雖然上一章集中討論伊斯蘭對猶太人的仇恨和殺人情結，但本章從更加普遍的意義上講述末日的時候針對任何一個耶穌的追隨者或拒絕成為穆斯林的人而發動的全世界範圍內的迫害和殉教。
末日斬首行動
啟示錄第二十章寫道，使徒約翰看到一群特殊的人。約翰對他所看到的情景給了我們一個非常簡潔的綱要。他特別描述了未來末日的殉教士：
我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。（啟示錄20：4）
我對這節經文琢磨了許多遍。聖經說末日的時候，斬首將特別成為人們殉教的主要方式。他們會特別因為「給耶穌作見證，並為神之道」而被殺害。想像起來這是一個很奇怪的場景。聖經是不是在暗示說在全世界每一個城鎮的廣場上都要築起斷頭台？使用斬首作為處死基督徒的一種方式，聖經有沒有確切地推斷出是甚麼的出現才導致這種世界範圍的行刑標準的產生呢？每當我設法想像出末日的特徵和景象時，我就經常會思考起這節經文。聖經裡還有其他一些非常類似於這節經文的章節。它們也說到未來的迫害和基督徒因信仰耶穌而被處死的全球化趨勢：
那時，人要把你們陷在患難裏，也要殺害你們。你們又要為我的名，被萬民恨惡。（馬太福音24：9）
在這裡耶穌警告祂的門徒說，他們認同祂的後果就是被世人憎恨並最終被處死。但在這個預言上面有一個預言的延伸。耶穌說「你們又要為我的名，被萬民恨惡」。耶穌特別預言未來對基督徒的迫害是一種全球化的行為。下面這段經文給了我們更深的洞察：
我已將這些事告訴你們，使你們不至於跌倒。人要把你們趕出會堂。並且時候將到，凡殺你們的，就以為是侍奉神。他們這樣行，是因未曾認識父，也未曾認識我。我將這些事告訴你們，是叫你們到了時候，可以想起我對你們說過了。（約翰福音16：1-4）
在約翰福音的這段經文中，耶穌最初是在嚴格的末日背景之外對祂的門徒說這話的。祂一開始就警告門徒說在前面的日子裡他們將看到祂的追隨者被趕出會堂。公元132-135年巴爾科赫巴(Bar Kochba)叛變之後這句預言得到了最完整的詮釋。正是在巴爾科赫巴反叛期間，教會和會堂才最終分裂。巴爾科赫巴是一個虛假的猶太人的彌賽亞。他受到當時希伯來最高的拉比權威即著名的拉比亞奇華（Rabbi Akiva）的支持和認可。
在亞奇華的支持下，巴爾科赫巴在猶太人的眼裡當成了彌賽亞。當巴爾科赫巴帶領猶太人反抗羅馬人時，任何不參與叛亂的猶太人都被看作是猶太國的叛徒。然而，是耶穌追隨者的猶太人在此之前仍然定期地參加猶太會堂的禮拜，現在他們當然不會支持由一個他們知道是假彌賽亞的人所領導的反叛了。結果，身為耶穌追隨者的那些猶太人被統統地趕出了會堂，耶穌的預言在第二個世紀便成為了現實。
但這節經文的第二部份，耶穌談起了末日。「事實上」，他繼續說，「末日來臨的時候，你們的迫害者要做的遠不只是把你們逐出會堂；他們將會殺了你們。」但這節經文最令人困惑和不解的還是耶穌的下部份話。祂說那殺你們的，以為是侍奉神。這部份經文才是最關鍵的。當今世界的人怎麼能想到僅僅因為信仰的不同，神就會要求他們殺害其他人類呢？在大多數現代西方人的腦海裡這完全是一個外來的概念。然而，對於歷史來說它並不是一個外來的概念。伊斯蘭和基督教 -天主教徒和新教徒，都要為這事 - 殺害那些被認為是背離了唯一真信仰的異教徒的人 - 擔負罪責。聖戰、十字軍東征、宗教裁判所 - 所有這些都是以神的名義犯下的謀殺罪。有一件事情是可以肯定的，任何這種血腥的交換中一個絕對必要的因素就是必須讓人堅信神站在行刑者的一邊，並且是祂命令執行這樣的死刑。除了一種建立完善的世界宗教之外，全天下還有任何其他的信仰體系或哲學可以實現這樣一件事情，這是令人無法想像的。雖然極權統治當然可以做成這樣的事情，但這節經文特別說道那些執行這些死刑的人將認為他們這樣做是在服事神。不，能夠執行這事的體系必將是一個宗教體系，它把自己看作是某種形式的神的全球化政府的地上的總管家。它必定是把自己看作是神在地上的唯一的組織或團體。只有這樣一種情景才能解釋我們在這些經文中所讀到的行為。
總之，當我們對比這三節經文的時候，對於末日的迫害和殉教是甚麼樣子的，我們就可以得到一個非常明確的畫面了。第一，它將是全球化的。第二，它必須是一種信仰體系，這種信仰體系把它自己扮演成一個神在地上所指定的政府角色。第三，它將規定特定的斬首方式作為其主要的死刑方式。所以我們有一個全球化的宗教，它將把自己看作是神在地上所任命的體系，而且經神的授權去將那些拒絕加入的人斬首。正如我們將要看到的那樣，從今天全世界存在的宗教體系看來，只有伊斯蘭這個宗教完全符合這些要求。
新聞裡的斬首報導
在寫這本書的時候，也就是2004年末，在伊拉克、沙特阿拉伯和幾個其他國家斬首的新聞還是比較新鮮的故事，而現在幾乎每週都能聽到外國人和基督徒被伊斯蘭激進分子斬首的消息。如此一來，這種行為是否確實屬於「伊斯蘭的」行為，還是說它僅僅是少數違反了真正伊斯蘭原則的激進分子的野蠻行為，對此一直存在著激烈的爭論。西方媒體收集的公共聲明通常是譴責這種事件，說它們與「真正的伊斯蘭」沒有關係。在大多數情況下，西方的媒體會將這些譴責不加深究地搶著刊登出來。但如果我們不但考查伊斯蘭傳統和歷史，而且還考查那些在因特網信息和聊天群裡每天發表他們觀點的普通穆斯林的感受的話，我們就會發現一個大不相同的事實。自從這種斬首行為成為新聞頭版頭條的時候起，整個因特網上的伊斯蘭留言版對於這種行為是否合法一直存在著激烈的辯論。2004年6月27日哥倫比亞廣播公司（CBS）發表的一篇題為《沙特阿拉伯的斬首文化》的文章也激起了因特網上的「口水戰」：
在主要由激進份子使用的伊斯蘭的網絡論壇上，最近幾個星期以來，斬首一直是個熱門的話題，很多人發言說「斬首」是殺害美國人或來自統治家庭的沙特人的最「簡便」的方法。1
CBS所犯的唯一一個錯誤就是認為使用這種論壇的大多數參與者都是真正的「激進份子」。我也加入了幾個這樣的伊斯蘭「社區」，通過這樣的網絡群體還結交了許多穆斯林朋友。這些論壇中的許多人目前都居住在美國和加拿大，其中的很多人是從基督教皈依的穆斯林。雖然CBS這篇文章的作者認為因為這種討論的性質是野蠻的所以參與討論的每個人都是「激進份子」，但我發現他們中的許多人只不過是作為一個穆斯林的個人角度來認真的對待他們的信仰，正如我作為一個基督徒認真的對待我的信仰那樣。雖然這些討論群中的有些成員對最近不斷發生的斬首事件感到厭惡和羞愧，但絕大多數人似乎更加熱衷於討論教義的問題，比如斬首行為是否做得恰當，特定的受害者是否被當作敵人還是無辜的人等等。有一次華盛頓D.C.伊斯蘭研究中心的前主任Sam Hamod被給予機會對這個問題發表看法，在華盛頓時報的一篇特稿中他不是利用這個機會去譴責斬首事件，而是指出在伊拉克和別的地方那些執行斬首的人全部都做錯了：
「你們不能像電視上的傻瓜那樣做，正確的做法應該是割掉他們的喉嚨，而不是切下整個頭顱。」2
伊斯蘭的斬首：穆罕默德的榜樣
斬首在伊斯蘭裡決不是一個新現象。由於整個西方的許多人對於激進的穆斯林近來在伊拉克和其他地方實施的斬首行徑表示強烈不滿和譴責，所以許多溫和派穆斯林和穆斯林護教者再三地出面聲稱斬首並不是一項官方許可的伊斯蘭行為。他們說它違背了伊斯蘭基本的原則。這些話只不過是想在西方人的眼裡給伊斯蘭創造一個較好的形像。不幸的是，這些聲稱要麼是出自對伊斯蘭歷史的無知，要麼就是故意的欺騙。實際上，如我們將要看到的那樣，斬首正是伊斯蘭的傳統。斬首不但在古蘭經裡被命令為一種殺敵的特定方式，而且如我們將要看到的那樣，它還是穆罕默德和他的許多追隨者最喜歡用的殺人方式。
當穆罕默德開始他的暴力和侵略生涯的時候，他的穆斯林戰鬥團伙的規模還非常弱小。往返於麥加和大馬士革的商隊成了穆罕默德最喜歡也是最容易得手的目標。因為麥加居民的生活依賴於這些商隊，所以他們在被穆罕默德和他的掠奪者同夥襲擊了幾次之後，變得不僅僅是一點點不安了。最後，來自麥加古萊什部落的人聯合起來攻打穆罕默德和他的同夥。這次戰鬥就是著名的白德爾之戰（Battle of Badr），穆罕默德和他羽翼未豐的軍隊獲得了令人驚奇的勝利。在被殺害的人群當中有一個叫Aba Hakam的人。
Aba Hakam嚴重受傷但仍然活著，這時穆罕默德的僕人阿布杜拉跑上前來用腳踩在Aba Hakam的脖子上，並且抓住他的鬍鬚開始凌辱這個奄奄一息的被他的民族稱為「智慧之父」的人。阿布杜拉砍下Aba Hakam的頭顱帶到他的主子那裡。穆罕默德欣喜地呼喊道：「安拉敵人的頭！」… 「萬物非主，唯有安拉！」- 「是的，別無他主！」阿布杜拉附和道，一邊把那砍下的頭丟到先知的腳下。穆罕默德瘋狂地幾乎抑制不住他的喜悅地尖叫道：「對我來說，阿拉伯上最好的駱駝也比不上這人頭啊。」3
可悲的是，這裡開始穆罕默德和他的追隨者的血慾便一發不可收拾地膨脹起來。公元627年，穆罕默德親自監督了一場真正稱得上是大規模屠殺的行動。穆罕默德和他的軍隊將古萊什部落的猶太人村莊團團包圍。二十五天之後，村民們投降，希望穆罕默德會放他們一條生路。相反的是，穆罕默德命令他的士兵挖了幾個大的壕溝，逼迫了六百到九百個人跳進壕溝。在穆罕默德軍隊的手下，他們都被斬首了。這些壕溝變成了大墳墓。從伊斯蘭最早也是最被大多數人所認同的穆罕默德的傳記，即伊本伊斯哈格的《使者生平Sirat Rasul》中我們讀到如下令人發怵的敘述：
他們（古萊什人）投降了，使者把他們限制在麥地那 … 使者來到麥地那市場（今天仍然還在），命人在裡面挖壕溝。然後他派人把他們帶來，他們一批批地在這些壕溝裡被取下腦袋 … 他們有六百或七百人之多，有人估計的數字高達八百或九百 … 這樣的斬首繼續著，直到使者全部殺盡了他們為止。4
很顯然，在這次大屠殺之後，似乎有甚麼東西喚醒了穆罕默德。將古萊什部落的那六百到九百人斬首了還不夠。這次事件之後不久，穆罕默德又把四百多個的猶太人斬首了。穆罕默德與卡茲拉吉（Khazraj）和阿瓦斯（Aus）兩大部落結為聯盟。卡茲拉吉氏族的人負責將這四百個猶太人斬首，而阿瓦斯的人站在邊線上。當穆罕默德看到卡茲拉吉部落的人執行斬首時面帶愉快的表情，而阿瓦斯部落的人則站在旁邊觀看時，他命令說最後十二個人的斬首任務由阿瓦斯的人來執行：
根據麥地那人阿布艾米爾的傳述，阿布烏拜達告訴我說，當使者（穆罕默德）打敗了古萊什部落的後裔時，他從曾經與阿瓦斯部落結盟對抗卡茲拉吉部落的猶太人當中抓出了約四百個人，命令道他們應該被斬首。因而，卡茲拉吉部落的人滿懷喜悅地開始砍下他們的腦袋。使者看到卡茲拉吉人的臉上個個面帶喜悅，但阿瓦斯部落這邊的人卻沒有這樣的表情 … 當他看到只剩下十二個人還沒被斬首時就把他們交給阿瓦斯人處理，每兩個阿瓦斯人分配一個猶太人叫他們斬首，穆罕默德說：「讓一個人打他，另一個人把他的頭割下來。」5
後來，又一次斬首運動發生在穆罕默德的領導之下。這是在他帶著他的萬人軍隊重進麥加城的時候，他召喚軍隊中來自麥地那的戰士，問他們說：「你們看見來自古萊什（來自麥加）的士兵了嗎？去殺了他們。」Mark A. Gabriel 對穆罕默德使用的阿拉伯語屠殺一詞的意思解釋如下：
屠殺一詞的阿拉伯語呈現出的是一個農民用鐮刀收割莊稼的景象。換句話說，穆罕默德等於在告訴他們：「從他們的身體上割下他們的頭，正如你們從一個樹枝上削割果實那樣。」6
所以這是從穆罕默德開始的斬首，但當然不是終結。請記住，無論穆罕默德說甚麼做甚麼都會被認為如同古蘭經本身那樣具有權威性和啟示性。穆罕默德的行為就代表了安拉給所有穆斯林所規定的生活模式，他的行為被當作是安拉的意志：
如果你們喜愛真主，就當順從我（穆罕默德）。（古蘭經3：31）
希望真主和末日，並且多多記念真主者，你們有使者可以作為他們的優良模範。（古蘭經33：21）
通過以這樣的方式殺害這些猶太村民，穆罕默德樹立了安拉規定甚至命令所有忠實的穆斯林都應該效法的榜樣。
穆罕默德追隨者當中的斬首行為
穆罕默德死後，穆罕默德最好的朋友和繼承者阿布伯克爾成為了伊斯蘭第一個「被正確引導」的哈里發。阿布伯克爾的軍隊統帥叫哈立德本瓦里德，他也曾是穆罕默德領導下的一名戰鬥士。在穆罕默德手下的時候，因哈立德英勇善戰，所以贏得了「安拉之劍」的稱號。
公元633-634年，按照阿布伯克爾的命令，哈立德給阿拉伯的人民發出邀請叫他們接受伊斯蘭。然而，這個「邀請」實際上對於那些拒絕皈依和服從伊斯蘭統治的人來說只不過是一個公然的戰爭和死亡的威脅。這份實際的邀請書就是這樣寫的：
奉至仁至慈的真主之名。從哈立德本瓦里德到波斯的官長。信奉伊斯蘭，你們就安全。倘若不信，與我立份契約並繳納人頭稅。否則，我會給你們帶來一班喜歡死亡像你們喜歡喝酒那樣的人。7
這份伊斯蘭的「邀請」發出之後，還是有許多人拒絕皈依伊斯蘭。其中就有一群來自幼發拉底河畔Ullays地區的波斯人和基督徒。哈立德在公元633年對他們發起攻擊。這次戰鬥非常的慘烈，所以哈立德戰鬥期間向安拉發誓說，如果他打敗了他們，他將讓圍繞他們村莊的運河流淌的完全是他們的血。他命令士兵所有敵人都要活捉。如此多的俘虜，竟然花了一天半的時間才把他們斬首完。然而，血卻凝固了，哈立德的戰士們最後被迫把水放進運河，讓被殺者的血染紅整條河，以免使哈立德的誓言落空。早期的伊斯蘭歷史學家和神學家Abu Jafar Muhammad ibn JarirAt-Tabari記載了這個事件：
哈立德說：「安拉啊，如果你把他們的肩膀交給我們，我將不負你的使命，我不會讓我們能戰勝的任何人活命，我要讓他們的血注滿他們的運河。」於是安拉幫穆斯林打敗了他們，把他們的肩膀交給了穆斯林。於是哈立德向他的人宣佈命令：「活抓！活抓！不要殺死了任何人，除非他繼續反抗。」結果騎士成群成群地趕著戰俘向前走。哈立德親點出某些人去將他們在運河邊斬首。他挑選了一天一夜才把人選出來。第二天和第三天，執行任務的人把戰俘驅趕到Nahrayn和以Ullays為中心各個方向上距離跟Nahrayn大致相同的地方。哈立德下令把他們全部斬首。8
哈立德的有些人向他建議說：
「即使你把天下的所有人都殺了，他們的血還是流淌不起來 … 因此，將水注入進去，這樣你就可以實現你的誓言了。」哈立德原先把流入運河的水封堵了，現在又把水重新引進來，所以水帶著血一起在河裡流淌。由此，這條運河至今一直被稱為血河。9
2004年5月14日的《紐約郵報》登出了一位伊朗出生的記者艾米爾塔赫里（Amir Taheri）的一篇題為《砍頭》的文章，文章記述了伊斯蘭歷史上其他幾次斬首事件：
公元680年，先知最喜愛的外孫侯賽因本阿里在伊拉克中部卡爾巴拉被哈里發亞齊德（Yazid）的士兵砍頭。這個被砍下的頭顱用一個銀盤裝著，先是送往亞齊德的首府大馬士革，然後再進一步送到開羅讓埃及的統治者視察。哈里發的士兵們還砍掉了侯賽因的所有71位男隨從的頭，包括一歲大的男嬰阿里阿斯加爾（Ali-Asghar）。10
這種模式就是這樣被建立起來的，現在以穆罕默德為模型的原則回來觸及到他自己的家庭了。最後，斬首的故事逐漸填滿了伊斯蘭的歷史。《聖戰遺產The Legacy of Jihad》的主編Andrew Bostom指出，十五世紀末，
莫臥兒帝國（Mughal Empire）的創立者，被現代修正主義歷史學家尊崇為穆斯林寬容者的模範巴伯爾（Babur），在自傳體《巴布爾納瑪Baburnama 》一書中記載了關於聖戰中異教徒戰俘命運的一段話：「那些被活抓（投降）來的人被下令斬首，斬下的頭顱骨在營地中被堆積成一座塔。」11
我們跳到時代更近一點，塔赫里繼續說：
1842年，阿富汗的穆斯林襲擊了喀布爾的英國守衛軍，將二千多名男女和兒童斬首。頭顱作為裝飾品掛在插於城市週圍的木棍上。12
二十世紀八十年代這種做法還在繼續，在阿富汗，估計有三千名蘇聯士兵被阿富汗戰士斬首。整個伊朗革命的時候，斬首也是一個很普遍的做法：
1992年，毛拉們派出一位「專家」將沙王（伊朗國王的稱號）的最後一位總理Shapour Bakhtiar在巴黎郊區斬首。當新聞報導出來的時候，當時的伊斯蘭共和國總統哈什米拉夫桑賈尼（Hashemi Rafsanjani）公開感謝安拉終於允許「砍了那蛇的頭」。13
塔赫里甚至特別提到了一個阿爾及利亞的名叫Momo le nain的「專家」，他被招募進伊斯蘭武裝組織（GIA）專門砍頭：
1996年，在首都阿爾及爾的市郊Ben-Talha，Momo一個晚上就砍下了八十六具頭顱，包括十多個兒童。為了表彰他那模範性的虔誠行為，GIA派他前往麥加朝覲。最近一次我們調查到Momo仍然逍遙法外，躲在阿爾及利亞的某個地方。14
塔赫里同樣還敘述了巴基斯坦的情形：
對立的遜尼派和什葉派習慣於通過郵件專遞的方式遞送彼此砍下的激進份子的頭顱。有一項估計表明，自從1990年以來有超過400具頭顱被砍下並郵寄。15
今天，我們看到印度尼西亞的婆羅島上斬首行為的猖獗，在那裡穆斯林一直將斬首作為驅逐佔多數人口的基督徒的手段。將近有一半的基督徒已經逃離了該島嶼。
除了所有這些典型的斬首例子之外，還有政府許可的許多斬首事件在沙特阿拉伯發生，就在週五主麻日禮拜之後的清真寺的外面發生：
沙特政府去年一年將52個男人和1個女人斬首，他們被控犯的罪包括謀殺、同性戀、武裝搶劫和販運毒品 … 一個被指證的罪犯帶進了院子裡，雙手緊捆，還被強迫在劊子手面前低頭彎腰，旁觀者高呼著「Allahu Akbar！（真主至大）」，那劊子手在高呼聲中揮動大刀，人頭立馬落地。16
謀殺猶太裔美國商人Nicholas Berg和韓國福音派基督徒翻譯Kim-Sun-il的兇手也高呼「Allahu Akbar」這句口號。Kim-Sun-il的夢想是有一天成為向穆斯林傳福音的宣教士，他的夢想實現了，並且在同一時刻畫上了圓滿的句號…
儘管我們很清楚地看到伊斯蘭的歷史告訴我們的一切，我們有必要再看看伊斯蘭的經典和學者對這一主題是怎麼說的。
一個非穆斯林的生命價值
每當某個穆斯林「極端份子」以伊斯蘭的名義實施了駭人聽聞的恐怖活動的時候，我所認識的大部份穆斯林都是很快地回應說：「那不是伊斯蘭！伊斯蘭不能憑借少數人的行為來評判，而是需要去研究其真正的教導。」說得對。那接下來的問題是：對於殺害非穆斯林的做法，伊斯蘭真正是怎麼教導的呢？
首先應該指出的一件事情就是根據伊斯蘭的律法，穆斯林實際上是允許去殺害非穆斯林的。這點可以以吉薩斯法（Qisas）為依據。吉薩斯法本質上就是同態復仇法，它是「以眼還眼」的伊斯蘭版本。比如吉薩斯法規定如果一個穆斯林謀殺了另一個穆斯林，那這個穆斯林也會以同樣的方式被處死。但令人驚訝的是，這條律法並不適用於穆斯林謀殺非穆斯林的情況。這個教義可以在布哈里聖訓中找到：
根據Ash-Sha’bi的傳述：Abu Juhaifa說，「我問過阿里，『這頁紙上（寫的）是甚麼？』阿里回答道，它說的是關於Diyya（殺人者對受害親屬所支付的補償（血錢）），和為了從敵人手中爭取釋放俘虜而支付的贖金，以及在吉薩斯法（平等懲罰）下穆斯林不會因殺死（不信道者）而被殺的律法。」17
當然在某些情況下，其他的處罰比如坐牢或罰款可能還是要對謀殺者執行的。但遺憾的是，事實證明，在這樣一種文化下，一個非穆斯林的 www.persecution.org ，或者巴拿巴基金會的網站www.barnabasfund.org ，你就可以看到每日更新的許許多多基督徒被虐待甚至被謀殺而對於穆斯林謀害者卻沒有任何法律制裁的故事。當我同許多來自中東的穆斯林談論起這個話題時，我經常遇到像下面的這樣的回答，這是反映他們思想的一個典型例子。這段話摘自網絡上的一個跨宗教間的論壇。請注意他們對於殺害非穆斯林（Kaffirs）的態度：
kaffirs（不信道者）從創世之初就一直攻擊著穆斯林國家殺害著穆斯林人民 …當時我們甚麼都沒有做過。像以色列人攻擊巴勒斯坦的穆斯林那樣，因為他們為了疆土，因為他們憎恨阿拉伯人／穆斯林才這樣做 … 我們為了安拉抵禦他們。我們努力地傳播安拉唯一的真道 - 伊斯蘭。他們卻拒絕它，所以我們被允許去殺害他們。殺害Kaffir（不信道者）並不是haram的（禁止的／非法的）。當然我們也想按照安拉的旨意與他們和平共處，更想照安拉的旨意教導他們這美麗的宗教。18
你從上面的話中看到了那完全扭曲的心理嗎？這「美麗的宗教」就是允許殺害那些不屬於該宗教的人？？
古蘭經關於殺害異教徒的說法
被西方人引用最多的展現伊斯蘭宗教的暴力本性的古蘭經經文也許就是這節在伊斯蘭內外都被當作是「劍文」的經句了：
當禁月逝去的時候，你們在哪裡發現以物配主者，就在那裡殺戮他們，俘虜他們，圍攻他們，在各個要隘偵候他們。如果他們悔過自新，謹守拜功，完納天課，你們就放走他們。真主確是至赦的，確是至慈的。（古蘭經9：5）
這句經文被引用多少次，就會有穆斯林多少次地聲稱今天這句經文不再適用。我倒是希望這句話是真的，但必須問的真正問題是：伊斯蘭的老師和學者怎樣解釋這句經文呢？他們是不是說這經文今天仍然有效？絕大多數現代正統派的穆斯林學者都認為它仍然適用。請記住這個概念：所有穆斯林的行為都是受古蘭經和聖訓（穆罕默德的言行錄）的指示。從八世紀著名的學者伊本•卡錫爾（Ibn Kathir）的話中，我們得知這句經文的真正伊斯蘭解釋。卡錫爾開始時引用了幾個早期著名的穆斯林聖訓傳述者／學者的話以支持他的解釋，這幾個人是：穆賈希德（Mujahid）、艾米爾本蘇阿比（Amr bin Shu’ayb）、穆罕默德本伊斯哈格（Muhammad bin Ishaq）、嘎塔德（Qatadah）、艾斯素迪（As-Suddi）和阿卜杜萊曼（Abdur-Rahman）。卡錫爾然後解釋這節經文的意思：
經文裡提到的那四個月指的是前面一句經文裡提到的四個月的恩典期：「可以在地面上漫遊四個月」。安拉接著說：「當禁月過去的時候」，意思是（安拉）禁止你們攻打以物配主者的這四個月結束了的時候，穆斯林便可以「在哪裡發現以物配主者，就在那裡殺戮他們」。「你們在任何地方發現他們」意思是在地上的任何角落 … 安拉這裡說處死一些人也俘虜一些人。「圍攻他們，在各個要隘偵候他們」意思是不要等著去發現他們，而是在他們的地方和關隘主動去尋找去圍攻他們，在不同的道路和航路上收集他們的情報，蛛絲馬跡都不放過他們。這樣的話，他們就別無選擇了，要麼去死要麼皈依伊斯蘭 …艾布伯克爾（穆罕默德最親密的朋友並他死後的第一任繼承人）就利用這句經文和其他榮耀的經文作為攻打那些拒絕繳納慈善稅的人的依據。這節經文允許攻打別人，除非或者直到他們皈依了伊斯蘭並且履行了其責任和義務。19
上面這段話沒有留下任何爭辯的餘地了。伊本卡錫爾闡釋得足夠清楚了任何人都會明白。我們看到穆斯林被允許甚至被命令去攻打不信道者（Mushrikun），甚至在任何地方都要把他們揪出來，為的是強迫他們皈依伊斯蘭或者接受死亡。我們必須再次注意，卡錫爾並不是一個穆斯林「極端份子」，而可能是伊斯蘭最受尊崇的正統派學者之一。
古蘭經裡另一段適用於我們討論主題的相關經文就是那句臭名昭著的「斬首經文」：
你們在戰場上遇到不信道者的時候，應當斬殺他們。（古蘭經47：4）
伊本卡錫爾解釋說這句經文的目的是：
（引導）信徒應該使用甚麼手段來攻擊偶像崇拜者，安拉說，「所以，你們（在戰場上）遇到不信道者的時候，重擊他們的脖子，」意思就是說，當你們攻打他們的時候，用你們的劍完全把他們的脖子砍下來。「直到你們完全擊敗他們」，意思是，你們已經殺死了並徹底摧毀了他們。這裡指的是你們俘虜的戰俘。20
所以當我們看見這些經文的時候，我們就可以看到穆斯林被命令去斬掉（或者最低程度是「重擊脖子」）那些被他們攻打的非穆斯林的頭。然而，英國伊斯蘭法庭的法官，伊斯蘭世界聯盟的秘書長，國際伊斯蘭陣線的發言人謝赫歐瑪•巴克里•穆罕默德（Sheik Omar Bakri Muhammad）卻有稍微不同的觀點：
判決是甚麼？「對於那些發動戰爭反對安拉及其使者並且不遺餘力在這土地上製造危害的人，他們的懲罰只能是這樣的，就是被謀殺或十字架釘死，或者交叉著砍掉他們的手和腳，或者應該投入監獄；這應該作為他們在這世上的恥辱，今後他們必遭極度痛苦的懲罰。」21
在考證了伊斯蘭的部分經文和伊斯蘭學者、發言人及普通穆斯林的觀點之後，我們看到伊斯蘭不但命令殺害非穆斯林，而且支持一種文化使殺害非穆斯林成為一種被大眾認可的慣例。但在結束這章的討論之前，還要說一說一個更加特殊的傳統，如果馬赫迪其人確實會變成現實的話，這個傳統將會理所當然地上演。
懷疑哈里發權威的人都得死
伊斯蘭中一個哈里發的領導作用是一個非常不容挑戰的概念。哈里發被當作是穆罕默德的繼承人，又是所有穆斯林的領導者。在某種意義上，他就是穆斯林世界的教皇。最後一位遜尼派和什葉派均認可的合法選舉出的哈里發就是穆罕默德的堂弟也是女婿阿里。阿里死於公元661年。從那時起，許多其他的哈里發都掌權過，但沒有一位能像頭四位哈里發那樣能左右全球的穆斯林。穆斯林一直期待著哈里發政權的恢復，以重建全世界的統一和伊斯蘭的領導。如我們看到的那樣，馬赫迪就是他們期待中的擔當這個角色的人。在穆斯林聖訓中我們讀到對那些懷疑哈里發權威的人該怎樣懲罰：
任何想從火獄中得救並且進入天園的人都應該誓死信安拉和末日 … 發誓效忠哈里發的人應該保證手腳和誠摯的心都要交給他（也就是說表裡如一地服從於他）。他應該盡他所能地順從哈里發。如果有人自以為是，懷疑他（哈里發）的權威，那他們（穆斯林）應該將後者斬首。22
沙特阿拉伯政府的觀點與它如出一轍。在沙特阿拉伯伊斯蘭事務部的官方網站上，我們找到了類似的聲明：
榮耀的先知說：「不管他喜不喜歡，一個穆斯林聽從和服從（哈里發的權威）是義不容辭的責任 …一個人如果已經發誓要效忠一個領袖（伊瑪目）並且把手和心都交托給了他，那這個人就應該盡可能地服從他。如果有人反對或辯駁這個領袖（伊瑪目）的權威的話，那這反對者就應該被斬首。」23
根據伊斯蘭的律法，任何一個人哪怕他只是不同意一個在位哈里發的意見，他就會被斬首。
概述和結論
現在讓我們回顧一下前面講過的重點。第一，我們看到在聖經裡所描述的末日的時候，基督徒因他們的信仰將受到迫害和殺戮。聖經給基督徒提到的特定的死亡方式將是通過斬首而殉教。如我們已經最清楚地證明出來的那樣，斬首是蔓延整個伊斯蘭歷史的一個傳統做法，這點是絕對不可否認的。伊斯蘭本身就完全記載了這個事實：穆罕默德和他的後繼者都把斬首作為殺害「伊斯蘭敵人」的特定方式。這種做法在今天伊斯蘭的某些地方繼續上演。古蘭經本身實際上鼓勵斬首，或者至少可以說鼓勵「重擊偶像崇拜者和任何戰俘的脖子」。我們注意到最近新聞裡報導說在伊拉克和其他一些地方就發生過一些將這樣的「戰俘」斬首的事件。死刑還會判給那些不服從或不同意哈里發權威的人。如此，我們可以非常公平地斷定，在伊斯蘭的末日版本當中，如果一個哈里發尤其是馬赫迪挺身而出認為所有的基督徒、猶太人、以色列人和任何支持他們的人都是「伊斯蘭的敵人」的話，那對於所有穆斯林來說，向所有基督徒、猶太人或西方人還有任何挑戰哈里發權威的人等等「發動戰爭」和「擰掉他們的脖子」就會被當作是一件全球共識的合法的事情，甚至是他們義不容辭的義務。
我們再次看到，伊斯蘭、它的實踐和教義完全符合聖經對末日的描述：它的軍隊將獲得權勢，進而統治全世界。看過了伊斯蘭經文的殺人本質和對它們的正確伊斯蘭解釋之後，那麼看清這種思想形態如何在來自中東的普通穆斯林的腦海裡發揮作用是很重要的。下面這段話是摘自網絡上伊斯蘭／跨宗教留言版上的一個帖子。這是類似論壇上一個非常普通的帖子。我們就以引用一個穆斯林對於美國記者丹尼爾伯爾（Daniel Pearl）被殺一事的看法來結束本章：
首先，伯爾是一個猶太人，一個Munafiq（偽信者），一個間諜，一個Kaffir（不信道者）。不要被這些人給愚弄了。他們對伊斯蘭的仇恨可以從他們的嘴裡看出來，而他們心裡隱藏的東西更壞。在屠殺中我看不到錯在哪裡 … 在伊斯蘭，我們 … 不會拷打不信道者 - 我們只是切開他們的喉嚨，事實證明當你切到脖子的一個特殊位置時，他們便不再感到疼痛 … 記住，當我們穆斯林俘虜了一個穆斯林偽信者的時候，我們同樣會這樣處理他，就是殺了他。你認為一個骯髒的猶太人，愚蠢的偽信者，欺騙人的間諜，一個不信道的人，我們會如何處置他呢？我們會以同樣的方式殺死他。Walhumdulilah（感謝安拉）。還要記住，Rasoul（穆罕默德）在一次戰鬥中就殺了許多許多猶太人；最好的創造物都這樣做了，因為猶太人背後陷害先知穆罕默德。如果你認為這仍然讓你感到嘔心，InshaAllaahi（按照真主的旨意我希望）當馬赫迪到來的時候你還活著，那時你將看到地上到處是猶太人／偽信者的頭顱。
腳註：
- CBS News, Saudi Arabia’s Beheading Culture, June 27, 2004
- Beheadings Allowed by Islam, but Only in Extreme Situation By Julia Duin The Washington Times, June 24, 2004
- Ali Sina, The Examples of Muhammad http://www.faithfreedom.org/Articles/sinaawa40621.htm
- A. Guillaume The Life of Muhammad: (Oxford University Press, Oxford England), p.464
- ibid. p. 752?
- Mark A. Gabriel, Jesus and Muhammad, (Lake Mary Charisma house, 2004) p. 60
- At-Tabari, Vol XI, The Challenge to the Empires, In series: The History of at-Tabari, (Ta’rikh al-rasul wa’l-muluk), Translated by K.Y. Blankkinship, SUNY series in near Eastern Studies, Bibliotheca Persica, State University of New York Press, Albany New York, 1993, p.44-45 as quoted in? http://www.muhammadanism.com/Islam/islam_beheading.pdf
- http://www.muhammadanism.com/Islam/islam_beheading.pdf
- ibid.
- Chopping Heads by Amir Taheri New York Post May 14, 2004
- The Baburnama -Memoirs of Babur, Prince and Emperor, translated and edited by Wheeler M. Thacktson, Oxford University Press, 1996, p. 188. as quoted by Andrew Bostom,? FrontPageMagazine.com, May 13, 2004, The Sacred Muslim Practice of Beheading
- Taheri
- 同上
- 同上
- 同上
- CBS News, Saudi Arabia’s Beheading Culture, June 27, 2004
- Sahih Bukhari Volume 1, Book 3, Number 111
- http://forums.gawaher.com/index.php?showtopic=4154&
- Tafsir Ibn Kathir Surah 9:5 available at: http://www.tafsir.com/Default.asp
20. 同上. –Surah 47:4
21. Joseph Farah, World Net Daily IslamicTerror.com?? Muslim Websites in West Defend Bin Laden, Call for '5th Column' November 13, 2001
22 Sahih Muslim Book 20, Number 4546