1. 穆罕默德和麥地那的猶太人
有一件事一直困擾著穆罕默德，就是在麥地那城附近有三支猶太人的部落 - Banu Qaynuqa ， 奈迪爾和 Banu Quraydhah 。他到達麥地那時，與這些部落達成了協議，不久便透過一些提議取得了他們的歸順。
我們提過穆罕默德此時已經把耶路撒冷作為他祈禱的方向，值得注意的是，當他們最初踏上麥 地那這塊土地時，就開始遵守猶太人在阿舒拉日的齋戒 （這天是伊斯蘭年曆的一月十日，是個聖日， 許多穆斯林在這一天都會齋戒 - 比較出埃及記12︰3，以及第八章中 「穆斯林的節日與慶典」 的 部分 ） 。 古蘭經也認為猶太人是真主特別關照的一個民族，有些類似保羅在羅馬書9：4，5的摘 要。
「我確已把天經、智慧、預言，賞賜以色列的後裔，並以佳美的食品供給他們，且使他們超 軼各民族。」 （古蘭經45：16）
穆罕默德似乎渴望得到他們的支持，卻遭到了無禮的拒絕，不久他們就成了他的死敵。猶太 人沒有可能接受一位宣揚耶穌 (爾撒) 是他們的彌賽亞 (麥西哈) 的以實瑪利 (伊斯瑪儀) 人的先知！ 他們有兩方面對他造成極度的厭煩：就是挖苦他，以及提出 證據反駁他自稱為先知。第二點比起第一點更值得我們關注。
然而，猶太人經常都製造麻煩和焦慮。他們不住地向他提問題，而這些問題的重點通常又很 難避而不答。他在古蘭經中多次呼籲這個特別民族見證他是先知，他們卻倔強和堅定地否認他的見證 。 （米爾， 穆罕默德的生平，179頁）
其實，麥加人僅會嘲笑他的信息，通常只是純粹辱罵他們這個同族；而猶太人會將穆罕默德 的教導追溯到他們猶太人的民間傳說，並拿出許多不利的證據來反對他。由於穆罕默德不會看他們的 經典，所以他們總是憑著他們的知識來激怒他，他們總是用那些不易被他識破，卻會令旁觀者大笑 的巧妙用語來挫折他。例如在出埃及記24：7中講到猶太人在西奈山回答摩西（穆薩） 說︰ 「耶和 華所吩咐的、我們都必遵行。」 但古蘭經記載，當摩西在山上吩咐猶太人要傾聽神的律法時，他們 是說： 「我們聽而不從。」 （古蘭經2：93） 穆罕默德後來發現提供資料給他的人在這點上巧妙 地誤導了他， 而古蘭經因著這次故意的欺騙及時責備了他們。
猶太教徒中有一群人篡改經文，他們說： 「我們聽而不從」 ， 「願你聽而不聞」 ， 「拉 儀那」 ， 這是因為巧言謾罵，誹謗正教。假若他們說：「我們既聽且從」 ， 「你聽吧」 ， 「溫 助爾那」 ， 這對他們是更好的，是更正的。但真主因他們不信道而棄絕他們，故他們除少數人外都 不信道。（古蘭經 4：46）
然而，要矯正這個他們已成功記載入古蘭經的 「不幸錯誤」 為時已晚。正如米爾接著的話︰ 「 在猶太人的攻擊下，穆罕默德這段時期顯然是變得聰明了」 （引自穆罕默德的一生，179頁） 。 其他的作者也持相似的意見：
猶太人並非拒絕承認穆罕默德為先知，也沒有從事政治的陰謀以嚴重的態度和行為來反對他。 但更為危險之處，是猶太人在攻擊穆罕默德所傳的道的基礎。穆罕默德宣稱古蘭經是真主所賜的信息 ，因此沒有錯誤；他也宣稱古蘭經中的信息，與以前的經典中的內容，有許多相同之處。如果猶太人 繼續認為古蘭經中有許多錯誤和虛假的語言（因為它與他們的經典不一致） ， 它就不可能是從真主 而來的信息， 他們勢必摧毀穆罕默德整個宗教運動的根基。 （沃特，甚麼是伊斯蘭教 ？102頁）
然而，勿庸質疑，先知最終決定消滅猶太人，是因為他內心察覺到他們對於他所傳揚的道， 有相當透徹的認識 （馬爾果里，穆罕默德與伊斯蘭的興起，233頁）。
最後的結果正如所料，因為此事對於穆罕默德的事工成功與否可謂關係重大 - 猶太人在麥地 那的實際影響力被抵消。穆罕默德的主要方法，是驅逐兩個部落，消滅第三個部落；同時他也嘗試使 用一些其他方法來敗壞他們的名聲，「在這時期發表的古蘭經的部份章節， 充滿了抨擊猶太人的話」 （米爾，穆罕默德的生平，180頁） 。
在古蘭經最後啟示的一章中有幾處例子，可顯示出這樣的傾向︰
「猶太教徒說： 「真主的手是被拘束的。」 但願他們的手被拘束， 但願他們因為自己所說的惡 言而被棄絕！其實，他的兩隻手是展開的；他要怎樣費用，就怎樣費用。從你的主降示你的經典，必 定要使他們多數的人更加橫暴，更加不信道。我將仇視和怨恨，投在他們之間，直到復活日。每逢他 們點燃戰火的時候，真主就撲滅它。他們在地方上肆意作惡。真主不喜愛作惡的人。」（古蘭經5：6 4）
「你將看見他們中有許多人，以不信道的人為盟友；他們所為自己預備的，真惡劣。那就是 自召真主的厭惡，他們將永遭刑罰。」 （古蘭經5：80）
當代的穆斯林對於以色列國的反應，是源以上這類的經文，他們稱這是真主的判決。這種想 法支配了全球穆斯林對猶太教信徒的態度。因此，我們發現聖訓常常詆毀猶太人，也就不足為怪。傳 統主義者在許多著作中都抹黑他們，伊本伊斯哈格這樣評定他們和穆罕默德的關係：
大約就在這個時期，猶太文士因著嫉妒、憎恨、和惡意，對使者懷有敵意，因為真主從阿拉 伯人中揀選了祂的使者。 （伊本伊斯哈格， Sirat Rasulullah，239頁）
在伊本賽爾德的聖訓中，甚至有一條的內容提到在穆罕默德幼年時，當猶太人發現他可能會 成為一位先知，就企圖殺害他。他的奶媽藉著聲稱是他真正的母親而救了他。（Kitab al-Tabaqat l-Kabir ，卷一，125頁 ） 。這個故事純屬虛構，因為它談到在他出生時他的母親所看到的先知徵 兆。我們知道這個故事是後來潤飾的 （穆罕默德自己總是表明他的母親在死時還是敬拜多神） 。 但在早期穆斯林的記錄中， 這種典型的反猶太要素很常見。這種偏見至今仍然存在，一位非常知名 的埃及作家阿卜杜拉赫曼艾什謝爾戛維在他最近一本有關穆罕默德的傳記中，進一步證實了這種很 遺憾地普遍存在於大多數涉及穆罕默德和猶太人的關係的穆斯林著作中的負面態度。
艾什謝爾戛維的辯解中最為驚人的一面，肯定是有關穆罕默德和猶太人關係的描繪。他明確 的目的，就是要驅除穆罕默德作為猶太人壓迫者的形象，把穆罕默德描述成一個很有耐心地對待猶太 人的人。為了達到他這個目的，他筆下的猶太人就代表著富有的銀行家、資本家、剝削者、金融家、 高利貸者、投機者、武器製造者。他認為他們不斷地想藉著經濟的手段來破壞新的伊斯蘭社會。就算 他們被驅逐時，仍然盤算怎樣報仇。艾什謝爾戛維除了這樣抵毀他們的人格，還反復訴說他們在道德 上造成的不良影響。艾什謝爾戛維不斷地在猶太人身上，查找仇恨、叛逆、背棄盟誓、貪婪權力、復 仇情緒等特徵。艾什謝爾戛維因著為穆罕默德辯護，而完全抹黑猶太人，這種完全沒有歷史根據的闡 釋不能讓人信服。（Weasels ， 現代阿拉伯文的穆罕默德傳記，23頁）
讓我們就在如此不理想的背景下分析一下穆罕默德對待麥地那三支猶太部落的歷史進程。
2. 放逐 Banu Qaynuqa 和奈迪爾
在白德爾之役以後不久，穆罕默德和麥地那的猶太人之間的關係開始惡化，由於他宣稱他們 違背與他立的約 （古蘭經8︰56至58） ，懷疑他們破壞協議，故開始了對抗他們的行動。在麥地那 一個市場的小爭執是這行動的導火線。當時一個猶太人把一個跪著的穆斯林女子的裙子釘在她的上 衣上，當她站起來時，當眾出了醜。她的伴侶出於憤怒，殺了這個猶太人報仇，但市場裡的其他猶 太人立時就把他殺死了。
穆罕默德聽到此事，就派遣他的叔伯哈姆扎前往 Banu Qaynuqa ，惹事的猶太人就是來自這 地。 這些猶太人告訴他，雖然他已經成功地打垮了古萊什族，但是他會發現他們是更加剛毅的。這 個地區被圍困了十五天。無論是其他的兩個部落，還是在阿卜杜拉伊本伍拜伊統治下的盟友都沒有給 予他們任何援助，或幫助他們解圍。由於該部落被持續包圍，他們最終投降，並且被逐出麥地那， 他們所留下的土地和許多財產都被穆斯林戰士所佔有。
吳侯德之役結束後，奈迪爾是下一個攻擊的目標。穆罕默德宣稱這個部落密謀殺害他，就派 遣阿里率兵攻打他們。他們對於親族的結局記憶猶新，準備立即離開，但是伊本伍拜伊和其他人承 諾支持他們，鼓勵他們抵抗圍攻。這一次又沒有援兵。十五天之後，穆罕默德命令他的同伴砍掉他 們位於棗樹林的棕櫚樹。猶太人大聲抱怨他們：
「穆罕默德，你已經禁止肆意破壞的事並譴責這種罪行。你為甚麼要砍掉和燒毀我們的棕 櫚樹呢？」 （伊本伊斯哈格， Sirat Rasulullah，437頁）
這個控訴是很有根據的，因為摩西在神旨意的直接指導下，命令禁止摧毀那些能夠生產食 物的樹，即使它們屬於那些向神的子民發動戰爭的城市︰
「你若許久圍困攻打所要取的一座城、就不可舉斧子砍壞樹木、因為你可以喫那樹上的果 子、不可砍伐．田間的樹木豈是人、叫你糟蹋麼。」 （申命記20︰19）
穆罕默德又一次被迫及時憑借一個啟示來反駁猶太人︰
「無論你們砍伐海棗樹，或任其依然存在，都是真主所允許的，他准許伐樹，原為凌辱放 蕩者。」 （ 古蘭經59︰5）
這次就像納豪萊的襲擊之後的情形一樣，需要以像神聖的啟示來證明他們這樣違反阿拉伯 的習俗是正確的。更不必說他們是故意漠視了神藉著摩西所啟示的律法。優素福阿里在他的註釋中 是如此論到剛才所引用的經文：
伊斯蘭的律法和慣例，禁止人在戰爭中不必要地砍伐果樹或摧毀農作物，以及其他肆意破 壞的行動。但是為了施加壓力在敵人身上，某些破壞行動是必要的，在那範圍內可以這樣行。但在 滿足軍事行動的目的的前提下，儘可能不應該砍這些樹。
「這些準則都是按照真主的旨意，穆斯林在征戰過程中都遵守這些準則。」 （優素福阿里 ，神聖的古蘭經 ，1522頁）
這與古蘭經2章有關襲擊納豪萊的推論是相同的。法律雖然禁止這些舉動，但是由於他們與 穆罕默德為敵，這些舉動馬上就變成正當的。這可以向頑抗的敵人施加壓力。就像拳擊比賽那樣， 當一個拳擊手不能馬上制服他的敵人時，為了給對方施加一點壓力，猛擊他腰以下的部位是允許的 。這與摩西教導人無論在甚麼場合都應該遵守律法和維持道德倫理的態度，其區別是多麼的大！積 非不能成是。
這支被盟友拋棄的部落最終投降了並且被放逐。他們中很多人到了北面的海白爾，而其他人 與他們在敘利亞的親屬結合。古蘭經譴責那些表示願意提供協助，卻收回支援的人。
「難道你沒有看見那些偽信者嗎？他們對自己的朋友 - 信奉 《聖經》 而不信 《古蘭經 》 的人們，說： 「如果你們被放逐，我們必定與你們一同出境，我們永不服從任何人的命令而放棄 你們；如果你們被攻擊，我們必援助你們。」 真主作証，他們確是說謊的。」 （古蘭經59︰11）
3. Banu Quraydhah 的毀滅
位於麥地那東部地區的 Banu Quraydhah ，是最後一支被解決的部落，被穆罕默德以極端的 手段解決。 當麥地那被古萊什族及其同盟圍攻時， Banu Quraydhah 與他們達成一個協議， 令該城市的東面大大地向敵人敞開。猶太人的背叛行為 ，在另外兩支部落的不幸結局記憶猶新的情況下，他們冒這樣的險並不令人驚訝。
穆罕默德成功地挑起了古萊什族和猶太人之間的猜疑，當前者撤退時，他很快就圍攻了後者 的地區。二十五天以後，這支部落也投降了，他們希望像前兩支部落那樣被放逐。結果協定了，由 猶太人傳統的盟友奧斯部落的人來決定他們的命運。賽爾德伊本穆阿茲是圍攻麥地那時少數受傷的 穆斯林，（ 他很快就因傷重而死。） 他被指定為他們的審判者。 （有一些人認為是猶太人自己選 擇了他） 。 一位早期的傳記作者以紀實的方式記錄了以這段事實：
安拉的使者 （願安拉保祐他） ，授權賽爾德伊本穆阿茲作出對他們的裁決。他下了這樣一 個命令： 殺掉留有鬍子的人 （就是男人） ，婦女和兒童淪為奴隸，財物被瓜分。因此安拉的使者 （願安拉保祐他 ） 說︰你的決定確認了在七層天之上的安拉的審判。安拉的使者 （願安拉保 祐他） ， 在星期四7祖勒希哲回來。然後，他下令把他們帶到麥地那一個挖了溝渠的市場那裡 。安拉的使者 （ 願安拉保祐他） ，和他的同伴坐在一起，把他們分成幾批人。他們的頭被砍下 ，大約有六百到七百人。 （ 伊本賽爾德， Kitab al-Tabaqat al-Kabir，卷二，93頁）
這次殘忍地處死將近一千人普遍受到西方作家的指責。然而穆斯林的作家如所料的企圖為這 次大屠殺辯護。以下是西方對於這次屠殺的批評的典型例子︰
這一次他 （穆罕默德） 再次顯露出他缺乏信實和道德勇氣，這是他的性格中最不吸引的特 徵。 （Andrae ， 穆罕默德：這個人和他的信仰，155頁）
接下來對古萊什的大屠殺顯示出穆斯林政策最陰暗的一面，其陰暗度是現代的穆斯林史學家 所提出的辯解所難以測量的。 （Cragg ，尖塔的召喚，87頁）
但是對於如此不分青紅皂白地屠殺八百人，強迫整個部落的婦女和兒童為奴隸的做法，我們 只能視之為極端殘忍的行為……簡而言之，古萊什的屠殺在穆罕默德的一生中留下了不可磨滅的污點 。（米爾， 穆罕默德生平，312頁）
任何人聽到如此可怕的處理手法，都會感到戰慄。 （Stobart ，伊斯蘭及其創立者，165頁）
穆斯林的作家必然聲稱這些作者對伊斯蘭有偏見，但下面引自一位代表過穆罕默德寫下一篇 熱心的辯白的西方作家的話，他的書在穆斯林世界廣受推薦，並且不斷再版。
但是，用 （除了東方的道德標準以外的） 任何道德標準來判斷， 以及與他自己在其他情況 下明顯的寬大比較，他的行為及其所代表的一切，都是一次冷血的復仇。 （ Bosworth Smith ，穆罕默德和穆罕默德教，138頁）
對比一下，讓我們來看一些支持穆罕默德的行動的穆斯林作家所提出的幾點辯解：
沒有人會質疑古萊什判決的正義性。人們也許會欽佩古萊什族不接受伊斯蘭去保全自己生命 的勇氣，但沒有人可以對這次正義的判決有異議。 （Sarwar ，神聖的先知穆罕默德，247頁）
真主的意願是把判決留給賽爾德，真主的意願是感動賽爾德宣告這個判決，這與申命記20： 10至14是一致的。 Banu Quraidhah 因叛逆和反抗所導致的可怕審判，不能由我們神聖的先知自己來 宣告，這也是真主的意願，但他有責任使這件事圓滿完成。 （Zafrulla Khan ，穆罕默德︰先知的 封印，186頁）
一個近代的穆斯林作家質疑整件事的歷史真確性。 「一個詳細的研究表明， 這個大屠殺的 故事非常令人懷疑。」 （艾哈邁德，穆罕默德和猶太人，85頁） 。 他的論點是， 這敘述本身與穆罕默德對待他所戰勝的敵人通常所表現的寬宏大量不相稱，即 使他不是每次都如此，但大體上卻是這樣 （例如在征服麥加時，幾乎不傷害城裡的任何人） 。 第二個論點似乎有一些證據支持 - 那一天所殺害的人比穆罕默德一生所參與的其它戰爭中殺 害的要多。 然而，這種不同敘述之間的矛盾， 普遍存在於幾乎所有關乎穆罕默德生平的歷史記 載中，對於故事整體沒有多大影響。
關於事件的基本內容和要點，幾乎不用置疑。古萊什被圍攻，而最終投降；他們的命運由賽 爾德來決定；幾乎所有的男人都被處死；穆罕默德沒有提出異議。以上這一切都無可爭議。因此，西 方的 sirah 學者應當注意，他們過於專心追索原始資料的討論，忘記了無可爭議的事實的核心。這 個核心也許比普遍所公認的更為廣闊。 （沃特，穆斯林世界「對古萊什猶太人的判刑」 ，四十二 卷，171頁）
艾哈邁德引用古蘭經33：26裏的話︰ 「你們殺戮一部分，俘虜一部分。」 作為他的理論基 礎。 雖然那些較嚴重的冒犯者可能被處死，這個部落之中大多數人大概像其他部落一樣被放逐。乍 看之下，我們對於穆罕默德了結整個部落，卻讓其他部落自由離去，會感到很奇怪，但是有實際的 證據證明他早就有意以同樣的方式滅掉 Banu Qaynuqa 。
根據伊本賽爾德 （Kitab al-Tabaqat al-Kabir ，卷二，32至33頁） ，當這個部落投降以 後， 穆罕默德吩咐他的同伴把他們的手反綁在身後準備斬首。由於很有影響力的阿卜杜拉伊本伍拜 伊的勸諫，穆罕默德無法拒絕，便放棄執行死刑，改為流放他們。
艾哈邁德對於大屠殺歷史真像的評估最值得注意的地方，是他在質疑當中，不需為穆罕默德 辯護，而是按實情看待這事 - 這是無可辯解的暴行。他說：
沒有人可以抹殺他在一天之內冷血地屠殺六百到九百人這件事而不讓他的人格受任何損害。 阿里和祖拜爾的大屠殺不會使他們感到平安。 （艾哈邁德，穆罕默德和猶太人，86頁）
看著戰場上許多男人被屠殺是一回事；冷靜地見證一整個部落被處死完全是另一回事。艾哈 默德接著說：
一些從前和以後都沒有這樣做的人執行了這場無人性的大屠殺的這種說法，從心理學上的觀 點來看，是無法接受的。 （艾哈邁德，穆罕默德和猶太人，87頁）
艾哈邁德是在挑戰一件至今還沒有被人質疑過的歷史事跡的真確性，雖則外在的證據就足以 駁倒他，他能按實情去看這個悲劇 - 用他自己的話說是一次 「大屠殺」 - 是值得稱讚的。
由於穆斯林決意要洗去穆罕默德的罪名，他們便處於尷尬的境地中。如果他們承認這件事， 他們就需要否認這件事是個暴行。然而，如果他們不承認的話，他們就是在挑戰敘述的真確性！無 論怎樣，他們都不敢承認穆罕默德是這場 「大屠殺」 的主事者或者幫凶。
穆罕默德在征服麥加之前不久，襲擊了在海白爾剩下的猶太人要塞，他雖然沒有獲得全勝， 仍然征服了它。他在那兒被一個猶太女人下了毒。雖然她並沒有成功地毒死他，穆罕默德直到他死 的一天，都在悲嘆她這復仇行徑所產生的影響。伊本賽爾德說那個女人被處死（卷二，249頁）， 但布哈里對此持有異議， 他指出穆罕默德沒有批准對她執行死刑 （卷三，475頁） 。到底哪一種 說法是真實的呢？「只有神知道。」
穆罕默德晚年與猶太人的關係已經惡化到了不能和解的敵對狀態。我們一直沒有提及他與基 督徒的關係，他們似乎較少往來，也略較為和睦。但後來他與他們軍隊的接觸似乎亦使他硬下心腸 地對付他們。古蘭經後面的幾章用激烈的言語來斥責這兩群人。以下的口傳聖訓告訴了我們有關他 們之間的事：
歐麥爾本哈塔布說他聽到安拉的使者 （願平安歸於他） 說： 「我要把猶太人和基督徒都 逐出阿拉伯半島 ， 只會留下穆斯林。」 （穆斯林聖訓卷三，965頁）
這位歐麥爾，在穆罕默德死後的第二年就當上了哈里發，繼續盡職地執行這指令，在他統
治結束時，已把希賈茲所有的猶太人都驅逐出去，永世不返。