1. 早期的異象和經歷
我們已經研究過有關 「啟示」 當初是如何臨到穆罕默德的歷史記載， 現在我們開始對穆罕默德宗 教經歷的性質進行更加詳細的分析。
穆罕默德第一個啟示雖然很意外且富有戲劇性，但我們必須考慮到他並沒有像使徒保羅在前往大馬 色反對初期基督教會的時候那樣遇到神 （真主） 時的毫無預備。有一段時間，他習慣到麥加之外的希拉山 隱居 ， 獨自思考生命的意義、以及他族人信奉多神的行徑。
根據穆斯林的傳統記載，這次的呼召發生得很突然；然而，據知，穆罕默德在此之前已有一段時間有 意無意地專注於宗教的問題。 （ Gatje ，古蘭經及其詮釋，5頁）
現在穆罕默德年近四十歲了。最近他總是默想，甚至變得更多思想和退隱。他的頭腦裡忙於沉思和反 省，他的族人道德上的低落令他苦惱不已。他不能確定哪一條才是該走的正路，心裡十分困惑。因此心裡充 滿負擔，經常退隱到麥加附近的荒涼山谷和岩石那裏去沉思尋求解脫。（ Zafrulla Khan ，穆罕默德： 先 知的印記，23頁）
對於他認為自己是主所呼召的使者，我們從一開始就發現這種信念的發展是非常主觀的。可能在幾年 前發生在克爾白、他被選中去重新放置安拉神殿裏那塊神聖的黑石的那件事，對他有著深遠的影響，開始令 他相信自己就是那注定要帶領他的人民真正敬拜神（真主） 的人。 （順帶一提，過了許多年， 當那座城市 向他投降後，穆罕默德摧毀了克爾白所有的石像，但這塊黑石頭被保留下來並且保持它古老的的神聖尊嚴。） 然而，我們不會懷疑他最初得著的異象是以某種真實的形式發生。 古蘭經用鮮明的語言描述這幾次的顯現︰
「有力的，故他達到全美。他在東方的最高處，然後他漸漸接近而降低，他相距兩張弓的長度，或更 近一些。他把他所應啟示的啟示他的僕人，他的心沒有否認他所見的。難道你們要為他所見的而與他爭論嗎？ 他確已見他二次下降，在極境的酸棗樹旁，那裡有歸宿的樂園。當酸棗樹蒙上一層東西的時候，眼未邪視，也 未過分；他確已看見他的主的一部分最大的跡象。」（古蘭經53：6至18）
在古蘭經的另一節經文中，又再次清楚的敘述穆罕默德肯定看到了神 （真主） 的異象： 「 他確已看 見那個天使在明顯的天邊」 （古蘭經81：23）。另一節經文明確指出那異象是安拉自己賜下的 ︰ 「我所昭 示你的夢兆」 （古蘭經17：60） 。 穆罕默德宣稱他至少看到了兩個明確的異象，顯得信心十足，有力的證 明了他肯定是在眼前看到了一個奇怪的活物。他如此描述他的第二個異象：
「有一次當我正在漫步的時候，突然聽見天上傳來一個聲音。我抬起頭來驚奇的發現這位天使就是我 在希拉山洞裏見到的那一位。他坐在天與地之間的一張椅子上。我對他感到害怕，趕緊回到家裏，說︰ 『 把我掩蓋起來！把我掩蓋起來！』 」 （布哈里聖訓卷六，452頁）
一本關於他早期生平的傳記的作者 Waqidi 同樣強調了這些現象： 「 穆罕默德最初得著的啟示是真 實的異象 。 他所看到的每一個異象都像清晨的曙光那樣清晰」（引自米爾，穆罕默德的生平，49頁） 。 這增加了確實有一些真實存在的跡象的可能性，而並非純粹幻覺或虛構的。 這些異象不只是穆罕默德充滿信 心的宣告，而且事實上他在事業開頭的時候就只限於談論這兩個異象（ 就是古蘭經96：1至5和74：1至 7被 啟示的場合） 。如果他是一個騙子，他繼續宣告自己的異象時， 也許會不斷的潤飾和添加內容。
他描述這些事件的方式，表明了這些異象純屬特殊的例外。 （安達，穆罕默德這個人及其信仰，50頁）
這兩個異象的要點在於穆罕默德確實看到了天上的形象，他宗教活動的 「啟示」 就是來自他，而 nalaz （ 降下） 這個詞似乎指出這形象已降落在地上。 （貝爾， 「穆罕默德的異象」 ，穆斯林世界， 卷二十四， 150頁 ）
貝爾補充說︰「我認為，他的回去、並在古蘭經81章再次強調他清楚的看到了那位使者在眼前的這點 ，顯示這事真實地發生在他身上」 （出處同前書，154頁）。另一件令人相信穆罕默德這些異象的事， 是他 對它們的最初反應。他並沒有魯莽地斷言他見到了 （神） 真主的天使，有一段時間他相當煩惱， 懷疑他最 初的啟示是否真的來自天上。
我們能夠確定，有一段時間 （符合從古蘭經本身可得的推論） 穆罕默德的思想焦慮不安， 並且懷 疑天上的異象是否真實。 （米爾，穆罕默德的生平，50頁）
最能證明穆罕默德是實在相信那啟示是真的，以及他是完全真誠的，就是他首先對它陷入了懷疑的狀 態。 （ Gairdner ，伊斯蘭的恥辱，46頁）
穆罕默德如此公開地表示自己懷疑這些啟示的來源，更加顯示他真的看到了那兩個令他有點吃驚的異 象。不過，有趣的是，穆罕默德最初相信這些顯現可能是屬乎魔鬼的。以下這位穆斯林的作家表達了穆罕默 德對此的即時反應：
他自然是受驚了，他向妻子赫蒂徹表示害怕自己甚至可能被邪靈附體了……穆罕默德驚慌失措地站起 來並且問自己︰ 「我看到了甚麼？我一直害怕的魔鬼來臨了嗎？」……當他平靜下來的時候，他望著妻子求 助 ， 對她說︰ 「哦，赫蒂徹，我到底怎麼了？」 他告訴她自己的經歷， 並向她表示他害怕自己的思想最 終會把自己引入歧途，那時他就會變成一個幻想家或者被鬼附的人。（ Haykal ，穆罕默德的生平，73至75 頁）
他害怕自己已經變成一個 kahin （占卜者) ，甚至更糟，成為一個 majnun （被精靈附體， 這個詞 是古蘭經裡鬼魔的名字。這兩個詞是來自相同的字根，意思不像一般人所提出的 - 只是說一個人瘋了，其 實是說他被鬼魔附體了） 。
他第一個想法，就是相信自己被精靈附體，這對他而言就是一個邪靈。他漸漸才開始深信這是真主的 啟示，而不是著了魔。 （麥當諾，伊斯蘭的宗教態度及其生活，33頁）
古蘭經本身也說明古萊什族特別控訴穆罕默德真的是一個 majnun - 「一個被鬼附的人 （馬堅中譯 本譯作 『 瘋狂的』 ） 」 （古蘭經44：14 - 在古蘭經37：36，是 sha'irimmajnun ， 「一個被鬼附的 詩人 ( 馬堅中譯本譯作『一個狂妄的詩人』 」 ） ，一個精靈克制了他（古蘭經34：8 （馬堅中譯本譯作 『 有瘋病』 ） 」 。在很多情況下，在古蘭經裏有反對那些控訴以對穆罕默德安慰，例如 maa anta bini 'mati rabbika bimajnun - 「你為主的恩典，你絕不是一個瘋人」 （古蘭經68：2；並參考古蘭經8 1：22）， 並且澄清別人指控他被鬼附的話 （古蘭經7：184 （馬堅中譯本譯作 『沒有瘋病』 ） 。 古蘭 經不斷地宣稱啟示並非來自魔鬼， 讓我們產生一個印象，就是穆罕默德在這方面的懼怕不只限於他得著的 頭兩個異象。
從古蘭經幾次的確定他既沒有瘋、也沒有被精靈所纏，就可以推斷出他有時會懷疑情形是否真的這樣 。 （沃特， 貝爾的古蘭經導言，23頁）
在一些基督徒的圈子中習慣性地宣稱是撒但自己向穆罕默德顯現，並在他生命的最後二十三年裏零零 碎碎地向他 「啟示」 了整本古蘭經。穆斯林自然覺得這種解釋帶有攻擊性，難以忍受。以我們的觀點來看， 這種解釋似乎過分簡單化，難以草率地接受。此外，我們既然承認了異象的真實性，就不得不了解那徵兆的 真實本質。穆斯林武斷的聲稱穆罕默德見到天使加百列（吉卜利勒） ， 但是古蘭經只有一次提到過 吉卡 利里是啟示的媒介 （古蘭經2：97） ，但在其他地方聲稱它與 Ruhul-Amin （忠實的精神）一同出現 （ 古蘭經26：193） 。值得注意的是， 在古蘭經最後面的經文中才識別了加百列 （吉卜利勒） 為古蘭經的 使者， 那時穆罕默德與猶太教徒和基督徒已經有了許多交往。事實上穆罕默德自己最初害怕出現在他面前 的是魔鬼，他將自己的經歷與那些相信是被魔鬼附身的阿拉伯詩人的經歷作了對比，這對比相當能夠支持他 的異象為超自然的可能性。值得注意的是，他的妻子赫蒂徹和侄兒沃萊蓋需要用其他方法去說服他並非如此 。穆罕默德自己也不確定最初異象的性質，而事實上古蘭經後來的啟示也沒有提到這些顯現，加強了這些異 象可能是真實的這觀點，而它們的性質是超自然的卻不是來自天上。那些不相信穆罕默德自稱天使加百列 （吉卜利勒） 向他顯現的人，對於這些異象的性質， 不能作肯定的判斷； 至於要找出古蘭經是否真的出 於神 （真主） 這問題的答案， 就要對它的內容和原始資料加以研究，而非研究穆罕默德先知經歷的性質 。因此， 要等到我們在這本書的後面探討這問題時，才能得出結論。
2. 啟示的公開的特性
雖然異象終止了，據載古蘭經的經文總是連帶著一些外在、具體的現象。阿伊莎如此記述：
真的，哈里斯伊本哈西姆說： 「哦！安拉的使者，啟示是怎樣臨到你身上的呢？」 安拉的使者， 願 安拉保祐他，說： 「有時它以鈴聲的方式臨到我身上，令我難以忍受；（最後） 它停止了， 我記起了它說了 甚麼話。有時，那位天使出現在我面前說話，而我回想他所說的話。」 阿伊莎說： 「 我可以見證有一天天氣 很冷時啟示臨到他身上；當啟示中止的時候，我發現他的額頭在冒汗。 （ 伊本賽爾德 ， Kitab al-Tabaqat al-Kabir ，卷一，228頁）
其他主要的傳統都說到那位天使是以人的形式向穆罕默德顯現的，可是在古蘭經中，我們看到穆罕默德 極力宣稱他只在古蘭經所提到的兩個特殊情況下見過天使，而古蘭經的見證比聖訓裏的記載更可信。另一個傳 統提到：
歐巴岱本薩米特說到當 wahi 臨到安拉的使者 （願平安歸於他） 時，他感到重壓，他的臉色也改變了 。 （ 穆斯林聖訓卷四，1248頁）
另一地方記載穆罕默德的一個同伴見證了其中一的情況，他報導說： 「先知臉紅了，感到呼吸困難， 一會兒症狀緩解了」 （布哈里聖訓卷六，476頁） 。對穆斯林來說， 這些表現證實了穆罕默德宣稱自己得 著了真主所啟示的話。然而其他人卻認為是他的癲癇症發作了，卻被誤為先知的現象。穆斯林的作家提出各種 各樣的理由來反駁這種說法。其中一位作家以 「癲癇症的誹謗 」 為題，說到：
用這些術語來描述穆罕默德得著啟示的現象，從科學研究的立場來看是極度的無知。癲癇症發作時病 人完全不記得自己發生了甚麼事。事實上，病人會完全忘記他那段時間的活動，也無法回憶發生在他身上的事 情，因為這個病使他的思維和感覺活動完全停止了。 （ Haykal ，穆罕默德的生平，72頁）
作為一種普通的疾病，癲癇症真的是使受害人的智力下降，他不僅會忘記發生在自己身上的事情，在發 病期間，他也不知道自己在做甚麼。另一位作者這樣說：
有一個問題問得很好：癲癇症這種令人悲傷和衰弱的疾病，能夠讓受害者成為一個先知、或者頒佈律法 的人、或者提升到最受人尊重、擁有權勢的地位嗎？ （哈里發，崇高的古蘭經及其東方文化，12頁）
另一個較受歡迎的論點，就是這種現象只在穆罕默德接受啟示時出現︰
首先，這種情況只在穆罕默德四十歲他開始先知的事業時出現，在他早年的生活中並沒有這樣的跡象。 其次，傳統上清楚地記載這種情況只伴隨著啟示出現，從未單獨的出現。 （ Rahman ，伊斯蘭，13頁）
Rahman 的第一點並沒有事實根據。 早期的傳記作家聲稱當穆罕默德被奶媽哈里馬照顧時就已經有奇異 的經歷。有一次他突然好像中風那樣倒下，後來當他站起來的時候，他的臉色相當蒼白。伊本伊斯哈格聲稱有兩 個穿白衣的男人把他捉住並敞開他的胸部。
這可能是癲癇症發作，但穆斯林的傳說為它添加了許多神奇的色彩，讓我們難以找出事情的真相。 （米 爾 ，穆罕默德的生平，6頁）
圍繞著這個故事的神話說兩個天使把他的心取出，把不潔淨的東西潔淨，並重新把它放回他的身體裡！ 我們懷疑基督使徒說到 「清潔你們的心」 （雅各書4︰8） 時，他心裡是這樣想嗎？ 另一些傳統指出， 穆罕 默德的心被淨化和被拿掉的事是發生在登宵之前。當我們去掉這個故事的幻想特色時，只留下了穆罕默德年青時 心靈經歷的記載。
當他差不多五歲的時候，他似乎開始受到癲癇症發作之苦，令他的養父母感到驚慌，認為這樣的攻擊是 受到了邪靈的影響，使他們決定推掉照顧他的責任。 （ Stobart ，伊斯蘭及其創立者，47頁）
伊本伊斯哈格的敘述證實了他的養父母害怕他被魔鬼附身，加上有清楚的證據證明穆罕默德甚至在年青 時就受到這些侵襲，表明了後來的現象並非完全不尋常的。然而，有關癲癇症不利於受害者、以及穆罕默德的 經歷總是伴隨著啟示這兩個論點，似乎駁倒了他後來是受到癲癇症發作的影響這種說法 （當然，這是假定那些 經歷總是與啟示同時發生。真相可能已經為了配合理論而被調整） 。
我們的目的並非要判斷這些現象，但我們需要指出的是，人們也可能受另一種非常類似癲癇病的影響 而發作。耶穌在世上的時候，有一個 「害癲癇的病」 的男孩被帶到祂那裏去 （馬太福音17︰15） ， 他深 受癲癇病之苦 （他會突然跌倒、痙攣、不能說話） 。在馬太福音17章、 馬可福音9章、 和路加福音9章的三 處所記載 的癲癇症，無疑並不是自然的，而是魔鬼導致的， 因為經文說明耶穌將男孩身上污穢的靈趕走，並 且醫治了他。我們暫時不對穆罕默德作出判斷，不過我們發現任何受超自然力量影響的人都會像受癲癇病那樣 在適當的時間發作，而不會因此失憶，卻產生相反的結果，令受害者留下深刻的印象。在世界很多不同地方都 有宣教士提及這些事。直到今天，這樣的現象在方的宗教狂熱者和神秘主義者當中仍很普遍，這些事情被廣泛 報導。
我們同樣不打算判斷穆罕默德的經歷，但這裏傾向於支持正如穆罕默德最初所害怕的、他被魔鬼附身的 說法。也可以這樣說，我們並不相信穆罕默德像其他人那樣不幸地被魔鬼赤裸裸地附身。雖然如此 「 連撒但也 裝作光明的天使」 （哥林多後書11︰14） 這一點卻是真實的。我們雖然不加以判斷， 但我們的意見是，穆罕 默德的異象及身體上的經歷也許都是受到超自然力量的誘導，使他確信自己受到神 （ 真主） 差遣，然而他遺 留給千千萬萬男女的這宗教和經典，成為今天人接受神 （真主） 唯一真正啟示 （就是我們的救主耶穌基督的 福音） 的顯著障礙。
3. 穆罕默德的經歷的公開性質
直到最近穆斯林的作家和神學家均無意分析穆罕默德先知經歷的主觀層面。
先知是完全被動的、無意識的：那書上沒有任何他的思想、語言、風格：所有一切都是出於真主，而先 知只是像一支記錄的筆。 （ Gairdner ，伊斯蘭的恥辱，158頁）
所以穆斯林一直都認為古蘭經只是由他機械化地記錄下來，他不過是獲得啟示的一個工具。任何人若想 了解穆罕默德的個性，就當查閱一下聖訓 - 關於他的生活和訓導的傳統。 雖然聖訓裏的很多內容都顯示穆罕默 德的一些方面，但也有很多內容是不可信的，它們若不是潤色得太神奇，就是純屬虛構。古蘭經肯定和忠實地 記載了穆罕默德的生平，雖則它提到事情的細節時，有時會含糊不清。人們不禁覺得，整個穆斯林世界既否認 古蘭經的經文涉及穆罕默德個人的經歷、以及他先知觀念的意識的發展，就實在大大忽略了這個人真實的個性。
聖經記載的先知和使徒不只記錄神 （真主） 的真理，且在記錄的過程中， 也表達了這些真理如何塑 造他們，啟發他們增強屬靈的理解力。這樣就最好地記下人類經歷中所體會的神 （真主） 的計劃，使人類得 著教導。如果古蘭經純粹是口傳筆錄，而與穆罕默德自己的個人思想分離， 它就不能在神性和人的心靈、經歷 兩方面之間的空隙架起橋樑。然而，坦率地閱讀這書後，它留給我們一個深刻的印象，就是它向我們傳達穆罕默 德越來越強的先知意識，這比其他的啟示更明顯。
穆罕默德不像那種一生沒有受過任何改造就定形的人，就像我們從古蘭經裏得出的結論，他經歷了無數 次的改變，由於經歷為求生存的掙扎、以及很多無法預料的事情、極度不安的生活，他幾乎天天都在演變。穆 罕默德經過了巨大的道德改變，並且在經歷了四分之一世紀動蕩的生涯後死去時，與從鬥爭中起家的那個穆罕默 德顯出了極大的不同。 （ Caetani ，「穆罕默德性格的發展」 ，穆斯林世界，卷四，354頁）
我們看到他的地位由一位阿拉伯的警告者，提升到成為神 （真主） 為全人類預備的普世使者。 他當初 首要思考到判決之日、敬拜獨一真主、以及所有人類進天園或下火獄這些重要的問題，後來把自己的家事、個人 問題看得同等重要，並在古蘭經的最後那些篇章中給予它們顯著的地位。
我們可以用「改變的意識的形態」來描述他的情況。 （ Fry 和 King ，伊斯蘭：穆斯林信仰縱覽，62 頁）
我們絕沒有暗示他有意識地故意編寫古蘭經，他真的相信這些經文是真主向他啟示的，然而這些經文是 表達在他的意識上，而不是在他的耳朵。因此在區別他自己的思想和古蘭經的啟示時，穆罕默德本人卻成為啟示 的一部分，讓啟示塑造他自己不斷演變的先知意識。古蘭經中「啟示」 這個詞普遍使用 wahy ，而古蘭經是如 此描述古蘭經的啟示︰
「這只是他所受的啟示」 。 （古蘭經53：4）
這節經文的英文翻譯嚴格來說並不正確。古蘭經裡的 「所受」 普遍的用詞是 nazzala ，它有多種形式， 但在這節經文中，原文是 In huwa illa wahyuyyuwha ，字面的意思是 「這純粹是個啟示」 ，一個 wahy ，對 穆罕默德來說是 awha （這兩個詞是同字根，是分別為名詞和動詞兩種形式）。 我們若思考它在古蘭經中的上下 文，會發覺這個詞的意思很有趣。
第4節裡 awha 這個詞未必是表示古蘭經話語的傳達。後來發展的穆斯林教義把 wahy 作為啟示的最高形 式，並由居間的天使向先知傳達的啟示的真實話語所構成。但古蘭經用到 wahy ， awah 這兩個詞語時，並非必 定或普遍有這種意思。通常把它譯成 「建議」 、 「提示」 、 「放進心裡面」 ， 比譯 「啟示」 更好。 （ 貝爾， 「穆罕默德的異象」 ，穆斯林世界，卷二十四，146頁）
貝爾繼續指出這詞語在古蘭經裡的用法。古蘭經16：68說到 「你的主曾啟示蜜蜂： 『 你可以築房在山 上和樹上，以及人們所建造的蜂房裡。』 」 「啟示」 這個詞也是 awah ， 意謂建造的本能是蜜蜂本能的傾向 所 「啟發」 的。我們不能說真主是以口頭傳授的方式向蜜蜂啟示這種機械化性能。貝爾又說：
即使安拉是 wahy 的傳達者，而接受者為一位使者或先知，但所要傳達的不是啟示的言語， 而是像先前 指出的例子大部份是一種實際的品行，是要去行的事，不是要說的話。安拉 「建議」 挪亞 （努哈） 建方舟， 他要在安拉的注視下、在祂的 「建議」 或 「提示」 下去建造。古蘭經11︰39；23︰27。 （貝爾， 「 穆罕 默德的異象」 ，出處同前書，147頁）
貝爾立即推斷說︰「因此我們得出結論，在古蘭經的早期部分， wahy 的意思並不是指口頭傳達啟示的內 容，而是指 「建議」 、 「提示」 ，或者 「啟示」 顯然從一個人外面進入他的腦海裡」 （出處同前書，148 頁） 。另一位作家也是這樣說：
wahy 這個名詞和 awha 這個動詞頻繁地出現在古蘭經的經文裏， 在出現的地方把其理解為「直接的傳達 啟示」 是不合適的。 （沃特，穆罕默德在麥加，55頁）
直到近期才有一些比較大膽的穆斯林敢於探究穆罕默德經歷的主觀層面。雖然以下的總結可能不能象徵傳 統的教導，但它似乎更能代表穆罕默德自己對於啟示的觀念：
因此古蘭經完全是真主的話語，但是它當然與先知穆罕默德深處的個性也有密切的關係，這種關係不可能 像記錄那樣機械化地構成。這些神聖的語言流通先知的內心。 （ Rahman ，伊斯蘭，33頁）
所以看來，雖則穆斯林的教義總是宣稱古蘭經是機械化地口述給穆罕默德的，事實上這書有很大程度上是 出於穆罕默德的親身經歷，包括他不斷演變的先知性情，經文是他用自己的語言按他獨特的理解將從外界直接啟 發給他的經歷編纂出來，而這些理解也有他其它的影響所伴隨。
我們並不承認神 （真主) 是古蘭經的作者，但我們同時也不相信古蘭經是穆罕默德有意識地欺詐編造的 。我們若研究古蘭經的原始資料，就會證實以下這句話在某方面是真實的︰ 「 穆罕默德是古蘭經的作者和主要 的編纂者這點是毋庸質疑的」 （ Sale ，初探古蘭經，68頁) 。雖然如此， 我們也不能說穆罕默德故意將它偽 造成一本啟示之書，並且存著欺騙有意識地把這一切都歸因於安拉。他個人的真誠讓我們無法下這樣的結論。
我們主要的問題在於穆罕默德自己是否相信這些信息。他一生都堅持自己是從真主那裏得到信息的，我 認為他至少在開始活動時是完全堅信他的使命，這點是毋庸置疑的。 （ Hammershaimb ， 「 穆罕默德在信仰 和政治上的發展」 ，穆斯林世界，卷三十九，196頁）
任何認識啟示心理學的人，都無法否認穆罕默德所行出於真心。他所宣講的信息並非出於他自己的想法 和觀點、也不僅是宗教的教義、而是他從未質疑過的經歷。 （安達，穆罕默德：這個人和他的信仰， 47頁）
我們唯有假定穆罕默德是真誠的，才能圓滿地解釋和理解這些事情，那就是說他真的相信我們現在所見 到的古蘭經並非源自他自己的思想，而是源自真主並且是真實的。 （沃特，穆罕默德在麥地那，325頁）
這些聲明並不表示對伊斯蘭讓步。沃特補充的話很正確： 「認為穆罕默德是真誠的， 並不表示就接受 了古蘭經為來自真主的啟示；人一方面可以認同穆罕默德真正相信自己是從真主那裏得著啟示的，卻可以同時認 為他這信仰是錯誤的」 （出處同前書) 。另一位作家對這事作出了極好的解釋，他說︰
如果我們說穆罕默德真正相信的這些 「啟示」 是有神的認可，這也只是在一個經修飾的和特殊的意義 上。 （米爾，穆罕默德的生平，504頁）
1. 以下是我們的結論︰按基督教誠實和正直的精神，我們必須嘉許那些應該被嘉許的事；在穆罕默德主觀 地相信古蘭經是來自真主自己的啟示時，我們在很大的程度上承認他個人的真誠。不過我們發現啟示的確實過 程也是同樣主觀的，是受穆罕默德個人的性情影響。古蘭經的最後形式告訴了我們有關穆罕默德自己的性情； 而一個有關古蘭經經文的演變的分析，最終會表明這書帶有多少穆罕默德的痕跡，而並不像它所宣稱是由神 （真主） 所寫的 。 （稍後對古蘭經的起源和原始資料的研究，最後會證明穆罕默德雖然真誠、但他才是這 書真正的作者。）
4. 古蘭經啟示的發展
穆罕默德說他從來不敢夢想他會得著這種榮耀，他說的無疑是事實。 「你並未希望真主把這部經典賞 賜你，但那是由於你的主的恩惠。」 （古蘭經28：86） ……結果啟示對他來說完全是個神蹟，是出於安拉的 憐憫 ，是他所意想不到和難以解釋的作為。 （安達，穆罕默德：這個人和他的信仰，69頁）
穆罕默德深信不斷得著的 「建議」 是由真主而來的， 因此他公開地宣稱自己雖然無法像其他先知一 樣行神蹟和奇事，但古蘭經本身就是一個神蹟，是一個真正的 mu'jizah 。這個詞只適用於先知的神蹟，其字 根有 「造成軟弱」 的意思， 暗示這個徵兆使先知的對手和敵人變得軟弱。其他人的神蹟，例如聖人的神蹟， 被稱為 karamat 。雖然如此， 我們應該注意古蘭經從未使用過這字，古蘭經總是用 ayat （徵兆） 這個詞來 指神蹟 （還有古蘭經5︰113提到的 bayyinat ， 即是為耶穌作見證） 。
這就是穆罕默德所宣稱的那一個神蹟 - 他稱它為 「長期有效的神蹟」 ；這的確是一個神蹟。 （ Bosworth 史密夫，穆罕默德和穆罕默德教，343頁）
這位作者強力地為穆罕默德辯護，不過是附和穆斯林多年以來的信念。然而，對於古蘭經的發展的一 些方面研究表明，穆罕默德的一些思想不僅留下在這書中，而且他 （也許是出於下意識） 同樣塑造了它的 形式和內容。首先，穆罕默德親密的同伴歐麥爾偶而會大膽地在某個主題上給他一點建議，不久之後，那些 建議就突然成為啟示的一部分。伊本 Merdawiyya 曾說過：
「歐麥爾曾對某個主題提出自己的意見。瞧！古蘭經中一個符合這個主題的啟示就傳遞下來了」 。 （克萊恩 ，伊斯蘭教，17頁）
直到今天，在克爾白的轄區內有一個地方叫作 maqami-Ibrahim ，就是亞伯拉汗 （易卜拉欣） 的立 足地， 每個穆斯林在朝聖期間至少都必須到此來參拜一次。據說歐麥爾和穆罕默德正在圍繞克爾白步行時， 穆罕默德突然停下來說︰「這裏就是亞伯拉汗 （易卜拉欣） 建立克爾白之後禱告的地方」 。然後歐麥爾就 建議說︰ 「 我們為甚麼不把這裏作為自己的禮拜處呢？」 穆罕默德回答說他沒有得著這樣的啟示。但是瞧！ 就在那天晚上以下這節經文就臨到他了︰
「你們當以易卜拉欣的立足地為禮拜處。」 （古蘭經2：125）
聖訓的一位主要作者給了我們以下的傳統，提到了這節經文、以及歐麥爾的意見立刻成了啟示的一部 分的其它類似情況：
艾奈斯敘述：歐麥爾說︰ 「我在三件事情上與安拉的看法一致」 ，或者說 「 我的主在三件事情上與我 的看法一致，我說︰ 「哦，安拉的使者！你不如以亞伯拉汗 （易卜拉欣） 的立足地為禮拜處。」 我又說︰「 哦，安拉的使者，好人和壞人都拜訪過您！ 你最好命令信士之母用面紗蒙著她們自己」。 因此 Al-Hijab （婦 女們蒙面紗） 的經文就啟示了。 我得知先知責備了他的一些妻子，因此我進去對她們說︰ 「你們別再給他 （ 先知） 帶來麻煩， 要不然的話安拉會為祂的使者挑選比你們更好的妻子」 。當我來到他的一個妻子面前時，她 對我說︰ 「哦 ！歐麥爾，當安拉的使者還沒有對他的妻子們發表意見時，你就來發表意見嗎？」 安拉就隨即 啟示︰ 「如果他休了你們，他的主或許將以勝過你們的妻子補償他，她們是順主的……」 （古蘭經66：5）」 。 （ 布哈里聖訓卷六，11至12頁）
人們不禁對這幾個詞印象深刻︰ 「我的主在三件事情上與我的看法一致」 。所有這些事件的顯著特徵 ， 不僅是安拉提出的建議與歐麥爾相同，而且總是緊隨著歐麥爾之後。這種一致性不但在啟示的內容可以見到 ，而且在啟示的時間上也是如此！歐麥爾的建議似乎特別能夠打動穆罕默德，他讓這些建議像所有其它臨到他的 「啟示」 一樣，先在自己的腦海裏成形，然後相應地宣告它們為啟示。
還有另一個場合，在歐麥爾提出建議後，很快就有一個與這建議差不多相同的啟示：
歐麥爾真誠地記錄了這件事︰當先知對死去的偽君子阿卜杜拉伊本伍拜伊唸禱文時，他對於先知給予他 的敵人這麼高的榮譽表示異議；對於他如此大膽地批評真主的使者，他自己也感到一些驚訝。但不久以後，先知 就提出了一個啟示︰ 「他們當中任何人、任何時候死去你也不要為他們禱告， 你也不要站在他們的墳墓前。」 對於歐麥爾來說，這個巧合並沒有引起他絲毫的懷疑；對我們而言， 這個啟示似乎不過是先知正式採納了歐麥 爾的建議，認為它代表了大眾的意見。 （馬爾果里， 穆罕默德和伊斯蘭的興起，218頁）
這些事件全部都大大地支持了一個論點，就是古蘭經的經文在很多方面都是表達穆罕默德的思想，而不 是寫下安拉所口述的話。其次，穆罕默德對於自己先知職分的經歷和觀念與 Mani 的情形異常的相似， Mani 是波斯曾經有極大的影響力的馳名的假先知，。 （ Tisdall ，古蘭經的起源，184頁）
然而 Mani 已明確的宣稱自己是神 （真主） 的最後一任使者，因此在阿拉伯的原始資料中， 記載了他 的追隨者稱他為 「先知的封印」 。 Mani 就是如此發行了他自己的聖典，並為他的團體宣佈了 「 新的律法」 。這就是穆罕默德所做的事。 （ Jeffery ，古蘭經之作為聖典，79頁）
Mani 也相信有人曾被猶太人釘在十字架上代替耶穌 （爾撒） ，這也是古蘭經的教義 （古蘭經4：157） 。值得注意的是，他也聲稱自己是耶穌 （爾撒） 所應許的保慰師 - 今天穆斯林普遍聲稱穆罕默德是保慰師， 這是依照古蘭經宣稱耶穌預言了穆罕默德會降臨 （古蘭經7：157；61︰6） 。
然而，另一方面， Mani 肯定以自己為基督的使徒，本質上為保慰師、耶穌應許賜下的聖靈， 並且作為 基督自己。 （安達，穆罕默德：這個人和他的信仰，104頁）
穆罕默德並不是第一個引用這些經文來證明自己是先知的人。大家都知道 Mani （或作 Manes ， 是波斯 神話裡的著名畫家） ，也同樣聲稱自己就是基督所提到的 「那人」 。只有 Mani 清楚的聲稱自己是 「安慰者 」 ，也許 （像穆罕默德那樣） 是為了贏得那些不懂事的基督徒的支持。 （ Tisdall ，古蘭經的原始資料 ， 191頁）
Mani 像穆罕默德那樣，也宣稱有許多使者被差遣到各國去。人們不禁推斷，這個人的宣言傳入了穆罕默 德耳中 ，被他獨特的思想過程吸收了、並應用在自己身上，因此也隨即成為啟示的一部分。
每年從遙遠的地方蜂湧而至的朝聖者，使麥加成為一個彙集各種思想的大熔爐，他似乎熱切地吸收並牢牢 的記住這些思想。 （ Irving ，穆罕默德的生平，23頁）
關於古蘭經啟示的發展令我們印象深刻的第三個方面，就是有些經文以非常合時宜的方式、非常便利地向 穆罕默德啟示。我們已經考慮了幾個例子，像他為娶栽娜卜所作的辯護、以及他令自己解除誓約的束縛，還有他可 以在任何時間任意選妻子而不必遵守他先前遵守的嚴格次序。古蘭經適時允許他們在禁止戰爭的一個月期間襲擊納 豪萊又是一個典型的例子。
不管甚麼時候，若有甚麼事困擾著穆罕默德，而他又無法用別的方法克服時，他就總是借助於一個新的啟 示，作為避免在宗教上犯錯的權宜之計；而他發現這種方法往往會成功地達到預期的目的。 （ Sale ， 初探古 蘭經，68頁）
從今以後，他的啟示總是如此適時的出現以解決他一些特殊的危機，因此我們不禁懷疑他是否誠實，有沒 有繼續對此存著錯覺。 （ Irving ，穆罕默德的生平，237頁）
不過，我們必須承認一個事實，就是古蘭經雖然被認為是安拉永久的話語，但穆罕默德顯然認為它 「 能 夠應用在他處境中不斷變化的情形上」 （ Jeffery ，古蘭經之作為聖典，80頁） ， 這些啟示以一種特別的方 式，不但試圖涵蓋整個歷史和將來，也要涵蓋穆罕默德自己不斷發展的先知職事。因此古蘭經裡許多經文對於穆 罕默德生平中的特別事件作出了審慎的指引，對一些戰役作出了評論等等，而它們都是剛剛發生的事情。這些特 別的經文被稱為 al-asbabun-nuzul （啟示的事件） ， 這些經文大部分都是這種性質。 （古時的眾先知和眾 使徒也有在緊急的情況下得著神 （真主） 的指引 。我們須將這些出現在特殊情況的信息，與較為一般的啟示 區分開來。在新約聖經中，希臘文 rhema 通常用於前者，而 logos 則用於後者。） 另一方面，就像我們所引 用的那些例子， 我們實在看見當穆罕默德遇到難以應付的情況時，他就會便利地提出啟示來幫助自己克服。從 教義上來說，適當的啟示能夠幫助穆罕默德處理當時的事情是合理的；但當他找不到任何藉口開脫時，這就給了 他機會發表合宜的經文來為他的行為辯護。
教義提供了讓他的啟示適應不同時刻的需要的試探。 （米爾，穆罕默德的生平，70頁）
研究穆罕默德的先知經歷及其對先知職分的概念是一件複雜的事情，但它總是給我們一個印象，就是古 蘭經多數的內容是他自己的個性的反映。他的形象深深地銘刻在整個不斷開展的啟示裡，我們惟有得出這樣的結 論 - 雖然他相信這本書是上天傳達給他的，但它的確是在表達他自己的經歷和思想。一位作家寫出：
在穆罕默德死後發生了一件事，有人問他所喜愛的妻子阿伊莎他像甚麼呢？她回答說︰ 「 他的本性就像 古蘭經一樣」 。這句話包含的意義，在於她對於先知有過深刻和密切的體驗後， 他留給她的印象，就像那本啟 示之書的化身。 （ Lings ，甚麼是蘇菲派？33頁）
穆罕默德與古蘭經之間的明顯關係，相當傾向於表明古蘭經是他自己的思想的產物，表達了他頭腦的理解 的不斷演變的過程。有關古蘭經只是穆罕默德抄寫真主的話、不涉及他個性的教義，似乎過份簡單地忽視了它們 之間的明顯關係。正確的假設，是視古蘭經為一本真實反映穆罕默德自己的書，讓我們基本地認識穆罕默德的複 雜個性和信念，勝過其他記載他非凡一生和他自承的先知事業的書。
同時值得注意的是，從古蘭經本身的風格和性質，可以找到他啟示概念的獨特性質。對穆罕默德來說， 先知只是一個讓啟示以書的形式出現的工具；神 （真主）自己永遠都是它以至每一節經文的作者，雖然先知可 能先要徹底了解指示給他的信息要點，最後才用自己的語言表達出來。
這種特別的看法必然成了一個原則，就是所有的先知都是以同樣的方式被呼召和得著啟示的。在古蘭經 中我們發現他們每個人都是根據穆罕默德的性格被改寫 - 每個都被啟示了一本書，而這書的作者總是神 （真 主）。 引支勒，即福音書，是由神 （真主） 這位作者啟示給耶穌的。類似地，討拉特是啟示給摩西 （ 穆薩 ） 的，以及宰逋爾是啟示給大衛 （達烏德） 的。雖然根據聖經啟示的觀念來看， 穆罕默德的先知意識也許與 眾不同，古蘭經卻藉著添加穆罕默德的概念，巧妙地避免將他與歷代的先知對比。
古蘭經缺乏了聖經中先知本質的顯著特徵，就是原則上先知的使命不只是呼召人們行善，而且是為世界 的救贖主彌賽亞 （麥西哈） 鋪路，他們經常預言祂要降世。這就是這兩個概念最核心的差別 - 這顯示出伊斯 蘭和它對先知職事的評估的問題所在。