与犹太人之间的冲突
1. 穆罕默德和麦地那的犹太人
有一件事一直困扰着穆罕默德，就是在麦地那城附近有三支犹太人的部落 - Banu Qaynuqa ， 奈迪尔和 Banu Quraydhah 。他到达麦地那时，与这些部落达成了协议，不久便透过一些提议取得了他们的归顺。
我们提过穆罕默德此时已经把耶路撒冷作为他祈祷的方向，值得注意的是，当他们最初踏上麦 地那这块土地时，就开始遵守犹太人在阿舒拉日的斋戒 （这天是伊斯兰年历的一月十日，是个圣日， 许多穆斯林在这一天都会斋戒 - 比较出埃及记12∶3，以及第八章中 “穆斯林的节日与庆典” 的 部分 ） 。 古兰经也认为犹太人是真主特别关照的一个民族，有些类似保罗在罗马书9：4，5的摘 要。
“我确已把天经、智慧、预言，赏赐以色列的后裔，并以佳美的食品供给他们，且使他们超 轶各民族。” （古兰经45：16）
穆罕默德似乎渴望得到他们的支持，却遭到了无礼的拒绝，不久他们就成了他的死敌。犹太 人没有可能接受一位宣扬耶稣 (尔撒) 是他们的弥赛亚 (麦西哈) 的以实玛利 (伊斯玛仪) 人的先知！ 他们有两方面对他造成极度的厌烦：就是挖苦他，以及提出 证据反驳他自称为先知。第二点比起第一点更值得我们关注。
然而，犹太人经常都制造麻烦和焦虑。他们不住地向他提问题，而这些问题的重点通常又很 难避而不答。他在古兰经中多次呼吁这个特别民族见证他是先知，他们却倔强和坚定地否认他的见证 。 （米尔， 穆罕默德的生平，179页）
其实，麦加人仅会嘲笑他的信息，通常只是纯粹辱骂他们这个同族；而犹太人会将穆罕默德 的教导追溯到他们犹太人的民间传说，并拿出许多不利的证据来反对他。由于穆罕默德不会看他们的 经典，所以他们总是凭着他们的知识来激怒他，他们总是用那些不易被他识破，却会令旁观者大笑 的巧妙用语来挫折他。例如在出埃及记24：7中讲到犹太人在西奈山回答摩西（穆萨） 说∶ “耶和 华所吩咐的、我们都必遵行。” 但古兰经记载，当摩西在山上吩咐犹太人要倾听神的律法时，他们 是说： “我们听而不从。” （古兰经2：93） 穆罕默德后来发现提供资料给他的人在这点上巧妙 地误导了他， 而古兰经因着这次故意的欺骗及时责备了他们。
犹太教徒中有一群人篡改经文，他们说： “我们听而不从” ， “愿你听而不闻” ， “拉 仪那” ， 这是因为巧言谩骂，诽谤正教。假若他们说：“我们既听且从” ， “你听吧” ， “温 助尔那” ， 这对他们是更好的，是更正的。但真主因他们不信道而弃绝他们，故他们除少数人外都 不信道。（古兰经 4：46）
然而，要矫正这个他们已成功记载入古兰经的 “不幸错误” 为时已晚。正如米尔接着的话∶ “ 在犹太人的攻击下，穆罕默德这段时期显然是变得聪明了” （引自穆罕默德的一生，179页） 。 其他的作者也持相似的意见：
犹太人并非拒绝承认穆罕默德为先知，也没有从事政治的阴谋以严重的态度和行为来反对他。 但更为危险之处，是犹太人在攻击穆罕默德所传的道的基础。穆罕默德宣称古兰经是真主所赐的信息 ，因此没有错误；他也宣称古兰经中的信息，与以前的经典中的内容，有许多相同之处。如果犹太人 继续认为古兰经中有许多错误和虚假的语言（因为它与他们的经典不一致） ， 它就不可能是从真主 而来的信息， 他们势必摧毁穆罕默德整个宗教运动的根基。 （沃特，甚么是伊斯兰教 ？102页）
然而，勿庸质疑，先知最终决定消灭犹太人，是因为他内心察觉到他们对于他所传扬的道， 有相当透彻的认识 （马尔果里，穆罕默德与伊斯兰的兴起，233页）。
最后的结果正如所料，因为此事对于穆罕默德的事工成功与否可谓关系重大 - 犹太人在麦地 那的实际影响力被抵消。穆罕默德的主要方法，是驱逐两个部落，消灭第三个部落；同时他也尝试使 用一些其他方法来败坏他们的名声，“在这时期发表的古兰经的部份章节， 充满了抨击犹太人的话” （米尔，穆罕默德的生平，180页） 。
在古兰经最后启示的一章中有几处例子，可显示出这样的倾向∶
“犹太教徒说： “真主的手是被拘束的。” 但愿他们的手被拘束， 但愿他们因为自己所说的恶 言而被弃绝！其实，他的两只手是展开的；他要怎样费用，就怎样费用。从你的主降示你的经典，必 定要使他们多数的人更加横暴，更加不信道。我将仇视和怨恨，投在他们之间，直到复活日。每逢他 们点燃战火的时候，真主就扑灭它。他们在地方上肆意作恶。真主不喜爱作恶的人。”（古兰经5：6 4）
“你将看见他们中有许多人，以不信道的人为盟友；他们所为自己预备的，真恶劣。那就是 自召真主的厌恶，他们将永遭刑罚。” （古兰经5：80）
当代的穆斯林对于以色列国的反应，是源以上这类的经文，他们称这是真主的判决。这种想 法支配了全球穆斯林对犹太教信徒的态度。因此，我们发现圣训常常诋毁犹太人，也就不足为怪。传 统主义者在许多著作中都抹黑他们，伊本伊斯哈格这样评定他们和穆罕默德的关系：
大约就在这个时期，犹太文士因着嫉妒、憎恨、和恶意，对使者怀有敌意，因为真主从阿拉 伯人中拣选了祂的使者。 （伊本伊斯哈格， Sirat Rasulullah，239页）
在伊本赛尔德的圣训中，甚至有一条的内容提到在穆罕默德幼年时，当犹太人发现他可能会 成为一位先知，就企图杀害他。他的奶妈藉着声称是他真正的母亲而救了他。（Kitab al-Tabaqat l-Kabir ，卷一，125页 ） 。这个故事纯属虚构，因为它谈到在他出生时他的母亲所看到的先知征 兆。我们知道这个故事是后来润饰的 （穆罕默德自己总是表明他的母亲在死时还是敬拜多神） 。 但在早期穆斯林的记录中， 这种典型的反犹太要素很常见。这种偏见至今仍然存在，一位非常知名 的埃及作家阿卜杜拉赫曼艾什谢尔戛维在他最近一本有关穆罕默德的传记中，进一步证实了这种很 遗憾地普遍存在于大多数涉及穆罕默德和犹太人的关系的穆斯林著作中的负面态度。
艾什谢尔戛维的辩解中最为惊人的一面，肯定是有关穆罕默德和犹太人关系的描绘。他明确 的目的，就是要驱除穆罕默德作为犹太人压迫者的形象，把穆罕默德描述成一个很有耐心地对待犹太 人的人。为了达到他这个目的，他笔下的犹太人就代表着富有的银行家、资本家、剥削者、金融家、 高利贷者、投机者、武器制造者。他认为他们不断地想藉着经济的手段来破坏新的伊斯兰社会。就算 他们被驱逐时，仍然盘算怎样报仇。艾什谢尔戛维除了这样抵毁他们的人格，还反复诉说他们在道德 上造成的不良影响。艾什谢尔戛维不断地在犹太人身上，查找仇恨、叛逆、背弃盟誓、贪婪权力、复 仇情绪等特征。艾什谢尔戛维因着为穆罕默德辩护，而完全抹黑犹太人，这种完全没有历史根据的阐 释不能让人信服。（Weasels ， 现代阿拉伯文的穆罕默德传记，23页）
让我们就在如此不理想的背景下分析一下穆罕默德对待麦地那三支犹太部落的历史进程。
2. 放逐 Banu Qaynuqa 和奈迪尔
在白德尔之役以后不久，穆罕默德和麦地那的犹太人之间的关系开始恶化，由于他宣称他们 违背与他立的约 （古兰经8∶56至58） ，怀疑他们破坏协议，故开始了对抗他们的行动。在麦地那 一个市场的小争执是这行动的导火线。当时一个犹太人把一个跪着的穆斯林女子的裙子钉在她的上 衣上，当她站起来时，当众出了丑。她的伴侣出于愤怒，杀了这个犹太人报仇，但市场里的其他犹 太人立时就把他杀死了。
穆罕默德听到此事，就派遣他的叔伯哈姆扎前往 Banu Qaynuqa ，惹事的犹太人就是来自这 地。 这些犹太人告诉他，虽然他已经成功地打垮了古莱什族，但是他会发现他们是更加刚毅的。这 个地区被围困了十五天。无论是其他的两个部落，还是在阿卜杜拉伊本伍拜伊统治下的盟友都没有给 予他们任何援助，或帮助他们解围。由于该部落被持续包围，他们最终投降，并且被逐出麦地那， 他们所留下的土地和许多财产都被穆斯林战士所占有。
吴侯德之役结束后，奈迪尔是下一个攻击的目标。穆罕默德宣称这个部落密谋杀害他，就派 遣阿里率兵攻打他们。他们对于亲族的结局记忆犹新，准备立即离开，但是伊本伍拜伊和其他人承 诺支持他们，鼓励他们抵抗围攻。这一次又没有援兵。十五天之后，穆罕默德命令他的同伴砍掉他 们位于枣树林的棕榈树。犹太人大声抱怨他们：
“穆罕默德，你已经禁止肆意破坏的事并谴责这种罪行。你为甚么要砍掉和烧毁我们的棕 榈树呢？” （伊本伊斯哈格， Sirat Rasulullah，437页）
这个控诉是很有根据的，因为摩西在神旨意的直接指导下，命令禁止摧毁那些能够生产食 物的树，即使它们属于那些向神的子民发动战争的城市∶
“你若许久围困攻打所要取的一座城、就不可举斧子砍坏树木、因为你可以吃那树上的果 子、不可砍伐．田间的树木岂是人、叫你糟蹋么。” （申命记20∶19）
穆罕默德又一次被迫及时凭借一个启示来反驳犹太人∶
“无论你们砍伐海枣树，或任其依然存在，都是真主所允许的，他准许伐树，原为凌辱放 荡者。” （ 古兰经59∶5）
这次就像纳豪莱的袭击之后的情形一样，需要以像神圣的启示来证明他们这样违反阿拉伯 的习俗是正确的。更不必说他们是故意漠视了神藉着摩西所启示的律法。优素福阿里在他的注释中 是如此论到刚才所引用的经文：
伊斯兰的律法和惯例，禁止人在战争中不必要地砍伐果树或摧毁农作物，以及其他肆意破 坏的行动。但是为了施加压力在敌人身上，某些破坏行动是必要的，在那范围内可以这样行。但在 满足军事行动的目的的前提下，尽可能不应该砍这些树。
“这些准则都是按照真主的旨意，穆斯林在征战过程中都遵守这些准则。” （优素福阿里 ，神圣的古兰经 ，1522页）
这与古兰经2章有关袭击纳豪莱的推论是相同的。法律虽然禁止这些举动，但是由于他们与 穆罕默德为敌，这些举动马上就变成正当的。这可以向顽抗的敌人施加压力。就像拳击比赛那样， 当一个拳击手不能马上制服他的敌人时，为了给对方施加一点压力，猛击他腰以下的部位是允许的 。这与摩西教导人无论在甚么场合都应该遵守律法和维持道德伦理的态度，其区别是多么的大！积 非不能成是。
这支被盟友抛弃的部落最终投降了并且被放逐。他们中很多人到了北面的海白尔，而其他人 与他们在叙利亚的亲属结合。古兰经谴责那些表示愿意提供协助，却收回支援的人。
“难道你没有看见那些伪信者吗？他们对自己的朋友 - 信奉 《圣经》 而不信 《古兰经 》 的人们，说： “如果你们被放逐，我们必定与你们一同出境，我们永不服从任何人的命令而放弃 你们；如果你们被攻击，我们必援助你们。” 真主作证，他们确是说谎的。” （古兰经59∶11）
3. Banu Quraydhah 的毁灭
位于麦地那东部地区的 Banu Quraydhah ，是最后一支被解决的部落，被穆罕默德以极端的 手段解决。 当麦地那被古莱什族及其同盟围攻时， Banu Quraydhah 与他们达成一个协议， 令该城市的东面大大地向敌人敞开。犹太人的背叛行为 ，在另外两支部落的不幸结局记忆犹新的情况下，他们冒这样的险并不令人惊讶。
穆罕默德成功地挑起了古莱什族和犹太人之间的猜疑，当前者撤退时，他很快就围攻了后者 的地区。二十五天以后，这支部落也投降了，他们希望像前两支部落那样被放逐。结果协定了，由 犹太人传统的盟友奥斯部落的人来决定他们的命运。赛尔德伊本穆阿兹是围攻麦地那时少数受伤的 穆斯林，（ 他很快就因伤重而死。） 他被指定为他们的审判者。 （有一些人认为是犹太人自己选 择了他） 。 一位早期的传记作者以纪实的方式记录了以这段事实：
安拉的使者 （愿安拉保佑他） ，授权赛尔德伊本穆阿兹作出对他们的裁决。他下了这样一 个命令： 杀掉留有胡子的人 （就是男人） ，妇女和儿童沦为奴隶，财物被瓜分。因此安拉的使者 （愿安拉保佑他 ） 说∶你的决定确认了在七层天之上的安拉的审判。安拉的使者 （愿安拉保 佑他） ， 在星期四7祖勒希哲回来。然后，他下令把他们带到麦地那一个挖了沟渠的市场那里 。安拉的使者 （ 愿安拉保佑他） ，和他的同伴坐在一起，把他们分成几批人。他们的头被砍下 ，大约有六百到七百人。 （ 伊本赛尔德， Kitab al-Tabaqat al-Kabir，卷二，93页）
这次残忍地处死将近一千人普遍受到西方作家的指责。然而穆斯林的作家如所料的企图为这 次大屠杀辩护。以下是西方对于这次屠杀的批评的典型例子∶
这一次他 （穆罕默德） 再次显露出他缺乏信实和道德勇气，这是他的性格中最不吸引的特 征。 （Andrae ， 穆罕默德：这个人和他的信仰，155页）
接下来对古莱什的大屠杀显示出穆斯林政策最阴暗的一面，其阴暗度是现代的穆斯林史学家 所提出的辩解所难以测量的。 （Cragg ，尖塔的召唤，87页）
但是对于如此不分青红皂白地屠杀八百人，强迫整个部落的妇女和儿童为奴隶的做法，我们 只能视之为极端残忍的行为……简而言之，古莱什的屠杀在穆罕默德的一生中留下了不可磨灭的污点 。（米尔， 穆罕默德生平，312页）
任何人听到如此可怕的处理手法，都会感到战栗。 （Stobart ，伊斯兰及其创立者，165页）
穆斯林的作家必然声称这些作者对伊斯兰有偏见，但下面引自一位代表过穆罕默德写下一篇 热心的辩白的西方作家的话，他的书在穆斯林世界广受推荐，并且不断再版。
但是，用 （除了东方的道德标准以外的） 任何道德标准来判断， 以及与他自己在其他情况 下明显的宽大比较，他的行为及其所代表的一切，都是一次冷血的复仇。 （ Bosworth Smith ，穆罕默德和穆罕默德教，138页）
对比一下，让我们来看一些支持穆罕默德的行动的穆斯林作家所提出的几点辩解：
没有人会质疑古莱什判决的正义性。人们也许会钦佩古莱什族不接受伊斯兰去保全自己生命 的勇气，但没有人可以对这次正义的判决有异议。 （Sarwar ，神圣的先知穆罕默德，247页）
真主的意愿是把判决留给赛尔德，真主的意愿是感动赛尔德宣告这个判决，这与申命记20： 10至14是一致的。 Banu Quraidhah 因叛逆和反抗所导致的可怕审判，不能由我们神圣的先知自己来 宣告，这也是真主的意愿，但他有责任使这件事圆满完成。 （Zafrulla Khan ，穆罕默德∶先知的 封印，186页）
一个近代的穆斯林作家质疑整件事的历史真确性。 “一个详细的研究表明， 这个大屠杀的 故事非常令人怀疑。” （艾哈迈德，穆罕默德和犹太人，85页） 。 他的论点是， 这叙述本身与穆罕默德对待他所战胜的敌人通常所表现的宽宏大量不相称，即 使他不是每次都如此，但大体上却是这样 （例如在征服麦加时，几乎不伤害城里的任何人） 。 第二个论点似乎有一些证据支持 - 那一天所杀害的人比穆罕默德一生所参与的其它战争中杀 害的要多。 然而，这种不同叙述之间的矛盾， 普遍存在于几乎所有关乎穆罕默德生平的历史记 载中，对于故事整体没有多大影响。
关于事件的基本内容和要点，几乎不用置疑。古莱什被围攻，而最终投降；他们的命运由赛 尔德来决定；几乎所有的男人都被处死；穆罕默德没有提出异议。以上这一切都无可争议。因此，西 方的 sirah 学者应当注意，他们过于专心追索原始资料的讨论，忘记了无可争议的事实的核心。这 个核心也许比普遍所公认的更为广阔。 （沃特，穆斯林世界“对古莱什犹太人的判刑” ，四十二 卷，171页）
艾哈迈德引用古兰经33：26里的话∶ “你们杀戮一部分，俘虏一部分。” 作为他的理论基 础。 虽然那些较严重的冒犯者可能被处死，这个部落之中大多数人大概像其他部落一样被放逐。乍 看之下，我们对于穆罕默德了结整个部落，却让其他部落自由离去，会感到很奇怪，但是有实际的 证据证明他早就有意以同样的方式灭掉 Banu Qaynuqa 。
根据伊本赛尔德 （Kitab al-Tabaqat al-Kabir ，卷二，32至33页） ，当这个部落投降以 后， 穆罕默德吩咐他的同伴把他们的手反绑在身后准备斩首。由于很有影响力的阿卜杜拉伊本伍拜 伊的劝谏，穆罕默德无法拒绝，便放弃执行死刑，改为流放他们。
艾哈迈德对于大屠杀历史真像的评估最值得注意的地方，是他在质疑当中，不需为穆罕默德 辩护，而是按实情看待这事 - 这是无可辩解的暴行。他说：
没有人可以抹杀他在一天之内冷血地屠杀六百到九百人这件事而不让他的人格受任何损害。 阿里和祖拜尔的大屠杀不会使他们感到平安。 （艾哈迈德，穆罕默德和犹太人，86页）
看着战场上许多男人被屠杀是一回事；冷静地见证一整个部落被处死完全是另一回事。艾哈 默德接着说：
一些从前和以后都没有这样做的人执行了这场无人性的大屠杀的这种说法，从心理学上的观 点来看，是无法接受的。 （艾哈迈德，穆罕默德和犹太人，87页）
艾哈迈德是在挑战一件至今还没有被人质疑过的历史事迹的真确性，虽则外在的证据就足以 驳倒他，他能按实情去看这个悲剧 - 用他自己的话说是一次 “大屠杀” - 是值得称赞的。
由于穆斯林决意要洗去穆罕默德的罪名，他们便处于尴尬的境地中。如果他们承认这件事， 他们就需要否认这件事是个暴行。然而，如果他们不承认的话，他们就是在挑战叙述的真确性！无 论怎样，他们都不敢承认穆罕默德是这场 “大屠杀” 的主事者或者帮凶。
穆罕默德在征服麦加之前不久，袭击了在海白尔剩下的犹太人要塞，他虽然没有获得全胜， 仍然征服了它。他在那儿被一个犹太女人下了毒。虽然她并没有成功地毒死他，穆罕默德直到他死 的一天，都在悲叹她这复仇行径所产生的影响。伊本赛尔德说那个女人被处死（卷二，249页）， 但布哈里对此持有异议， 他指出穆罕默德没有批准对她执行死刑 （卷三，475页） 。到底哪一种 说法是真实的呢？“只有神知道。”
穆罕默德晚年与犹太人的关系已经恶化到了不能和解的敌对状态。我们一直没有提及他与基 督徒的关系，他们似乎较少往来，也略较为和睦。但后来他与他们军队的接触似乎亦使他硬下心肠 地对付他们。古兰经后面的几章用激烈的言语来斥责这两群人。以下的口传圣训告诉了我们有关他 们之间的事：
欧麦尔本哈塔布说他听到安拉的使者 （愿平安归于他） 说： “我要把犹太人和基督徒都 逐出阿拉伯半岛 ， 只会留下穆斯林。” （穆斯林圣训卷三，965页）
这位欧麦尔，在穆罕默德死后的第二年就当上了哈里发，继续尽职地执行这指令，在他统
治结束时，已把希贾兹所有的犹太人都驱逐出去，永世不返。