待判」一书的作者，麦道卫教授 Prof. John Mcdowell 曾说：「经过整千个小时彻底不断的研究这个题目，读研了种种正面与反面之论据之后，我最后终于下了一个这样的结论。耶稣受死与复活信息，若不是「最邪恶，最无情的一场骗局；它就是历史上证明，耶稣基督就是我们的救主，最伟大的证明 … .. 」。「有一位乌拉圭大学的学生问我：麦教授，你为何不能推翻基督教中，有关耶稣死里复活的教义？我回答说：「理由很简单，因为我无法抹灭有关耶稣确实受死，并从死里复活的种种历史性证据。他的受死与复活是历史上的真实事件」。
史特劳斯 David Frederick Strauss 乃教会所能遇见最严厉，最无情的批评家之一，他反对耶稣受死与复活的事，可说是无所不至其极；他说：「复活之事不但是耶稣门徒的一块试金石，也是基督教信仰的核心；它触及基督教最敏感的部份；也是衡量基督教观点的主要标准。如果将复活的记载除去，那么举凡基督教信仰最基要的本质也就必因此而消失…」。
他的论点没错。就连曾大事逼迫耶稣基督的教会，后亲自看见耶稣向他显现而悔改，转而成为第一世纪，其中一位为耶稣的复活，作最伟大见证的使徒保罗，也曾如此说：「耶稣基督若没有复活，我们所传的就是枉然，你们所信的便是徒然。我们也就是枉然的为上帝作假的见证了（林前 15:14-15 ）」。以下，我们将根据历史的举证，对耶稣基督是否有受害，被钉死，被埋葬，第三天从死复活的论据，作有力的说明。就能知道，耶稣基督诚然为世人的罪受死，埋葬与复活，升上高天作了世人的救主。
这些历史性的论据，必须根据圣经所见证的，作为我们考究的依据。这对于基督徒及回教徒都不是问题。因为：
＊古兰经宣称圣经的启示性权威，是不容至疑的：（古 5:46-47 ；古 3:3-4 ）。
＊新约 Injial 是先前所降的经文。穆斯林也应当接受并去念这经。（古 4:136 ）。
＊若有不明白之处，应当向先前领受经典的人求问（古 16:43 ）。
＊耶稣基督的众门徒也得到上帝的启示与默示：（古 5:110-111 ）。古兰经既然见证新旧约圣经是出于上帝的启示，并且要世人接受它的启示性信息。因此，以下我们要从新旧约圣经（讨拉特 torah ；引支勒 Injial ）的某些记载，作为依据，并从历史，及当年之见证人的论据；来说明耶稣确实为世人的罪受苦，受死，第三天从死里复活，败坏死亡的咒诅与权势。将救恩与白白称义的恩典，赐给凡相信祂是救主的人。
A ) 耶稣受害前的实景：耶稣确实是死了的历史见证
当年曾跟从过耶稣的马可，记录了耶稣当年受审过程的情况：
「 总督彼拉多想要叫众人喜悦，就释放巴拉巴给他们，又将耶稣鞭打了，交给人钉十字架。兵丁把耶稣带进衙门院里，叫齐了全营的兵。他们给他寄上紫袍，又用荆棘编作冠冕给他载上，就庆贺他说：恭喜犹太人的王啊。又拿一根苇子打他的头，吐唾沫在他的脸上屈膝拜他。戏弄完了，就给他脱了紫袍，仍穿回他的衣服，带他出去要钉十架（马可福音 15:-20 ）。
我们先从历史的考究来看，马可的记载符合历史的史实吗。据考古学家告诉我们，罗马人所用来行刑的皮鞭，其上装有骨刺和金属片，足以撕裂人的皮肉。第三世纪犹太地该撒利亚的主教优西比乌，他也是当时的教会历史学家，他在「至士每拿教会书信」中论及罗马人的鞭刑时，这样写到：「受刑者的皮肤会裂开，血管往往会被撕破，有时连筋腱和小肠都会露出来」。
耶稣经过一整夜的审问，鞭刑，责打以后，还必须忍受背负十字架的痛苦。他必须将十字架背至各各他。马太福音见证说：耶稣最后软弱到没有办法背起他的十字架。罗马兵只好强迫了一个名叫西门的，替耶稣背十字架至各各他去（马太 27: 32 ）」。
马可福音又详细的记录了耶稣被钉十字架的情形：「他们带耶稣到了各各他，拿起药调的酒给耶稣，他却不受。于是将他钉在十字架上，拈久分他的衣服，看能归属谁。钉他十字架的时候，是在上午九点钟。耶稣的罪状牌上写着：犹太人的王。他们又把两个强盗和他同钉十字架；一个在他的左边，一个在他的右边。从那路过的人，有的讥笑他，摇着头说：咳，你这个要拆毁圣殿，三日之内又把它建造起来的， 可以把自己从十字架上救下来吧。祭司长和文士们也是这样的戏弄他。彼此对说：他救了别人，不能救自己。以色列的王基督啊，现在可以从十字架下来，叫我们看见就信了。和他同钉的一个强盗也同样讥笑他。从午正到下午三点遍地都黑暗了。下午约三点的时候，耶稣大声喊叫说：「以罗伊，以罗伊，拉马撒巴各大尼；这话翻译出来就是：我的上帝，我是上帝，你为什么离弃我？旁边站着看的人有的听见就说：看哪，他在叫伊莱贾呢。有一个跑去，把海绒浸满了酸酒，绑在芦苇上，递给他喝；说：等一等，我们看伊莱贾来不来救他。耶稣大叫一声，就断了气。圣殿里的幔子，从上到下裂成两半。站在他对面观看的百夫长，看见他这样喊叫断气，就说：这人真是上帝的儿子（马可 15:22-39 ）」。
学者法拉 Frederic W Farrar 更详尽的描述钉十字架之人，会是怎样经历死亡的情况：「事实上钉十字架死亡，乃是所有死亡痛苦中最可怕的一种。犯人半昏迷，抽筋，干渴，皮肤，筋腱，骨头强被拉开，发着高烧，受破伤风菌的攻击，伤口因破裂而开始坏疽，心中的恐布，受人的羞辱等。这样巨大的痛苦，实在不是任何人所能承受的。但犯人不会立刻昏迷过去。在十字架上，因姿势特殊，犯人每个小动作都会带给他感到极大的痛苦。加上之前的鞭刑，皮肤破裂爆露，因拉力使肌肉抽筋且不断抖动着；伤口开始发炎腐化，头部及胃部的动脉因多量的血集中在该处，而开始肿胀。当各种的伤害痛苦在加逐增强时，犯人体内开始会感觉另一种忍无可忍，如火中烧般的干渴，这一切都因体内强烈的痛苦，所引起的反应。对被钉十架的人而言，死反而不可怕，死对他们来说是最好的痛苦解脱。
但往往他们可能会要在上面挂上 10 至 30 个小时，才可能衰枯而死。若要犯人快一点死亡，在行刑至一半的时候，罗马人会在犯人的膝头上，打上几棒。使他的腿骨断掉，加重压力在双手上，犯人就会更痛苦，更快的进入休克而死亡」。
马可强调彼拉多有点诧异耶稣这样快就死了（在十字架上大约 7- 8 小时）。他召见执行的百夫长问清楚后，才准许人将耶稣的身体从十字架上取下来。罗马兵丁见惯钉十字架而死之人的情况。按罗马当局的传统，他们会派四名执行者来检视死者。检视证实死亡以后，才会许可家人将死者取去安葬。史托德 John Stott 在其「真理的寻索」这书写到：「彼拉多十分诧异耶稣这么快就死掉。因此，他要确认这事，而把百夫长找来，亲口检视。但因百夫长的证词，他确定耶稣果真死亡，而放心准许让一名叫约瑟马太的犹太人官长，将耶稣的身体取去埋葬」。
罗伯教授 Prof. Albert Roper 在「耶稣果真由死里复活么？（ 1965 年）」一书中这样写道：「耶稣被罗马人按他们的法律钉死在十字架上，这些兵丁充满信心的对彼拉多的检问回答：他们已经将任务完成。以致彼拉多才下令，将尸体给了亚利马太人约瑟（马可 15:42-45 ）」。
贺顿医生 Dr. Samuel Houghton 是爱尔兰柏林大学有名的生理医学家。他对耶稣之死的看法如下：「当兵丁用矛扎耶稣的肋旁时，他已经死了，于是有血和水流出来。根据我对人与动物的生理观察，及所作的种种试验中，我得知如下的一个结论：当我用一把与罗马兵所用之矛那样大小的刀，刺入尸体的左肋时（心脏部位），通常会有五种的可能情况发生：
1 ) 除了稍有血滴流出来，不会有其它的东西流出来。
2 ) 可能会有许多的血流出来。
3 ) 先有许多水由伤口流出来，最后带一些血流出来」。
4 ) 有大量的水，再继而有大量的血由伤口流出。
5 ) 有大量的血，继而有大量的水由伤口流出。「在前三种情况中，第一种是最常发生的现象；第二种多发生在溺毙者或由于强烈的盐基酸中毒死后，这点我们可以用动物作试验，它也可能类似被钉十字架之人至死的原因。第三种情况发生在得肋膜炎，心襄炎和内部心脏破裂之后会发生的现象。以上三种情况，都是一般解剖学家所熟悉的现象。但最后两种例子，虽然如今已有生理学的原则可以解释。但如约翰福音见证耶稣被刺左肋时，所发生的现象：「有一个兵丁用枪刺耶稣的肋旁，立刻有血和水流出来（约 19:34 ）」。象这样的现象会发生，是属于比较少见的。因钉十字架而死时，会引起肺部充血，这与溺毙及盐基酸中毒而死的现象颇相似。第四种现象发生在受刑者在被钉十架前，已得肋膜炎；第五种现象则发生在十架上的犯人，因心脏破裂而死。如果用刀刺他的左肋，就会有大量的血和水流出来。」
「根据耶稣受难前的一两个星期，我们知道他没有得肋膜炎的可能。当兵丁用矛刺入耶稣的肋旁时，约翰见证记载说：先是大量血流出，然后是大量的水再流出来，这可证明耶稣不是因肋膜炎而死。按照病理学，耶稣主要的死因，是由于身体，心灵过度的痛苦，伤心，压力以至心脏破裂而死」。
甘迈高 Michael Green 讲到耶稣的死说：「当年现场见证人告诉我们说：在耶稣被刺的地方有「血和水」流出来（约 19:34-35 ）。如果耶稣尚未死，那么当长矛刺入其肋旁时，必然会有大量的血会随着心跳强劲的涌出来。但见证人告诉我们实际的情况是；先是血后伴随着水涌出来，清楚说明红血球与血清已经分开。这种现象在医学上已经有办法解释它的原因：即耶稣在没有被刺之前，心脏已经破裂死亡。约翰在记录这现象时，他根本不知道这样的情况，是提供病理学最有效的见证与说明」。
就算我们不接受病理学的科学证明：耶稣在十字架上，已因心脏破裂而死。耶稣在十字架被兵丁用长矛，往他的肋旁刺入其心脏，及耶稣的朋友约瑟用百斤重的香膏，如同包木乃伊般将他包裹起来然后安葬。没有人可以在这样的情况下仍然不死的。
载教授 prof. Hermitage Day 在其「基督教信仰的证据」一书中说：「根据门徒马太的记载，犹太人要求总督彼拉多，派兵前去耶稣的坟前把守，罗马当局也同意这非分的要求。可见犹太人也相信耶稣已经死亡，而且知道尸体被谁领去，埋在什么地方。因此，当年就耶稣是否死亡；这已是不必被怀疑的事实。耶稣的死刑是被罗马最高当局下令；被犹太最高当局要求；被有经验的官长执行；被许多人注目要想知道事情的结局。这样的事，岂会执法不全，随便了事。历史的事实告诉我们，从下命令者（彼拉多），执行死刑者（百夫长），控告者（祭司长），领尸者（约瑟），记录此事者（约翰），见证者（耶稣的门徒），物资供应者（跟从耶稣的妇女们）等等，没有一个曾怀疑耶稣没有死，或是休克昏倒而已」。
最后，我们可以十分肯定的去相信约翰所作的见证；因为他知道他所作的见证，对历史作清楚的交待：「看见这事的那人（指约翰自己）就作见证，他的见证也是真的，并且他知道自己所说的是真的，叫你们也可以信他（约 19:35 ）」。信他的什么呢？就耶稣所经过的种种的痛苦信，那是指信他（耶稣）是上帝的羔羊，除去世人罪孽的（约 1:29 ）。
上帝曾藉以赛亚先知预言说的：「他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦，我们却以为他受责罚，被上帝击打苦待了。那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他所受的刑罚我们得平安，因他所受的鞭伤我们得医治。我们如同羊走迷，各人偏行己路，耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上 … . 因所受的欺压和审判，他被夺去。至于与他同世的人，谁想他受的鞭打，从活人之地被剪除，是因我百姓的罪过呢 … .. （以赛亚 53:4-6;8 ）」。
因此，耶稣所受不人道的种种刑罚，不是无用，也不是没有原因的。耶稣是无罪的，他来仍是要成为上帝代罪的羔羊，为我们的罪受苦受死。耶稣所受的种种刑罚，按律法的公义与审判，本来是我们这些有罪之人该受的。但上帝却叫我们众人的罪归结耶稣，让他来承担一切罪的审判与咒诅。
耶稣所受的苦与我们所犯之罪的关系
我们用头犯罪；头脑想不该想的事，计划图谋恶事；
耶稣的头为我们受伤；载荆棘冠冕，头被棒打，被拳头打。马太福音 26:66 ； 27:30-31
我们用手犯罪：拿不该拿的东西；打人，偷东西，做坏事，杀人
耶稣的手为我们受伤：他的手被钉在十字架上 ( 马太 27:38)
我们用脚犯罪：走歪路，不行正道；用脚踢人；走去干坏事。
耶稣的脚为我们受伤：他的脚被钉在十字架上（可 15:24 ）
我们不要脸，不知羞愧，厚脸皮的去犯罪眼看不当看的事；口说不该说的话。
耶稣的脸为我们受伤：脸被吐唾沫，被掌掴，被人讥笑，戏弄 ( 马可 15:16-20; 29)
我们的心邪恶，心术不正，黑心，没良心，狼心狗肺
耶稣的心为我们受伤：伤心，痛心，以致心脏破裂，又被人用长矛刺破（约 19:34 ）
我们背着上帝，背着良心，道德，暗中犯罪
耶稣的背部就为我们受伤：他的背被兵丁用鞭子痛打一顿（可 15:15 ）
按摩西的整个律法与献祭赎罪的制度，志在告诉我们：「生命在血里，若不流血，罪就不得赦免」。感谢上帝，他赐下赎罪的羔羊耶稣基督，他身上所流的宝血，已经洗净，赎了我们所犯的罪，哈利路亚。
B ) 耶稣确实被埋的历史事实：
归尼伯 Guignebert 在其着「耶稣」一书中，曾有一段毫无根据的论说：「事情如何，我们并不知道，我相信连耶稣的门徒也不知道，耶稣的尸体被刽子手由十字架上取下来后，不知丢到那里去了，很可能丢在一个新凿之墓穴的坑中 … 」。
* 归尼伯的这番话是毫无根据证明的胡言。
* 他完全忽略当时的门徒，在福音书里对此事的见证。
* 他完全忽略第一，二世纪一切世俗及教会文字对耶稣被埋之事的记载见证。1 ) 谁拿走耶稣的身体？
当年新约圣经的四本福音书，对耶稣的身体如何被人善后，都有清楚的交待。
* 马太福音 27:57-58 ：「有一财主名叫约瑟，是从亚利马太来的，他也是耶稣的门徒。这人去见彼拉多，求耶稣的身体，彼拉多就吩咐给他」。
* 马可福音 15:42-45 「到了晚上，因为是预备日，就是安息日的前一日，有亚利马太的约瑟前来。他是尊贵的议士，也是等候神国的人。他放胆去见彼拉多，求耶稣的身体。彼拉多诧异死，便叫百夫长来，问耶稣死了久不久。既从百夫长得知实情，就把耶稣的尸首赐给约瑟」。
* 路加福音 23:50-52 「有一个人名叫约瑟，是个议士，为人善良公义。众人所谋所为，他没有附从，他本是犹太亚利马太城社素常盼望神国的人。这人去见彼拉多，求耶稣的身体」。
* 约翰福音 19:38 「有亚利马太人约瑟，是耶稣的门徒，只因怕犹太人，就暗暗的作门徒。他来求彼拉多，要把耶稣的身体领去。彼拉多充准，他就把耶稣的领去了」。2 ) 约瑟如何处理耶稣的身体？
* 约翰福音 19:38-40 「他（约瑟）来 …… 又有尼哥底母，就是先前夜里去见耶稣的，带着没药和沈香，约有一百斤前来。他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体用细麻布加上香料里好了」。另参马太 27:50 ；可 15:46
* 马太福音 27:59-60 「约瑟取了身体 … 安放在自己的坟墓里」。
* 「放在盘石中凿出来的坟墓里（马可福音 15:46 ）。「这里头从来没有葬过人（路加福音 23:53 ）。约瑟之所以会把自己所预备的坟墓让出来，主要是因为他是暗中作耶稣的门徒，他相信耶稣所作及所说的。又因时间已经快到安息日，犹太人的律法规定：安息日不能工作的。那地离城很近，他们必须尽快的作完安葬的工作。如果说耶稣没有死在十字架上，没有埋葬这回事，那么为何犹太人会要求彼拉多派与去看守耶稣的坟墓呢？
3 ) 犹太的官长们如何反应？
「次日是预备日的第二天，祭司长和法利赛人来见彼拉多说：「大人，我们记得那诱惑人的，还活着的时候，曾说：三日后我要复活，因此请吩咐人将坟墓把守妥当，直到第三天，恐怕他的门徒来把他偷了去，就对百姓说：他从死里复活了；这样那后来的迷惑比先前更利害了。彼拉多说：你们有看守的兵，去罢，尽你们所能作的把守妥当。他们就带着看守的兵丁同去，封了石头，将坟墓把守妥当（马太福音 27:62-66 ） . 。
4 ) 平时供应耶稣的妇女们如何反应？
「安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚，来看坟墓（马太 28:1 ）。」「七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前（路加福音 20:1 ）。另参看马可 16:2 ；约翰 20:1 。
小结：
假如耶稣没有死，身体没有安放在坟墓里，新约圣经就必然没有这样的见证记载。我们对有关耶稣如何被埋葬的细节，要比任何一个人的细节还要清楚；比旧约任何一位先知，先祖，君王；比巴比伦王，埃及王，罗马皇帝，世上任何伟人还要详尽。我们知道是谁要求杀耶稣，谁下的命令，谁把他尸体取走。我们知道他被葬在那里，那坟地有个小花园，坟地主人的名字是谁。我们有四个当年的见证人，他们写书见证他们所见，所闻，各书卷从个自的观点来写，内容不但一致，也互相补充。
＊马可福音是在耶稣升天十五年后，由门徒彼得口诉而写下。彼得曾混在人群中，暗中跟随被捉拿的耶稣，直到衙门。
* 马太福音是由亲自目睹耶稣受难的十二门徒之一的马太所写。他曾是个税吏，当年在犹太社会有一定的权柄地位。约于耶稣升天二十五年后写下。
* 路加福音是由医生路加所写。他定意要给后世一个清楚的交待，曾详细查考一切有关耶稣的事迹，地点，事件，人物而把所得的第一手资料，以历史的观点原本的呈现给后世的我们。约写于耶稣升天三十年后。
* 约翰福音是由门徒约翰所写。他是门徒当中年纪较轻的。他被称为主所爱的门徒，曾在十字架下目睹耶稣断气。约写于耶稣升天四十年后。
以上这四位当年的见证人，并不是隔了许多年日，道听徒说，取些路边社的消息，而枉自的给后世人作不确实的见证。他们都是当年直接与耶稣有关连的人物，亲身经历所发生的一切事。他们的见证确实是十分的可靠。
C ) 当年历史性现场的记录：
1 ) 耶稣的葬衣：
依照犹太人的习俗，安葬死者的工作一般包括洗尸体，然后用大约一呎宽的细麻布，从腋下直到脚踝结紧紧的裹上。头部则用另一片细麻布缠系好。接着再用有黏性的香料抹在布缝之间。这种香料一方面可以防腐，另一方面也可以充当黏剂，将尸体身外的细麻布黏成一片。等干了时，就会变成一个个坚硬的外壳。我们知道当耶稣要被安葬时，尼可底母带着没药和沉香约有一百斤前来（路 23:53 ）。他们正是照犹太人的这种殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了（约翰 19:39 ）。2 ) 墓前的巨石：
马可福音 15:45-46 「约瑟买了细麻布，把耶稣取下，用细麻布裹好，安放在一个从盘石凿出来的坟墓里，又滚过一块石头来挡着墓门」。我们考古学中所发现的第二世纪贝撒抄本 codex bazae 中，看见其中马可福音 16:4 有一括号注释（此抄本现存于剑桥大学图书馆），写道：「将他安放好后，约瑟就将一块二十人都抬不动的石头放在墓门口」。这样的注释非常可能就是作者马可自己放进去的。因为，一般抄写经文的犹太人文士，十分尊重经文的原意，是不会把自己的意思随便加入经文里的。所以，这段经文的注释绝不会是无中生有的事，一定是亲眼看见过基石之人所加注的。
这么大的石头，曾是想为耶稣重新安葬的妇女们，心理上一个重大的难处（他们以为耶稣没有被人好好安葬）马可福音 16:1-4 。经文告诉我们，这样的石头不是用来抬上位置的，而是用「滚」过去的。根据犹太学者买摩耐 malmonides 的记录，犹太人晓得用其它的石头及作轨道来运作，支撑墓石的重量。通常的设计是，一经置入凹凸的位置，要再「滚」回来就十分费事。
3 ) 被封的墓及看守的兵丁：
马太 27:66 「他们就带着看守的兵丁，封了石头，将坟墓保守妥当」。享利教授 Henry Alffort 说：「据古时的记录，封墓的方法是将细绳拉过墓前的大石，两端再以泥封印在盘石上」。经文说，封墓的工作是在罗马守卫的监视下进行。他们被派来护卫代表罗马权柄的封印；目的是要以防止有人把耶稣的尸体偷走，而假说：耶稣复活了。这些兵丁，连面对一个垂死的人，都将他的外衣瓜分。他们有可能对来干犯罗马权柄的人礼待吗？然而，犹太人，罗马当局的这项安排，正为主耶稣的复活与空墓，绝不可能出于门徒的使然，提供了更有力的见证。这些罗马兵，是否有可能失责，守夜时睡着了；结果耶稣的门徒来，把尸体偷走了？根据公元前二世纪有位希腊史学家，波力比乌 polybius 的史记：「依照罗马法，凡擅自离职的兵丁必然处死 … . 凡疏忽夜间守哨之责者，或作假见证者，或有偷盗及自伤身体者；均遭粗短棍之夹及鞭刑；因胆怯而在战阵中逃亡者，则处以死刑 … 」。历史告诉我们，当来到耶稣的时代，罗马帝国威望达顶峰，军纪更为严格。因此，这些训练有素的兵丁，他们绝不可能在站岗时，跑去睡觉，以致招来杀身之祸。
4 ) 是谁将耶稣的坟墓打开？
马太福音 28:: 2-7 ； 11 如此记载：「忽然地大震动，因为有主的使者，从天上下来把石头滚开，坐在其上。他的像貌如同闪电，衣服洁白如雪。看守的人就因他吓得浑身乱战，甚至如死人一样（ 28:2-4 ）。天使对妇女（想来重新安葬耶稣的某些妇女）说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。他不在这里照他所说的：已经复活了。你们来看安放主的地方。快去告诉他的门徒说：他从死里复活了。并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见到他。看哪，我已经告诉你们了 … . 她们去的时候，看守的兵丁有几个（说明最少有三人）进城去，将所经历的事，都报给祭司长 … 」。奇哉，上帝的怜恤。历史的见证人告诉我们；是天使介入了这已被罗马当局封印了的坟墓。介入的目的，是要回答耶稣先前所说的：「三天后，我必复活」，这话是否是真的。这也是犹太祭司长所担心的（马太 27:63 ）。介入的力量不是来自地上：不是来自门徒之使然（他们胆小怕得逃躲起来），也不是来自罗马当局，或犹太当局之使然。而是来自天上，这从天上来的公平介入，平息了人间一切的争议。目的是要让：历史的事实来说明它的真像。
5 ) 天使的介入如何说明真像：
a) 受保护的历史现况：
约翰福音 20:1-8 「七日的第一日清早，天还黑的时候，抹大拉的马马利亚来到坟墓那里，看见石头从坟墓挪开了，就跑来见西门彼得和耶稣所爱的那门徒（约翰），对他们说：有人把主从坟墓里挪了去。我们不知道放在那里。彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。两个人同跑，那门徒比彼得跑的更快，先到了坟墓。低头往里看，就见细麻布还放在那里，只是没有进去。西门彼得随后也到了，进坟墓里去，就看见细麻布还放在那里。又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另放在一处卷着。先到坟墓的那门徒也跟进去，看见就信了」。
约翰福音 20:11-12 … 「马利亚（不是抹大拉的马利亚）却站在坟墓外面哭；哭的时候低头往坟墓里看；就看见两个天使穿着白衣，在安放耶稣的身体的地方坐着，一个在在头这边，另一个在脚这边 … 」。
首先，我们必须明白为什么天使，打开空的坟墓以后，还要看守在空了的坟墓里？而且一个是站在安放耶稣头部之处，另一个亦站在安放耶稣脚部之处呢？答案是非常明显的，天使是在保护及保留历史性的现场实况给世人。因着天使对现场的保护，使我们得知：当墓门被打开以后，坟墓内真正的现实是怎样的。现场的实况，在所有的法定案件中，都决定了判决的真实性。如果，你是位律师或者查案的警官，就知道真实现场的情况，对案件说明的重要性。以天使大能力的保护，没有人或其它受造之物能越过他们，而改变坟墓内的实况。奇哉，妙哉，就人类所得关于埋葬耶稣之墓地的现场实况，这是真实，绝对原本的历史实况。
b) 看见就信的现场实景：
按现场的实况看来，坟墓的里面，并非完全空无一物的。约翰告诉我们，他比彼得先跑到坟外往里面看。他看见细麻布和裹头巾。然后彼得也到了，他胆子大一些，直接走进去看，约翰也跟着进去。经文说他们看见细麻布和裹头巾是分开的。「他看见」这字在希腊文是 theorei 这字的意思是「详细查看」。彼得清楚的看见，裹耶稣身体的细麻布及裹耶稣头的头巾，两者没有放在一处，分别各自卷着。我们知道耶稣被约瑟安葬的时候，是按犹太人的规矩，把耶稣的身体及头分别用细麻布及裹头巾裹好了（约翰 19:38-42 ）。所用的香料约有一百斤，也就是说，当他们在裹耶稣的身体及头时，他们已把香料用上。换句话，第三天以后，这些香料与细麻布及裹头巾已经与尸体粘为一体了。
假设有人能在罗马兵的看守下，还能把耶稣的身体偷走，那他一定不会，也没有必要打开裹尸布和头巾，把它们留下，而独自背起耶稣的尸体逃走。又假设，这人把耶稣的身体偷走，留下细麻布和裹头巾。所留下的必是拆散，切割，剪破的情况，而香料必伴随着剪破的布条散落满地。但约翰告诉我们，他和彼得所看见的却是，两者保持着完整，倦着的形状。「倦着 entetuligmenon 」，这字在原文的意思「原本倦着」；指保留为「原本倦着的状况」。换句话，不论是裹身体的细麻布或者裹头巾，仍保存原本中空的状况，存留在石棺上。
「 … . 看见裹头巾与裹尸的细麻没有放在一处，是在另一处倦着」。由于用来裹耶稣身体的布与用来裹耶稣的头巾，原本是不同的两块布。当两者都呈现中空，没有身体在里时，很自然的，在现场就会看见是分开，另放在一处是情况。
我们从约翰 20:12 所记载的知道；细麻布及裹头巾并没有离开石棺的位置：「见有两位天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着。一个在头，一个在脚」。约翰什么时候知道埋耶稣的人，如何摆放耶稣身体的呢？约翰必是进来以后，看见裹尸布的原况位置，才可能知道头和脚在石棺台上是如何摆放的。而他能知道，是因为曾亲眼看见裹尸布及裹头巾在原来位置上倦着。在后来与马利亚的见证分享下，他特地指出有一位天使是站在摆放耶稣头部之处，及另一天使站在摆放脚部的地方。天使曾把这历史的实况，给保护留下来。细麻布，裹头巾照着原本倦着的状况，与及不见了是身体，乃是耶稣复活了最大历史现场的证据。约翰与彼得，当看见耶稣复活的身体，如同金蝉脱壳般，从裹尸布里出来了。因此，彼得和约翰当场就信：耶稣已经真的复活了。哈利路亚。
6 ) 荣耀，不死之身体经已显现：
我们如何知道耶稣的复活，成就了救恩的事实与确据呢？这是因为，耶稣复活后所显现给门徒看的身体，乃是一个荣耀的身体。使徒保罗形容这是：荣耀，不死，不朽，灵性的身体（林前 15 章）。我们看见四福音书用了相当长的经文，来描写耶稣如何在复活后向门徒显现。他们发现，耶稣复活后的身体，不像一般软弱，属血气，会朽坏，会死，受限制的身体。他们发觉耶稣复活后的身体非常特别：
* 复活的身体你摸，有骨有肉，是属于物质的身体（路 24:29 ）
* 这复活的身体不受物质的拦阻，可以穿过墙壁，自由进出任何地方（约 20: 19 ）
* 复活的身体能忽然出现，忽然不见（路 24:31 ）
* 复活的身体能吃，能不吃（路 24:42-43 ）
* 复活的身体能让人看见，也能不让人看见（路 24:15; 31 ）
* 复活的身体能行走，也能不受地心吸力影响而升天（马可 16:19 ）
* 复活的身体能快速转动如同闪电（路 24:31 ）耶稣复活以后的身体，完全不像从前被他叫从死里复活的人那样。过去被耶稣叫从死里复活的人，最少有三位。但那种复活只能说是：「灵魂回到身体的复活」。像这样的复活，有一天还要因肉体朽坏而再次死亡。圣经称耶稣是复活叫「荣耀身体」的复活。耶稣是在全人类中第一个拥有这种不会再朽坏，荣耀，刚强，灵性的身体。当我们看见耶稣在肉身中已经拥有不死的身体，我们就知道，耶稣真的已经完成了，众先知所预言的救恩。耶稣基督就是我们世人所等候的救世主。
世人都犯了罪亏欠了上帝的荣耀。罪的代价原是死，人的身体会死是因为有罪。死的问题解决，就证明罪的问题解决了。若要证明罪的问题解决，除非有不死身体显出来。自古以来，人类总在争扎着要脱离罪与死的问题。人人总想自救，借着修身养性，宗教道德，外功内功，攻克已身，禁欲禁食，看破红尘，离世修道，众说分云。却不见一人死里复活，胜过死亡，显现出荣耀不死，刚强不朽的身体。正说明这一切都无用，人类仍服在罪权与死权之不，都死在过犯罪恶之中。
保罗说：「过去我们曾经按外表，按肉体来认识耶稣。看不见他荣耀的光辉，以为他行过许多神迹，不外是众先知中较特殊的一个而已，并不意味着什么。直到耶稣从死里复活，他的复活就像太阳从地平在线升上来，在高空中放射出荣美的荣光，活在黑暗死阴之地的全人类，都要看见这世界的光。这正是上帝独生子的荣光。
7 ) 耶稣复活后曾多次以肉体向人显现：
新约的作者及耶稣基督当年的门徒，在论到耶稣复活的道理时，他们乃是以亲眼看见，亲手摸过的见证人身份来发言。公元 56 年（距耶稣复活后 23 年左右）保罗在写给哥林多教会的书信中，曾公开的说，最少有五百多人，亲眼看见耶稣复活后的显现，直到保罗写这信时，这些见证人多数都还活着（林前 15:6 ）。这些见证人，不可能站在极力反对的人面前，传扬虚假的基督复活之道理。这些反对的人只要找出耶稣的尸首，门徒的道理就立刻不攻自破。圣经记载，当耶稣复活以后有四十天之久在地上，向门徒谈论天国的奥秘（徒 1:3 ），并曾向以下的人显现：
* 向抹大拉的玛利亚（约 20:14, 可 16:9 ）。
* 向自墓地回来的路上向妇女显现（太 28:9-10 ）
* 向门徒彼得显现（路 24:34 ）
* 向往以马忤斯路上行走两个门徒显现（ 24:13-33 ）
* 向其它的门徒显现（路 24:36-43 ）
* 向门徒及多马显现（约 20:26-29 ）
* 在提比里海边向七个门徒显现（约 21:1-23 ）
* 在加利利山上，有五百多人看见亲眼看见耶稣基督升天（林前 15:6 ；徒 :1:6-9 ）
* 向他的兄弟雅各布显现（林前 15:7 ）
* 向保罗显现（徒 9:3-6 ）
* 向司提反显现（徒 7:55 ）
* 在拔摩海岛向约翰显现（启 1:10-19 ）8 ) 关于耶稣必然要受苦，受死，复活的预言
耶稣的门徒们将「上帝的福音」归纳为两大点： A ）耶稣是旧约众先知所预言的救主； B ）耶稣因从死里复活，以大能显明是上帝的儿子（罗 1:3-4 ）。旧约圣经是历经 1500 年的时间而完成的。旧约中共有三百多处的经文，是预言有关弥赛亚耶稣基督的来临；而这些经文都全部应验在耶稣基督一人身上。这些旧约众先知的预言有三个目的：
说明上帝应许亚伯拉罕之约（创 12-17 章），上帝是无限的，所应许必然会实现。民 23:19 「上帝非人，必不致说谎，也非人子，必不后悔」。
以下我们将摘列出旧约圣经其中 33 项预言，论及主耶稣基督，必因世人的罪被卖，受审，死亡，埋葬及复活的启示。这些预言是由不同的圣经作者，在面元前 1000 年至 500 间写下。但它们却短短的在一个星期里，完全无误的应验在耶稣基督的身上：
预言的主题
旧约预言的内容
新约应验的说明
1) 弥赛亚（耶稣）将骑驴驹进耶路撒冷
锡安的民哪，应当大大喜乐。耶路撒冷的民哪应当欢呼。看哪你的主来到你这里；他是公义的。并且施行拯救。谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子（撒迦利亚 9:9 ）
他们将驴驹牵到耶稣那里，把自己的衣服舍在上面，扶着耶稣骑上。走的时候，众人把衣服铺在路上。将近耶路撒冷城，正下橄榄山的时候 … （太 21:6-11 ）
2 耶稣的受死，将成为犹太人的绊脚石
匠人所弃的石头，已成了房角的头块基石（赛 8:14; 28:16 ）。我在锡安放了一块绊脚的石头，跌人的盘石。信靠他的人必不至于羞愧。
所以他（耶稣）在你们信的人就成为宝贵，在不信的人，有话说：匠人所弃的石头，已作了房角的头块基石（彼前 2:7; 罗 9:32-33 ）
3 弥赛亚（耶稣）基督将成为普世人的真光
万国要来就你的光，君王要就你发现的光辉（赛 60:3 ）。我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极（赛 49:6 ）
因为主曾这样吩咐我们说：我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极。外邦人听见这话就欢喜了（徒 13:47-48; 徒 26:23 ）
4 论弥赛亚耶稣将被埋葬，不死，且要复活
因为你必不将我的灵魂撇在阴间；也不叫你的圣者见朽坏（诗 16:10 ； 41:10; 何 6:2 ）
… 他的灵魂不撇在阴间，他的肉身也不见朽坏，这耶稣上帝已经叫他复活了，我们都为这件事作见证 … . （徒 2:22-36; 路 24:46 ）
5 论弥赛亚耶稣基督必升上高天
你已经升上高天掳掠仇敌，你在人间就是在悖逆的人间受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同住（诗 68:18 ）
… . 他们正看的时候，他（耶稣）就被取上升，有一朵云彩把他接去，便看不见他了（徒 1:9 ）
6 弥赛亚必升高坐在上帝的右边
耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳（诗 110:1 ）
… 他（耶稣）洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边（来 1:3; 可 16:19; 徒 2:34-35 ）
7 弥赛亚将被朋友出卖
连我的朋友，我所信靠的 ( 或译以吻安致意的 ) ，吃过我饭的，也用脚踢我（诗 41:9; 55:12-14 ）
那卖耶稣的犹大给他们一个暗号，说我与谁亲嘴，谁就是他（指耶稣）太 26:49-50, 约 13:21
8 弥赛亚将以三十块钱被出卖
我对他们说：你们若以为美就给工价，不然就罢了。于是他们给了三十块钱，作为我的工价（亚 11:12 ）
… 犹大去见祭司长说：我把他（耶稣）交给你们，你们愿意给我多少钱。他们就给了他三十块钱（太 26:14-16; 27:3 ）
9 卖弥赛亚的钱将丢在上帝的殿中
耶和华吩咐我说：要把众人所估定美好的价值，丢给 户。我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给 尸了（亚 11:13 ）
犹大看见耶稣已经定了死罪，就后悔 … 犹大就把银钱丢在殿里出去吊死了（太 27:3-5 ）
10 卖耶稣的钱被用来买 户的地
… 我便将这三十块钱，在耶和华的殿中，丢给 户（亚 11:13 ）
祭司长拾起银钱来说：这是血价，不可放在库里。他们就就用银钱买了 户的一块田，为要埋葬外乡人（太 27:6-8 ）。
11 弥赛亚将被惧怕的门徒所弃
… .. 击打牧人，和我的同伴。击打牧人，羊就分散 … （亚 13:7 ）
耶稣说：你们都要跌倒了。因为经上记着说：我要击打牧人，羊就分散了（可 14:50; 14:27 太 26:31
12 弥赛亚将被假见证所诬告
凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事（诗 35:11 ）
祭司长和全公会的人寻找假见证，控告耶稣要治死他。虽有好些人来作假见证，总得不着实据太 26:58-61
13 弥赛亚被告却不开口
他被欺压，在受苦的时候，却不开口（诗 35:11 ；赛 53:7 ）
他（耶稣）祭司长和长老控告的时候，甚么都不回答 . 太 27:12-19
14 弥赛亚将被鞭打而受伤
那知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安，因他受的鞭伤我们得医治（赛 53:5 ）
于是彼拉多释放了巴拉巴给他们，把耶稣鞭打了，交给人钉十字架（太 27:26 ）
15 弥赛亚被击打，吐唾沫在脸上
人打我背，我任他打；人拔我 夹的胡须，我由他拔。人辱我吐我，我并不掩面（赛 50:6 ）
他们就吐沫在他（耶稣）的脸上一用拳头打他，也有用手掌打他的（太 26:67 ；路 22:63 ）。
16 弥赛亚将在十字架上受讥诮
凡看见我的填嗤笑我，他们撇嘴摇头说：他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧。耶和华既喜悦他，可以搭救他吧（诗 22:7-8 ）
从那里经过的人讥诮耶稣，摇着头说：你这拆毁圣殿三天又建造起来的，可以救自己吧。你如果是上帝的儿子，就从十字架下来吧。祭司长和文士并长老也是这样戏弄（太 27:39-42 ） .
17 弥赛亚因受苦而无力背十字架
我因禁食，膝骨软弱，我身上的肉渐渐瘦了。我受他们的羞辱，他们看见我便摇头（诗 109:24-25 ）
他们就把耶稣带去，耶稣背着自己的十字架出来 … 有一个古利奈人西门从乡下来。他们就抓住他，把十字架搁在他身上，叫他背着跟随耶稣（约 19:17 路 23:6 ）
18 十字架下弥赛亚的手与脚将被扎
犬类围着我，恶党环绕我。他们扎了我的手，我的脚（诗 22:16 ） ………
他们必仰望我，就是他们所扎的，必为我悲哀如丧独生子（亚 12:10 ）
耶稣背着自己的十字架出来。到了一个地方名叫各各他，就在那里钉他在十字架上（约 18:17-18 ）
19 弥赛亚将在强盗中间同钉十字架
因为他将命倾倒，以致于死。他被列在罪犯之中。他却担当多人的罪 … （赛 53:9,12 ）
当时有两个强盗和耶稣一同钉十字架；一个在他右边，一个在他的左边（太 27:38 ）
20 为逼迫他的人向上帝代祷
他却担当多人的罪，又为罪犯代求（赛 53:12 ）
… 在那里把耶稣钉在十字架上 … . 当下耶稣说：父啊赦免他们。因为他们所作的他们不晓得（路 23:33-34 ）
21 弥赛亚将被自己的同胞所弃
因我为你（上帝）的原固受了辱骂，满面羞愧。我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人（诗 69:8; 118:22 ）他被藐视，好像被人掩面不看的一样。我们也不尊重他（赛 53:3 ）。
因为连他的弟兄说这话是因为不信他（耶稣）。官长或法利赛人岂有信他的呢？（约 7:5;48 ；太 21:42-43 ）。他（道）到自己的地方来，自己的人反倒不接待他（约 1:11 ）。
22 人们要无故的恨他
无故恨我的，比我头发还多（诗 69:4; 赛 49:7 ）
这要应验他们律法所写的话说：他们无故的恨我（约 15:25 ）
23 朋友远远的站着看他的遭遇
我的亲密朋友，因我的灾祸都躲在旁边站立。我的亲戚本家，也远远的站立（诗 38:11 ）
还有一切耶稣熟识的人和从加利利跟着他来的妇女们，都远远的站着，看这些事（路 23:49 ）
24 人瞪眼看着弥赛亚赤裸的身体
我的骨头我都能数过，他们瞪着眼看我（诗 22:17 ）
百姓站在那里观看。官府也嗤笑他（路 23:35 ）
25 弥赛亚的外衣被夺，又为里衣拈久
他们分了我的外衣，为我的里衣拈久（诗 22:18 ）
兵丁既将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分成四分，每兵一分。又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片的。他们就说：我们不要撕开，只要拈久，看谁得着 … 约 19:23-24
26 弥赛亚在烈日下干渴，有人给他醋喝
我的精力枯干，如同瓦片。我的舌头贴在我牙 上（诗 22:15 ）。我喝了他们拿醋给我喝（诗 69:21 ）
这事以后耶稣 … . 就说：我喝了 … 他们就拿海绒浸满了醋，绑在牛膝草上送到他口中。耶稣尝了那醋，就说：成了（约 19:28-30 ）
27 弥赛亚被遗弃的呼喊
我的上帝，我的上帝，为什么离弃我（诗 22:1 ）
约在下午三点，耶稣大声喊着说：以利，以利，拉马撒巴各大尼；意思就是：我的上帝，我的上帝，为什么离弃我。太 27:46
28 将灵魂交在上帝手里
我将我的灵魂交在你的手里 ( 诗 31:5)
耶稣大声喊着说：父啊，我将我是灵魂交在你的手里（路 23:46 ）
29 他的骨头一根也不折断
又保全他一身的骨头，连一根也不折断（诗 34:22 ）。 … 羔羊的骨头一根也不能折断（出 19:46 ）
只是来到耶稣那里看见他已经死了，就不打断他的腿（约 19:33 ）
30 弥赛亚的心脏要破裂
我如水被倒出来 … . 我的心在我里面如蜡镕化（诗 22:14 ）
有一个兵丁，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。约 19:34
31 仰望所扎的人
他们必仰望我，就是他们所扎的（亚 12:10 ）
… . 有一个兵丁，拿枪扎耶稣的肋旁（约 19:34 ）
32 弥赛亚受难时黑暗降临全地
主耶和华说：到那日，我必使日头在午间落下，使地在白尽黑暗（阿摩司 8:9 ）
从午正（下午十二点）到申初（下午三点）遍地都黑暗了（太 27:45 ）
33 弥赛亚葬于财主的坟中
人还使他与恶人同埋；谁知死的时候却与财主同葬（赛 53:9 ）
到了晚上有一财主名叫约瑟，是亚利马太来的，他去见彼拉多，求耶稣的身体 … 约瑟取过身体，就用干净的细麻布裹好，安放在自己的新坟墓里（太 27:50-60 ）
耶稣生前曾公开的对犹太人说：「你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我而写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？」（约 5:39-47 ）。当他复活以后向门徒显现时也曾如此说：「这就是我从前与你们同在之时，告诉过你们的话说：摩西的律法（妥拉），先知的书和诗篇（宰布尔）上所记的，凡指着我的话都必应验（路 24:44 ）」。换句话，这些真理的启示，都不是后来的人给耶稣添上去的。
以上三十三个预言，是属于耶稣基督必然要受苦，受死，埋葬，复活，升天的经文。这些预言已经完全应验，由此可以肯定的得知众先知所预言的弥赛亚，耶稣基督必然为我世人的罪，经过受死，复活与升天。这就如古兰经所说的：他被提到上帝那里去了（古 3:55 ）。有人也许要硬着心说：这些预言都是耶稣在世及他死后才写下的。
如果你不信旧约早在公元前 450 年前就已经启示完成，那么请试着考虑下面这问题：希伯来文之旧约圣经曾被译成希腊文，历史通称它为七十士译本。这个翻译工作是在埃及王托勒密（ Ptolemy Pliladelphus 公元前 285-246 年间）时所完成的。显而易见的，如果在距耶稣降生前 250 年前，就有希腊文译本的旧约圣经，那么原来的希伯来文圣经，必然早在公元前 250 年前就完全写成。如果旧约上帝的众先知，最少有三十三处经文，论到上帝所赐给人类的弥赛亚，将要如何为世人的罪受苦，受死，复活，升天，而这一切都在历史中应验了，有谁胆敢不服上帝所作的见证呢？
亲爱的穆斯林弟兄啊：「耶稣是否有死在十字架上」的这个帕子，奉「大仁，大慈真主上帝之名」，也可以移走了。