十四、可蘭經見證耶穌是最高的中保，證明他是救主是神的兒子

﹝I﹞聖經與古蘭經中有關耶穌基督崇高的記載

﹝II﹞從古蘭經看耶穌（爾撒）遠比穆罕默德優越：

1. 古蘭經提說耶穌比穆氏更有優越的名稱：

   1.1 Ibn Maryam 馬利亞之子（古蘭經中唯一重視之女性之名） 2:87; 5:75; 21:91
   1.2 Al-Masih 彌賽亞，基督（埋希哈神的受膏者） 3:45; 4:157; 5:17,72,75; 9:30-31

   1.3 Nabi 神人，先知 9:30 ; 2:136 ; 4:163
   1.4 Rasul 欽差，使者 2:87 ; 3:49 ; 4:171

   1.5 Kalima Allah 安拉口裡的道 3:45 ; 4:171

   1.6 Ruh Allah 安拉的靈 4:171 ; 2:91 ; 66:12
   1.7 Aya 世人的兆頭，典範 19:21 ; 21:19 ; 23:50 ; 43:61
   1.8 Rahma 安拉的慈惠 19:21
   1.9 Abd Allah 安拉的「僕人」 43:54
   1.10 Mathal 以色列人的模範 43:59
   1.11Wajih 今生來世的尊崇者 3:45
   1.12 Min Al-Maqarrabin 親近者 3:45
   1.13 Min Al-Salihin 正直者 3:46
   1.14 Mubarak 蒙福者 19:31
   1.15 Sahid 見證者 4:159 ; 5:117

另一方面，穆氏沒有被稱為「彌賽亞」，「安拉的道」，「安拉之靈」。耶穌是「彌賽亞」指的是神的受膏者，耶穌是上帝在創世以前早已立為人類的救主和君王。而「安拉的道」及「安拉的靈」則顯示耶穌與安拉之間極親密的合一關係。

2 耶穌比穆罕默得有更優越的降生：

聖經論到人類生育的方法共有五種 :

2.1 無男無女生亞當
2.2 有男無女生夏娃
2.3 有男有女生你我
2.4 有女無男生耶穌
2.5 無男無女我重生

古蘭經同意耶穌是由童貞女所生。而且馬利亞是由於安拉將他的「道」投在她身上，並有「安拉之靈」吹進她裡面而使她感孕生下耶穌（參 3:41-63 ; 4:171 ; 19:16-36 ; 66:12 ） . 世人一般性的講法：決定是否生育與遺傳的事，不是由於女人；乃由於「男人」。因此，我們就自然的應該視耶穌乃是「安拉之道」與「安拉之靈」直接的「產品」。就真理的了解，耶穌乃是神的道與神的靈，所化成的肉身；或者通俗的講法：是上帝的「兒子」。雖然古蘭經沒有說明，為什麼耶穌要以這樣方式降世，但按先知以賽亞說：這要成為救主降生的記號 ( 賽 7:14) 。全人類的歷史中只發生一次。至於穆罕默得，他是屬於由有男有女結合而生的自然人。這樣的自然人是帶著原罪的，因此，不能作人類的救主，神人中間的中保。

3 耶穌比穆罕默德有更優越（聖潔）的生命：

古 19:19 他說：「我只是你主的一個使者，我為的是要把一個純潔的童子（耶穌）賞給妳（馬利亞）」。

古 3:46 「他（耶穌）在搖籃中並在成年時期，將對人談話，且屬於清廉的一類」。另一方穆罕默德卻需要為自己的罪求主赦免。據他的妻子說，在他將死前再三求上帝赦免他所犯的罪。古 40:55 你當忍耐，安拉的應許是真實的，你（穆氏）當為自己的罪求保佑吧！

4 耶穌比穆氏有更優越的啟示：

耶穌直接從安拉領受了全備的啟示。

古 3:48 「安拉教給他（耶穌）經典，智慧，妥拉（律法書），引支勒（福音書）。另一方面當穆氏宣稱他從天使得到啟示時，被嚇個半死。天使多次叫他唸經文，他則多次宣稱自己不會念。

5 耶穌比穆氏有更優越的神蹟印證：

按舊約的律法書與先知書謂，有沒有神蹟，奇事，兆頭乃是印證真先知的其中的一個方法。在古蘭經裡也說明耶穌行了許多神蹟奇事。請特別注意下列的古蘭經經文中，耶穌行神蹟時與安拉和聖靈的三合一行動。

5:110 「那時候， 安拉 說：馬利亞之子 爾撒 （耶穌）！你要記念我對你並對你母的恩典。那時候，我以 聖靈 加強你，你在搖籃中並在成年的時候對人接談；那時候，我把經典，智慧，妥拉，引支勒教給你，那時候你依照我的應許由泥製造一個像鳥形的，你向它吹氣，它便照我的應許化為飛鳥；你依我的充許治好瞎眼的人和患大痲瘋的；那時候，你依我的充許使死人復活；那時候，你顯給他們各樣的異蹟，我阻止以斯拉衣的子孫對付你。他們不信的人說：「這不外是明顯的邪術」另參 3:49.

此外，耶穌也能從天供應食物 5:112-115 ; 能知道各種隱密的事 3:49 ; 並修定（成全）摩西的律法 3:50 。反觀穆氏沒有行過一件神蹟，或顯明有能力發出準確的預言。當人們問及他為何不能作這些先知必能作的事時，他只能回答他所領受的古蘭經就是最大的神蹟（ 21:5-6 ; 17:59 ) 。

6 耶穌比穆氏更有優越的結局：

•  有古蘭經經文謂，耶穌超越死亡的加害與囚禁：

4:157 「與他們說：我們已經殺死馬利亞之子爾撒 ---- 安拉的使者。他們原未殺死他，也未使他在十字架上死去；只是他們看著是如此。那些因此爭議的人，不過是懷疑而已。他們對此不知真情，不過是依循揣測，他們實在未曾殺死他」。

•  有古蘭經文謂，耶穌未死，被提到安拉面前去了：
4 : 158 「確是安拉教他升至自己了。安拉是大能的，明哲的」。

•  有古蘭經文謂，耶穌一生的工作永遠有功效；
3: 55 「彼時，安拉呼叫爾撒說：我將成全你（使你成功），教你升至我的面前，並使你離開不信的人們；並使那追隨你的人超越不信的人們直到復生日；然後使你們歸我，以便使我對你們所爭議的加以判斷」。
19: 33 「我（耶穌）的生日平安，死日平安，復活日也平安」。

•  另一方西，穆氏是病死的（有懷疑是被人慢性下毒）臨終前立下遺言說：各人須盡力修道，為要承受上主的恩典，我無權柄救你們 ...... 行路需路費，後世的路費就是善行。在臨死前曾發高熱，有掙扎，多次昏倒，在痛苦中不斷呼求說：主啊，饒恕我吧，主啊饒恕我吧 ......... 。據說其靈魂尚在為死人預備的居間階段（ Barzakh) ，等待復活日。（這種情況在猶太及基督教是屬陰間而不是樂園）

（ III ）有關耶穌基督成就更優越的救恩：

1 耶穌是更優越的救主；

祂有更優越的預言，降生，身份（道成肉身），品格，事蹟，啟示，結局。祂肯定知道自己所說的真理（以在地如在天的地位說出），他肯定那信的人必永不滅亡。反觀穆氏他在臨終前遺言，自己不能救任何人，並不斷呼求安拉的赦免。

2 耶穌有更優越的救法；

十字架的救贖原是上帝創世以來所預定，預備並於歷史中所完成的救法。以義的代替不義的，大能復活，賜下聖靈與重生；進入至聖所，還要再來。基督教的救恩完美地解決了人類的各種重要問題如：生，老，病，死，罪，復活，被造的目的，將來的命運，新天新地等。這是更美的救恩。

3 耶穌所賜的救法更有能力：

在信徒裡有更新的重生，得著能不犯罪的生命，成為不願意犯罪的人，從屬肉體的成為屬靈的。有聖靈的內住，引導，光照，幫助，日漸成聖。使神的王權在信者身上恢復主權，關係，及功能。回教只靠努力善行，則只有千份之一的成功率，只能寄望安拉的憫恤和代求。

4 耶穌所賜的救恩具有雙重的保証：

約 10:28 「我又賜給他們永生，他們永不滅亡，誰也不能從我手中把他們奪去，我父把羊賜給我，他比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去」。大部份的回教徒自己都沒有把握不受火獄的刑罰。而所寄望聖人或穆氏的代求的這最後的道路，並沒有古蘭經的明文支持。

5 耶穌所賜的救法是更容易的方法：

在基督裡，人是憑信心 , 而不是憑行為稱義的（弗 2:8 ）。有人說基督教的救法可簡易為 A.B.C 。人只要認罪 (Admit) , 相信（ Believe), 悔改 (Change) 。人只要口裡承認耶穌的代贖，心裡相信上帝叫他從死裡復活，接受耶穌為救主，就能因信重生得救（羅 10:9 ; 約 1:12) 。真是對老，少，智，弱，好，壞，有條件，沒條件之人都合宜。回教的方法則非常講究有沒有條件，善功，禮拜中的儀式，連動作的細節都能給人定生死，果效。因此，脫離不了律法主義，立功主義，儀式主義。盼望藉著這些這些外表的動作，善行，苦修，少受一點火獄的苦。這樣的立功之方法，首先會叫那先天沒有健康身體的人，不能作出禮拜動作的人，啞吧的人等深感絕望，得不著功德而滅亡。

6 耶穌所賜的救恩有更完全的歷史根據：

舊約的整個獻祭，律法體制，先知啟示信息的焦點，都預先為耶穌基督作了見證。使耶穌來到人間時，是有憑有據的。他所作，所言的，乃是成全了整個舊約所談論的，叫上帝與人，人與人，都得以和好。舊約是人類歷史中救贖的影子，新約中的耶穌基督，則是那歷史中救贖實體的落實。回教口稱他們所傳的是符合亞伯拉罕的道，古蘭經與摩西的律法書及耶穌的福音書同為正統（古蘭經沒有辦法完全顯出，它在歷史性進展中，比新舊約聖經更具有啟示的連貫性證據）。當被問及為何所傳，所言的與新舊約正統有所不符時，則否定新舊約歷史真實性的鑑定權威，反指說新舊約被修改了（永遠提不出被修改的證據）。

7 耶穌的救法有更優越的結果：

回教所謂的得救像一位王給他的子民恩典，而得以脫離火獄，進入王的樂園。得救的終極不外是享受：享受靈性（面見安拉）及肉體的樂趣（有美女服事）。而在基督裡，得救乃是；人有如浪子歸家，不但見主的面；更要靈，魂，體合一，成為神的殿；天地間有美好的和諧與交通（關係恢復）；聖徒敬拜主及與主同管萬有（功能恢復）。十架的救贖，讓人看見神的聖潔與公義，慈愛與憫恤，人的無助，白白的恩典，神無條件的接納，使人蒙聖靈重生引導，將來身體要得贖，在生命性情上要像主等，活在新天新地無罪的新世界裡。這肯定是更美好的救法與終極。

回教的救贖，沒有認真交待人的罪性所引發的問題（罪的工價是死）。一般上，回教認為人本性是善的 ( 30:30 ? ) ，可藉善行得救。這（性本善）並沒有古蘭經明確的支持。但卻有許多古蘭經見證說，人是軟弱和敗壞的，如：亞當背叛 20:115, 121 ；人生來薄弱 4:28 ；忘恩負義 14:34 ；好爭論 16:4 ；犯各樣罪行 96:6 ；急躁，樂禍 17:11 ；人性偏向惡 12:53 等。由於沒有重視古蘭經中有關「人性已經墮落」的暗示，回教就沒有認真明白，人所需要的不但是道路，真理，更需要的重生的生命。結果，變成要求不能行善的人去行善（壞樹怎能結好果子）。這樣的救法能有多少的成效呢？

在基督教所傳揚的啟示中，非常重視上帝的道。上帝的道成為肉身，道成為救主，道為罪人捨已犧牲，道代替罪人受苦，受死，在會犯罪的肉身裡定了罪案。道使世人必能因信稱義，活在聖靈賜生命的律中。這救法立定在天永不更改。新舊約聖經所見證的道（安拉的話）是創造者（創 1:3 ，約 1:1-3 ） , 是救贖主與贖價，是神贖罪的羔羊，除去世人罪孽的（約 2:26-32 ）是新人類的種類，是使人能到達神那裡去的道路，真理，生命。

反觀古蘭經所見證的安拉，則是以人類不聽他的話，行不好的事。安拉的回應則是，以他的話（道）來預定精靈與世人要進入充滿火獄（道使它如此），而安拉使得這話果然應驗（道成為定罪者）（古 11:116) 。可見安拉並不在乎軟弱的人類滅亡。若是這樣，就像它所說的 99.9% 的人要預定滅亡（這是安拉命定他話所成就的），既然滅亡已經預定，他們（作禮拜的人）真的能憑行禮拜，善功，聚德來得救嗎。如果又反過來說：能憑善功，聚德得救，那麼古蘭經就是另說神的道，神的預定將要失敗。若說神的預定絕不能改，人只能按古蘭經的講法；不管回教如何傳，有多少人信，結果將是 99.9% 的人類要滅亡。則這救法（禮拜，善功，聚德等救法還是失敗的），並不合乎世人的需要。

結論：

1. 耶穌的生平，生命，身份，地位，使命，完全與穆氏在本質上有絕大的不同。就以上的比較看來，耶穌基督是超越中的超越，誰能與其爭鋒比較？
2. 古蘭經（由穆氏所寫）對耶穌的認識完全是殘缺的，片面的。回教徒若要認識耶穌，只有從聖經裡，才能看見有關歷史中耶穌的全貌，榮耀與光輝。雖然如此，古蘭經所說的耶穌，還算是優越的。
3. 穆氏一生為一神信仰奮斗，然而，猶太教，基督教的信仰都肯定是一神論者。穆氏在創教初期受他們不少的指教與恩惠。但他所傳的並不完全乎合上帝在歷史中所啟示的正統。基督教所傳揚的不只是一神論，更是根據舊約，也完成舊約所有的啟示。
4. 按宗教比較，基督所傳的真正合乎歷史， 舊約整個的系統。所成就的符合各層人仕的需要。是更超越和優越的宗教，更優越的救主，更優越的救法。
5. 面對決定永生，永死的宗教選擇，這是一個要深思熟慮的重要問題：親愛的朋友，你當跟隨穆汗默德或歸信耶穌基督？答案是明顯的：「除他 ( 耶穌）以外別無拯救，因為在天下人間，沒有賜下別的名，使我們可以靠著得救」（徒 4:12) 。

【回目錄】