第十三課：聖經與古蘭經的比較中證明，聖經更是上帝的話

古蘭經如何見證聖經：

1 見證摩西的律法書及耶穌的福音書有崇高的啟示權威，且是出於安拉的主動。

1.1 論律法書的經文：「我曾把經賜給穆撒（摩西），為的要完成對於行善者的恩典，分析萬事，且係領導和慈惠，好叫他們確信將來與主相見。我所降的這部經書是吉慶的；你們當遵從它，並當敬畏，好教你們獲得慈憫 .. 古 6:154-155

1.2 論福音書的經文：「我在他們以後繼差遣馬利亞之子爾撒（耶穌），以証實在祂以前的討喇（律法書）；我又把引支勒（福音書）賜給他，內含有引導與光明，以證實在他以前的討喇，對於敬畏的人也含有引導與勸化。有引支勒的人，應依照安拉在那裡所降的，作判斷；凡未依安拉降下的判斷者，均為惡人。古 46-47

注：第四十七節提到福音書是基督徒信仰與生活的準則。回教徒則必須以古蘭經作他們的信仰和生活的指南。

2 見證耶穌基督領受了智慧，能力與恩典，連他的門徒也得到安拉的啟示 wahi ：

古 5:110-111 那時候安拉說：馬利亞之子爾撒！你要記念我對你母親的恩典。那時候，我以聖靈加強你；你在搖籃中並在成年的時代對人接談，那時候我把恩典，智慧，討喇，引支勒教給你。那時候，我默示眾門徒：「你們信我和我的使者」。他們說：「我們信了，求你見證我們確是服從的」。

3 見證摩西的律法書與耶穌的福音書，不單為猶太人和基督徒，也是為人類而賜下的：

「他以真經降給你經典，證明在他以前的；從前曾降下討喇，引支勒，指導世人；又降下區別，不信安拉表達的人，將遭烈刑。安拉是大能的，掌報應的主」。

4 見證穆斯林也必須接受先前所降下的聖經：

「眾歸信的人哪！你們當信安拉，與他的天使和降給他使者的經典和先前所降的經典；不信安拉和他使者，和他的各經典，和他的列使與末日的人，他確是深深的被迷誤了」。古 4:136

5 見證若有不明白之處，應當向先前領受經典之人求問：

「如果你對於我所頒降的有所懷疑，你就問那在以前讀過經的人。主的真理確已給了你，你莫懷疑」。古 10:94

「我在你以前差的。只是那些人，他們受過我的啟示 --- 如果你們不知道，你們就問受過提醒的人」。 16:43

6 先前持經的人，領受之後曾有紛爭和疑惑：

「的確，安拉重視的宗教是伊斯蘭。有經的人們，只在知識達到以後，由於他們中間的嫉妒而引起爭辯。不信安拉表達的人，安拉實速於審判的。猶太人說：基督教徒沒遵行什麼。基督教徒說：猶太人未遵行什麼。他們所讀的經是一樣的。無知的人們，也說和他們同樣的話。安拉將在復生日對他們所爭議的，加以判斷」古 2:113

7 控訢說：猶太人故意變更安拉的話：

「你們盼望他們信你嗎？他們之中有夥人曾聽到安拉的話，而在了解它以後，故意變更。他們之中有些失學的人，不知經典，只是妄想，他們不過是揣度。可歎那般人！他們親手寫經，且稱：這是從安拉來的。為的是用它換取些微的代價。他們因親手所寫的遭禍了！他們因所做的遭禍了！」 古 2:78-79

「的確，那些以安拉的約及以自己的發誓，換取些微代價的人，在後世得不到一份，在復生日安拉不與他們說話，不看他們，也不清潔他們，他們應遭痛刑。的確他們之中有夥人，偽造天經，使你們認為是經而實非經的。並且他們自稱是出自安拉，而實非出自安拉；他們明知而給安拉造謊言」古 3:77-78 。

「我與那些自稱耶穌教徒的人立約，但他們忘掉所勸他們一部份；而後我作使仇視與怒恨膠著在他們之間，直到復活日；安拉將向他們宣告他們所作的。有經的人哪！我的使者業已來至你們；解明很多你們在經上所隱匿的，且放棄了許多。確實光亮與清楚的經典，已經從安拉達至你們了」古 5:14-15 。

論點：

一）如何變更，證據為何？沒有說明。

二）受指責變更的人士，應該是指猶太人而不是基督徒。

三）按 75 節「變更」安拉話語的，只是一小夥人，而不是所有的人。按 2:79 可能他們被控「變更」安拉的話，乃是由於這些人在市場上，以手抄卷當商品作買賣，並且經商時都不什麼誠實。然而，若說完全被修改，則絕不可能。按照猶太人對聖經的嚴格看重，修改的指責是不能成立的。從當時新舊約聖經已經流傳整個東西羅馬帝國，並已譯為幾種文字流傳，絕對沒有全部被變更的可能。即或有，很快就會被會堂或教會發現。今日各地所發現，成千以萬的古卷都彼此印證，證明了這點。

四）回教在傳教初期，常有猶 --- 基 --- 回，三教的信徒在市場上對話，爭辯交鋒。因此，在提到關於誰才是按「正統承繼」的問題，必然是在「口頭上」，「意義上」引用經文時出現矛盾時，而視彼此「變更」了安拉的啟示的指責。

近代的回教學者如 lbn Khaldun ar-Ghazzali ; ibn Taymiyya ; mawlawi ; chiraq ud-din ; 等相信聖經是完整的或絕大部份是完整的，並未被變更。

﹝二﹞從古蘭經看古蘭經的啟示：

1. 古蘭經聲稱它的降下為要「印證」過去的經典。
   沒有一處有提到它要「廢除」或「取代」過去上帝所啟示的經典，特別是討喇和引支勒（ 3:3-4; 4:136; 41:43 等）。
   
2. 古蘭經的降下，主要為著以阿拉伯語，向阿拉伯人發出警戒
   26:192-199 ： ... 的確，這是眾世界之主降下的。忠誠的「魯哈」以明白的阿拉伯語，把它降在你心上，以使你為傳警告者。的確，那是載在前人的經典裡。以斯拉衣子孫中的學者知道它，這豈不是對他們的一種明證嗎？假使我把它降於外邦人，他將它誦結他們，他們（外邦人）絕不會信。」
   42:7 「我就這樣把阿拉伯文的古蘭經降給你，好叫你警戒諸城之母及四周之人 .....
   
3. 它自稱為「安拉的啟示」，「智慧之書」，「喜訊與警告」，「引導與憫恤」，「來自安拉的真理」，「處處相合的最佳信息」等。自稱乃安拉所降非人所能偽造的。
   
4. 古蘭經中清楚的部份被稱為「經典之母」 3:7 ；它被稱為是「被保護的牌」 tablet preserved ，分段從天上降下來 17:106 ; 25:32 ; 76:23 ; 87:6-7 。
   
5. 按古蘭經，若安拉停止（廢掉）一些經文，或令人忘掉，祂會以更美的代替 2:106 。 16:101 說：我改換一節，以替代一節的時候 ---- 安拉至知他所降的 --- 他們說：你只是一個人偽造者。錯了，實在他們的大多數不知道（ 16:98 指古蘭經）。問題是：到底有多少被廢除取代？若是後面的取代原先的，那些是原先的？若原先的，能被較後取代，就沒有任何標準能衡量較後的是否正確！比較 2:259, 9:5,29 ; 2:62, 3:85
   
6. 古蘭經中有文法上的錯誤 (2:177; 7:160 ; 4:162 ; 5:69 ; 63;10 ; 3:59 參 anis a. Shorrosh 著 :Islam revealed pp199-200.
   
7. 古蘭經承認有人教導穆罕默德有關上帝的真理，不過卻反對說那人非講阿拉伯語的：「我確知道他們說：這不過是有人教給他的。他們所暗指的那個人是外國人（表明有其人），而這卻是明顯的阿拉伯語 16:103; 25:5-6 ; 42:43
   
8. 古蘭經 5:33-34 ; 17:88 ; 2:23 等處挑戰，人若能夠的話，仿造古蘭經文，看是否可與它比美。 Nadhir ibn Haritan 接受挑戰並照著作，結果被斥責 31:6 而至終被處死。另一人為 Abdullah Sarh 的故事，他也被殺。

9 古蘭經中的一些「非分」的啟示，真的是從神來的嗎？

9.1 Zaid 與 Zainab 被要求離姻另嫁的故事 33:36-38
9.2 婚姻上許多的特權和方便 33:50-52
9.3 居家的許多瑣碎條規 33:53-59
9:4 鼓勵宗教仇視與戰爭 9:1-5 ; 2:216 -218 ; 29:28-35
9.5 樂園中有肉慾的享受 78:31-34 ; 56:15-26 ,35-38 ; 52:20 ; 37:41-49
9.6 希奇古怪的故事 --- 所羅門的「三軍」（由精靈，人類，鳥類組成） 27:15-18 ; 所羅門的死與精靈 34:11-12; 人變成猴子 2:65 ;7:163-166 ; 睡了三百年的人 18:9-26 ； 金牛犢會發聲 7:148; 20:88 等。
9.7 錯誤的生物學啟示：男人的精液出自背骨與肋骨之間 86:5-7? 論精液何時成為「一塊肉」？古蘭經說：胎兒的形成有五個階段：先是精潑，後變成一塊血，變成一塊肉團，再長骨骼，最後再加以長肉包之 75:37-39 ; 23:12-14? 婦人懷孕期只有六個月 31:14 ; 2;233 ; 46:15. （謂受胎至斷乳 30 個月，減哺乳 24 個月） 這些論點都完全不符合醫學的論點。
9.8 何謂撒旦的經文 satanic verse?

穆氏為討好麥加人，曾啟示說：她們是崇尊的女性，可寄望他們的代禱，但後來發現麥加人反對他，不對而加以撤消。 22:52 過後提出自我安慰的話： ..... 當使者有一種願望時，魔鬼對他的願望就會有提出一種的建意，但是安拉會加以糾正，並消除魔鬼所設的詭計 .... （前面的經文如果是錯的，後面的又可以加以修改；出爾反爾，如何能說是真理？如何能說是出於先知？）

三）從聖經看古蘭經：

1 古蘭經中有許多與聖經不符合的錯誤資訊：

1.1 將亞伯拉罕的父親名誤為阿宰爾 Azar 6:74; 參創 11:26, 路 3:34 原本名為他拉。
1.2 誤將哈曼說成在埃及服事法老王 28:38 ；原本為服事波斯的亞哈隨魯王（斯 3:1) 。
1.3 將亞倫說成是受撒瑪利亞人的唆使下造了金牛犢 20:87 ；原本是在西奈山久不見摩西回來，百姓就起來要求亞倫立神像（出 32:1 ）。
1.4 誤以為生耶穌的馬利亞，是亞倫的妹妹米利暗，暗蘭的女兒古 66:12 ; 19:28
1.5 約翰的父親撒迦利亞是三夜不能講話，還是九個月不能講話 19:10 另參路 1:20,64
1.6 耶穌在幼年就行神蹟奇事 5:110-111
1.7 耶穌不能是上帝的兒子 9:30
1.8 耶穌沒有被釘死 4;159
1.9 安拉，耶穌和馬利亞的三位一體 5:116
1.10 將亞伯拉罕說成不是猶太教徒或基督教徒 2:70 ,73,169 ; 3:67,95

＊會有這樣的錯解，顯然是由於消息是透過聽來的，而不是讀來的或啟示來的。

2 從歷史和文學的角度比較，它沒有聖經的份量：

一者是一個人在二十三年的講道，評論集；另一者是由神藉四十多位作者，經過一千五百年書寫下來的啟示文獻。經得起歷史批判後才，一一被收集起來成為正典。論古蘭經的內容，其中有好多是直接或間接聽來的，大部份與聖經有關的故事。字裡行間沒有半點具啟示的權威（聖經每三到五節經文，就有一節是與預言有關）。

3 古蘭經對較後期的先知，如耶利米，以賽亞，米迦等先知都沒有認識。

它對聖經的認識是片面的，殘缺的，並收入許多流傳於民間的「路邊社」消息資料。它對主耶穌為「上帝之子」的神學論點一無所知，也不明白「道成肉身」的真正含義。更不明白舊約中整個律法與獻祭禮拜的制度是什麼目的。自稱是承接了猶太，基督教的正統，卻不明白猶太與基督教某些最基本的，啟示性與歷史性的神學立場。

4 基督教所受關於上帝的啟示，不單是字面的（經典），也是人格化的（道成了肉身），更是屬靈的（聖靈內住引導）。而回教的古蘭經只有字面的，禮儀的。這些字面「啟示」若與聖經的字面啟示比較，也只能算是次等的。

5 同為尋道之人，基督徒不否定古蘭經中有些美善的努力。

【回目錄】