1. 早期的异象和经历

　　我们已经研究过有关 “启示” 当初是如何临到穆罕默德的历史记载， 现在我们开始对穆罕默德宗 教经历的性质进行更加详细的分析。

　　穆罕默德第一个启示虽然很意外且富有戏剧性，但我们必须考虑到他并没有像使徒保罗在前往大马 色反对初期基督教会的时候那样遇到神 （真主） 时的毫无预备。有一段时间，他习惯到麦加之外的希拉山 隐居 ， 独自思考生命的意义、以及他族人信奉多神的行径。

　　根据穆斯林的传统记载，这次的呼召发生得很突然；然而，据知，穆罕默德在此之前已有一段时间有 意无意地专注于宗教的问题。 （ Gatje ，古兰经及其诠释，5页）

　　现在穆罕默德年近四十岁了。最近他总是默想，甚至变得更多思想和退隐。他的头脑里忙于沉思和反 省，他的族人道德上的低落令他苦恼不已。他不能确定哪一条才是该走的正路，心里十分困惑。因此心里充 满负担，经常退隐到麦加附近的荒凉山谷和岩石那里去沉思寻求解脱。（ Zafrulla Khan ，穆罕默德： 先 知的印记，23页）

　　对于他认为自己是主所呼召的使者，我们从一开始就发现这种信念的发展是非常主观的。可能在几年 前发生在克尔白、他被选中去重新放置安拉神殿里那块神圣的黑石的那件事，对他有着深远的影响，开始令 他相信自己就是那注定要带领他的人民真正敬拜神（真主） 的人。 （顺带一提，过了许多年， 当那座城市 向他投降后，穆罕默德摧毁了克尔白所有的石像，但这块黑石头被保留下来并且保持它古老的的神圣尊严。） 然而，我们不会怀疑他最初得着的异象是以某种真实的形式发生。 古兰经用鲜明的语言描述这几次的显现∶

　　“有力的，故他达到全美。他在东方的最高处，然后他渐渐接近而降低，他相距两张弓的长度，或更 近一些。他把他所应启示的启示他的仆人，他的心没有否认他所见的。难道你们要为他所见的而与他争论吗？ 他确已见他二次下降，在极境的酸枣树旁，那里有归宿的乐园。当酸枣树蒙上一层东西的时候，眼未邪视，也 未过分；他确已看见他的主的一部分最大的迹象。”（古兰经53：6至18）

　　在古兰经的另一节经文中，又再次清楚的叙述穆罕默德肯定看到了神 （真主） 的异象： “ 他确已看 见那个天使在明显的天边” （古兰经81：23）。另一节经文明确指出那异象是安拉自己赐下的 ∶ “我所昭 示你的梦兆” （古兰经17：60） 。 穆罕默德宣称他至少看到了两个明确的异象，显得信心十足，有力的证 明了他肯定是在眼前看到了一个奇怪的活物。他如此描述他的第二个异象：

　　“有一次当我正在漫步的时候，突然听见天上传来一个声音。我抬起头来惊奇的发现这位天使就是我 在希拉山洞里见到的那一位。他坐在天与地之间的一张椅子上。我对他感到害怕，赶紧回到家里，说∶ ‘ 把我掩盖起来！把我掩盖起来！’ ” （布哈里圣训卷六，452页）

　　一本关于他早期生平的传记的作者 Waqidi 同样强调了这些现象： “ 穆罕默德最初得着的启示是真 实的异象 。 他所看到的每一个异象都像清晨的曙光那样清晰”（引自米尔，穆罕默德的生平，49页） 。 这增加了确实有一些真实存在的迹象的可能性，而并非纯粹幻觉或虚构的。 这些异象不只是穆罕默德充满信 心的宣告，而且事实上他在事业开头的时候就只限于谈论这两个异象（ 就是古兰经96：1至5和74：1至 7被 启示的场合） 。如果他是一个骗子，他继续宣告自己的异象时， 也许会不断的润饰和添加内容。

　　他描述这些事件的方式，表明了这些异象纯属特殊的例外。 （安达，穆罕默德这个人及其信仰，50页）

　　这两个异象的要点在于穆罕默德确实看到了天上的形象，他宗教活动的 “启示” 就是来自他，而 nalaz （ 降下） 这个词似乎指出这形象已降落在地上。 （贝尔， “穆罕默德的异象” ，穆斯林世界， 卷二十四， 150页 ）

　　贝尔补充说∶“我认为，他的回去、并在古兰经81章再次强调他清楚的看到了那位使者在眼前的这点 ，显示这事真实地发生在他身上” （出处同前书，154页）。另一件令人相信穆罕默德这些异象的事， 是他 对它们的最初反应。他并没有鲁莽地断言他见到了 （神） 真主的天使，有一段时间他相当烦恼， 怀疑他最 初的启示是否真的来自天上。

　　我们能够确定，有一段时间 （符合从古兰经本身可得的推论） 穆罕默德的思想焦虑不安， 并且怀 疑天上的异象是否真实。 （米尔，穆罕默德的生平，50页）

　　最能证明穆罕默德是实在相信那启示是真的，以及他是完全真诚的，就是他首先对它陷入了怀疑的状 态。 （ Gairdner ，伊斯兰的耻辱，46页）

　　穆罕默德如此公开地表示自己怀疑这些启示的来源，更加显示他真的看到了那两个令他有点吃惊的异 象。不过，有趣的是，穆罕默德最初相信这些显现可能是属乎魔鬼的。以下这位穆斯林的作家表达了穆罕默 德对此的即时反应：

　　他自然是受惊了，他向妻子赫蒂彻表示害怕自己甚至可能被邪灵附体了……穆罕默德惊慌失措地站起 来并且问自己∶ “我看到了甚么？我一直害怕的魔鬼来临了吗？”……当他平静下来的时候，他望着妻子求 助 ， 对她说∶ “哦，赫蒂彻，我到底怎么了？” 他告诉她自己的经历， 并向她表示他害怕自己的思想最 终会把自己引入歧途，那时他就会变成一个幻想家或者被鬼附的人。（ Haykal ，穆罕默德的生平，73至75 页）

　　他害怕自己已经变成一个 kahin （占卜者) ，甚至更糟，成为一个 majnun （被精灵附体， 这个词 是古兰经里鬼魔的名字。这两个词是来自相同的字根，意思不像一般人所提出的 - 只是说一个人疯了，其 实是说他被鬼魔附体了） 。

　　他第一个想法，就是相信自己被精灵附体，这对他而言就是一个邪灵。他渐渐才开始深信这是真主的 启示，而不是着了魔。 （麦当诺，伊斯兰的宗教态度及其生活，33页）

　　古兰经本身也说明古莱什族特别控诉穆罕默德真的是一个 majnun - “一个被鬼附的人 （马坚中译 本译作 ‘ 疯狂的’ ） ” （古兰经44：14 - 在古兰经37：36，是 sha'irimmajnun ， “一个被鬼附的 诗人 ( 马坚中译本译作‘一个狂妄的诗人’ ” ） ，一个精灵克制了他（古兰经34：8 （马坚中译本译作 ‘ 有疯病’ ） ” 。在很多情况下，在古兰经里有反对那些控诉以对穆罕默德安慰，例如 maa anta bini 'mati rabbika bimajnun - “你为主的恩典，你绝不是一个疯人” （古兰经68：2；并参考古兰经8 1：22）， 并且澄清别人指控他被鬼附的话 （古兰经7：184 （马坚中译本译作 ‘没有疯病’ ） 。 古兰 经不断地宣称启示并非来自魔鬼， 让我们产生一个印象，就是穆罕默德在这方面的惧怕不只限于他得着的 头两个异象。

　　从古兰经几次的确定他既没有疯、也没有被精灵所缠，就可以推断出他有时会怀疑情形是否真的这样 。 （沃特， 贝尔的古兰经导言，23页）

　　在一些基督徒的圈子中习惯性地宣称是撒但自己向穆罕默德显现，并在他生命的最后二十三年里零零 碎碎地向他 “启示” 了整本古兰经。穆斯林自然觉得这种解释带有攻击性，难以忍受。以我们的观点来看， 这种解释似乎过分简单化，难以草率地接受。此外，我们既然承认了异象的真实性，就不得不了解那征兆的 真实本质。穆斯林武断的声称穆罕默德见到天使加百列（吉卜利勒） ， 但是古兰经只有一次提到过 吉卡 利里是启示的媒介 （古兰经2：97） ，但在其他地方声称它与 Ruhul-Amin （忠实的精神）一同出现 （ 古兰经26：193） 。值得注意的是， 在古兰经最后面的经文中才识别了加百列 （吉卜利勒） 为古兰经的 使者， 那时穆罕默德与犹太教徒和基督徒已经有了许多交往。事实上穆罕默德自己最初害怕出现在他面前 的是魔鬼，他将自己的经历与那些相信是被魔鬼附身的阿拉伯诗人的经历作了对比，这对比相当能够支持他 的异象为超自然的可能性。值得注意的是，他的妻子赫蒂彻和侄儿沃莱盖需要用其他方法去说服他并非如此 。穆罕默德自己也不确定最初异象的性质，而事实上古兰经后来的启示也没有提到这些显现，加强了这些异 象可能是真实的这观点，而它们的性质是超自然的却不是来自天上。那些不相信穆罕默德自称天使加百列 （吉卜利勒） 向他显现的人，对于这些异象的性质， 不能作肯定的判断； 至于要找出古兰经是否真的出 于神 （真主） 这问题的答案， 就要对它的内容和原始资料加以研究，而非研究穆罕默德先知经历的性质 。因此， 要等到我们在这本书的后面探讨这问题时，才能得出结论。

2. 启示的公开的特性

　　虽然异象终止了，据载古兰经的经文总是连带着一些外在、具体的现象。阿伊莎如此记述：

　　真的，哈里斯伊本哈西姆说： “哦！安拉的使者，启示是怎样临到你身上的呢？” 安拉的使者， 愿 安拉保佑他，说： “有时它以铃声的方式临到我身上，令我难以忍受；（最后） 它停止了， 我记起了它说了 甚么话。有时，那位天使出现在我面前说话，而我回想他所说的话。” 阿伊莎说： “ 我可以见证有一天天气 很冷时启示临到他身上；当启示中止的时候，我发现他的额头在冒汗。 （ 伊本赛尔德 ， Kitab al-Tabaqat al-Kabir ，卷一，228页）

　　其他主要的传统都说到那位天使是以人的形式向穆罕默德显现的，可是在古兰经中，我们看到穆罕默德 极力宣称他只在古兰经所提到的两个特殊情况下见过天使，而古兰经的见证比圣训里的记载更可信。另一个传 统提到：

　　欧巴岱本萨米特说到当 wahi 临到安拉的使者 （愿平安归于他） 时，他感到重压，他的脸色也改变了 。 （ 穆斯林圣训卷四，1248页）

　　另一地方记载穆罕默德的一个同伴见证了其中一的情况，他报导说： “先知脸红了，感到呼吸困难， 一会儿症状缓解了” （布哈里圣训卷六，476页） 。对穆斯林来说， 这些表现证实了穆罕默德宣称自己得 着了真主所启示的话。然而其他人却认为是他的癫痫症发作了，却被误为先知的现象。穆斯林的作家提出各种 各样的理由来反驳这种说法。其中一位作家以 “癫痫症的诽谤 ” 为题，说到：

　　用这些术语来描述穆罕默德得着启示的现象，从科学研究的立场来看是极度的无知。癫痫症发作时病 人完全不记得自己发生了甚么事。事实上，病人会完全忘记他那段时间的活动，也无法回忆发生在他身上的事 情，因为这个病使他的思维和感觉活动完全停止了。 （ Haykal ，穆罕默德的生平，72页）

　　作为一种普通的疾病，癫痫症真的是使受害人的智力下降，他不仅会忘记发生在自己身上的事情，在发 病期间，他也不知道自己在做甚么。另一位作者这样说：

　　有一个问题问得很好：癫痫症这种令人悲伤和衰弱的疾病，能够让受害者成为一个先知、或者颁布律法 的人、或者提升到最受人尊重、拥有权势的地位吗？ （哈里发，崇高的古兰经及其东方文化，12页）

　　另一个较受欢迎的论点，就是这种现象只在穆罕默德接受启示时出现∶

　　首先，这种情况只在穆罕默德四十岁他开始先知的事业时出现，在他早年的生活中并没有这样的迹象。 其次，传统上清楚地记载这种情况只伴随着启示出现，从未单独的出现。 （ Rahman ，伊斯兰，13页）

　　Rahman 的第一点并没有事实根据。 早期的传记作家声称当穆罕默德被奶妈哈里马照顾时就已经有奇异 的经历。有一次他突然好像中风那样倒下，后来当他站起来的时候，他的脸色相当苍白。伊本伊斯哈格声称有两 个穿白衣的男人把他捉住并敞开他的胸部。

　　这可能是癫痫症发作，但穆斯林的传说为它添加了许多神奇的色彩，让我们难以找出事情的真相。 （米 尔 ，穆罕默德的生平，6页）

　　围绕着这个故事的神话说两个天使把他的心取出，把不洁净的东西洁净，并重新把它放回他的身体里！ 我们怀疑基督使徒说到 “清洁你们的心” （雅各书4∶8） 时，他心里是这样想吗？ 另一些传统指出， 穆罕 默德的心被净化和被拿掉的事是发生在登宵之前。当我们去掉这个故事的幻想特色时，只留下了穆罕默德年青时 心灵经历的记载。

　　当他差不多五岁的时候，他似乎开始受到癫痫症发作之苦，令他的养父母感到惊慌，认为这样的攻击是 受到了邪灵的影响，使他们决定推掉照顾他的责任。 （ Stobart ，伊斯兰及其创立者，47页）

　　伊本伊斯哈格的叙述证实了他的养父母害怕他被魔鬼附身，加上有清楚的证据证明穆罕默德甚至在年青 时就受到这些侵袭，表明了后来的现象并非完全不寻常的。然而，有关癫痫症不利于受害者、以及穆罕默德的 经历总是伴随着启示这两个论点，似乎驳倒了他后来是受到癫痫症发作的影响这种说法 （当然，这是假定那些 经历总是与启示同时发生。真相可能已经为了配合理论而被调整） 。

　　我们的目的并非要判断这些现象，但我们需要指出的是，人们也可能受另一种非常类似癫痫病的影响 而发作。耶稣在世上的时候，有一个 “害癫痫的病” 的男孩被带到祂那里去 （马太福音17∶15） ， 他深 受癫痫病之苦 （他会突然跌倒、痉挛、不能说话） 。在马太福音17章、 马可福音9章、 和路加福音9章的三 处所记载 的癫痫症，无疑并不是自然的，而是魔鬼导致的， 因为经文说明耶稣将男孩身上污秽的灵赶走，并 且医治了他。我们暂时不对穆罕默德作出判断，不过我们发现任何受超自然力量影响的人都会像受癫痫病那样 在适当的时间发作，而不会因此失忆，却产生相反的结果，令受害者留下深刻的印象。在世界很多不同地方都 有宣教士提及这些事。直到今天，这样的现象在方的宗教狂热者和神秘主义者当中仍很普遍，这些事情被广泛 报导。

　　我们同样不打算判断穆罕默德的经历，但这里倾向于支持正如穆罕默德最初所害怕的、他被魔鬼附身的 说法。也可以这样说，我们并不相信穆罕默德像其他人那样不幸地被魔鬼赤裸裸地附身。虽然如此 “ 连撒但也 装作光明的天使” （哥林多后书11∶14） 这一点却是真实的。我们虽然不加以判断， 但我们的意见是，穆罕 默德的异象及身体上的经历也许都是受到超自然力量的诱导，使他确信自己受到神 （ 真主） 差遣，然而他遗 留给千千万万男女的这宗教和经典，成为今天人接受神 （真主） 唯一真正启示 （就是我们的救主耶稣基督的 福音） 的显著障碍。

3. 穆罕默德的经历的公开性质

　　直到最近穆斯林的作家和神学家均无意分析穆罕默德先知经历的主观层面。

　　先知是完全被动的、无意识的：那书上没有任何他的思想、语言、风格：所有一切都是出于真主，而先 知只是像一支记录的笔。 （ Gairdner ，伊斯兰的耻辱，158页）

　　所以穆斯林一直都认为古兰经只是由他机械化地记录下来，他不过是获得启示的一个工具。任何人若想 了解穆罕默德的个性，就当查阅一下圣训 - 关于他的生活和训导的传统。 虽然圣训里的很多内容都显示穆罕默 德的一些方面，但也有很多内容是不可信的，它们若不是润色得太神奇，就是纯属虚构。古兰经肯定和忠实地 记载了穆罕默德的生平，虽则它提到事情的细节时，有时会含糊不清。人们不禁觉得，整个穆斯林世界既否认 古兰经的经文涉及穆罕默德个人的经历、以及他先知观念的意识的发展，就实在大大忽略了这个人真实的个性。

　　圣经记载的先知和使徒不只记录神 （真主） 的真理，且在记录的过程中， 也表达了这些真理如何塑 造他们，启发他们增强属灵的理解力。这样就最好地记下人类经历中所体会的神 （真主） 的计划，使人类得 着教导。如果古兰经纯粹是口传笔录，而与穆罕默德自己的个人思想分离， 它就不能在神性和人的心灵、经历 两方面之间的空隙架起桥梁。然而，坦率地阅读这书后，它留给我们一个深刻的印象，就是它向我们传达穆罕默 德越来越强的先知意识，这比其他的启示更明显。

　　穆罕默德不像那种一生没有受过任何改造就定形的人，就像我们从古兰经里得出的结论，他经历了无数 次的改变，由于经历为求生存的挣扎、以及很多无法预料的事情、极度不安的生活，他几乎天天都在演变。穆 罕默德经过了巨大的道德改变，并且在经历了四分之一世纪动荡的生涯后死去时，与从斗争中起家的那个穆罕默 德显出了极大的不同。 （ Caetani ，“穆罕默德性格的发展” ，穆斯林世界，卷四，354页）

　　我们看到他的地位由一位阿拉伯的警告者，提升到成为神 （真主） 为全人类预备的普世使者。 他当初 首要思考到判决之日、敬拜独一真主、以及所有人类进天园或下火狱这些重要的问题，后来把自己的家事、个人 问题看得同等重要，并在古兰经的最后那些篇章中给予它们显著的地位。

　　我们可以用“改变的意识的形态”来描述他的情况。 （ Fry 和 King ，伊斯兰：穆斯林信仰纵览，62 页）

　　我们绝没有暗示他有意识地故意编写古兰经，他真的相信这些经文是真主向他启示的，然而这些经文是 表达在他的意识上，而不是在他的耳朵。因此在区别他自己的思想和古兰经的启示时，穆罕默德本人却成为启示 的一部分，让启示塑造他自己不断演变的先知意识。古兰经中“启示” 这个词普遍使用 wahy ，而古兰经是如 此描述古兰经的启示∶

　　“这只是他所受的启示” 。 （古兰经53：4）

　　这节经文的英文翻译严格来说并不正确。古兰经里的 “所受” 普遍的用词是 nazzala ，它有多种形式， 但在这节经文中，原文是 In huwa illa wahyuyyuwha ，字面的意思是 “这纯粹是个启示” ，一个 wahy ，对 穆罕默德来说是 awha （这两个词是同字根，是分别为名词和动词两种形式）。 我们若思考它在古兰经中的上下 文，会发觉这个词的意思很有趣。

　　第4节里 awha 这个词未必是表示古兰经话语的传达。后来发展的穆斯林教义把 wahy 作为启示的最高形 式，并由居间的天使向先知传达的启示的真实话语所构成。但古兰经用到 wahy ， awah 这两个词语时，并非必 定或普遍有这种意思。通常把它译成 “建议” 、 “提示” 、 “放进心里面” ， 比译 “启示” 更好。 （ 贝尔， “穆罕默德的异象” ，穆斯林世界，卷二十四，146页）

　　贝尔继续指出这词语在古兰经里的用法。古兰经16：68说到 “你的主曾启示蜜蜂： ‘ 你可以筑房在山 上和树上，以及人们所建造的蜂房里。’ ” “启示” 这个词也是 awah ， 意谓建造的本能是蜜蜂本能的倾向 所 “启发” 的。我们不能说真主是以口头传授的方式向蜜蜂启示这种机械化性能。贝尔又说：

　　即使安拉是 wahy 的传达者，而接受者为一位使者或先知，但所要传达的不是启示的言语， 而是像先前 指出的例子大部份是一种实际的品行，是要去行的事，不是要说的话。安拉 “建议” 挪亚 （努哈） 建方舟， 他要在安拉的注视下、在祂的 “建议” 或 “提示” 下去建造。古兰经11∶39；23∶27。 （贝尔， “ 穆罕 默德的异象” ，出处同前书，147页）

　　贝尔立即推断说∶“因此我们得出结论，在古兰经的早期部分， wahy 的意思并不是指口头传达启示的内 容，而是指 “建议” 、 “提示” ，或者 “启示” 显然从一个人外面进入他的脑海里” （出处同前书，148 页） 。另一位作家也是这样说：

　　wahy 这个名词和 awha 这个动词频繁地出现在古兰经的经文里， 在出现的地方把其理解为“直接的传达 启示” 是不合适的。 （沃特，穆罕默德在麦加，55页）

　　直到近期才有一些比较大胆的穆斯林敢于探究穆罕默德经历的主观层面。虽然以下的总结可能不能象征传 统的教导，但它似乎更能代表穆罕默德自己对于启示的观念：

　　因此古兰经完全是真主的话语，但是它当然与先知穆罕默德深处的个性也有密切的关系，这种关系不可能 像记录那样机械化地构成。这些神圣的语言流通先知的内心。 （ Rahman ，伊斯兰，33页）

　　所以看来，虽则穆斯林的教义总是宣称古兰经是机械化地口述给穆罕默德的，事实上这书有很大程度上是 出于穆罕默德的亲身经历，包括他不断演变的先知性情，经文是他用自己的语言按他独特的理解将从外界直接启 发给他的经历编纂出来，而这些理解也有他其它的影响所伴随。

　　我们并不承认神 （真主) 是古兰经的作者，但我们同时也不相信古兰经是穆罕默德有意识地欺诈编造的 。我们若研究古兰经的原始资料，就会证实以下这句话在某方面是真实的∶ “ 穆罕默德是古兰经的作者和主要 的编纂者这点是毋庸质疑的” （ Sale ，初探古兰经，68页) 。虽然如此， 我们也不能说穆罕默德故意将它伪 造成一本启示之书，并且存着欺骗有意识地把这一切都归因于安拉。他个人的真诚让我们无法下这样的结论。

　　我们主要的问题在于穆罕默德自己是否相信这些信息。他一生都坚持自己是从真主那里得到信息的，我 认为他至少在开始活动时是完全坚信他的使命，这点是毋庸置疑的。 （ Hammershaimb ， “ 穆罕默德在信仰 和政治上的发展” ，穆斯林世界，卷三十九，196页）

　　任何认识启示心理学的人，都无法否认穆罕默德所行出于真心。他所宣讲的信息并非出于他自己的想法 和观点、也不仅是宗教的教义、而是他从未质疑过的经历。 （安达，穆罕默德：这个人和他的信仰， 47页）

　　我们唯有假定穆罕默德是真诚的，才能圆满地解释和理解这些事情，那就是说他真的相信我们现在所见 到的古兰经并非源自他自己的思想，而是源自真主并且是真实的。 （沃特，穆罕默德在麦地那，325页）

　　这些声明并不表示对伊斯兰让步。沃特补充的话很正确： “认为穆罕默德是真诚的， 并不表示就接受 了古兰经为来自真主的启示；人一方面可以认同穆罕默德真正相信自己是从真主那里得着启示的，却可以同时认 为他这信仰是错误的” （出处同前书) 。另一位作家对这事作出了极好的解释，他说∶

　　如果我们说穆罕默德真正相信的这些 “启示” 是有神的认可，这也只是在一个经修饰的和特殊的意义 上。 （米尔，穆罕默德的生平，504页）

1. 以下是我们的结论∶按基督教诚实和正直的精神，我们必须嘉许那些应该被嘉许的事；在穆罕默德主观 地相信古兰经是来自真主自己的启示时，我们在很大的程度上承认他个人的真诚。不过我们发现启示的确实过 程也是同样主观的，是受穆罕默德个人的性情影响。古兰经的最后形式告诉了我们有关穆罕默德自己的性情； 而一个有关古兰经经文的演变的分析，最终会表明这书带有多少穆罕默德的痕迹，而并不像它所宣称是由神 （真主） 所写的 。 （稍后对古兰经的起源和原始资料的研究，最后会证明穆罕默德虽然真诚、但他才是这 书真正的作者。）

4. 古兰经启示的发展

　　穆罕默德说他从来不敢梦想他会得着这种荣耀，他说的无疑是事实。 “你并未希望真主把这部经典赏 赐你，但那是由于你的主的恩惠。” （古兰经28：86） ……结果启示对他来说完全是个神迹，是出于安拉的 怜悯 ，是他所意想不到和难以解释的作为。 （安达，穆罕默德：这个人和他的信仰，69页）

　　穆罕默德深信不断得着的 “建议” 是由真主而来的， 因此他公开地宣称自己虽然无法像其他先知一 样行神迹和奇事，但古兰经本身就是一个神迹，是一个真正的 mu'jizah 。这个词只适用于先知的神迹，其字 根有 “造成软弱” 的意思， 暗示这个征兆使先知的对手和敌人变得软弱。其他人的神迹，例如圣人的神迹， 被称为 karamat 。虽然如此， 我们应该注意古兰经从未使用过这字，古兰经总是用 ayat （征兆） 这个词来 指神迹 （还有古兰经5∶113提到的 bayyinat ， 即是为耶稣作见证） 。

　　这就是穆罕默德所宣称的那一个神迹 - 他称它为 “长期有效的神迹” ；这的确是一个神迹。 （ Bosworth 史密夫，穆罕默德和穆罕默德教，343页）

　　这位作者强力地为穆罕默德辩护，不过是附和穆斯林多年以来的信念。然而，对于古兰经的发展的一 些方面研究表明，穆罕默德的一些思想不仅留下在这书中，而且他 （也许是出于下意识） 同样塑造了它的 形式和内容。首先，穆罕默德亲密的同伴欧麦尔偶而会大胆地在某个主题上给他一点建议，不久之后，那些 建议就突然成为启示的一部分。伊本 Merdawiyya 曾说过：

　　“欧麦尔曾对某个主题提出自己的意见。瞧！古兰经中一个符合这个主题的启示就传递下来了” 。 （克莱恩 ，伊斯兰教，17页）

　　直到今天，在克尔白的辖区内有一个地方叫作 maqami-Ibrahim ，就是亚伯拉汗 （易卜拉欣） 的立 足地， 每个穆斯林在朝圣期间至少都必须到此来参拜一次。据说欧麦尔和穆罕默德正在围绕克尔白步行时， 穆罕默德突然停下来说∶“这里就是亚伯拉汗 （易卜拉欣） 建立克尔白之后祷告的地方” 。然后欧麦尔就 建议说∶ “ 我们为甚么不把这里作为自己的礼拜处呢？” 穆罕默德回答说他没有得着这样的启示。但是瞧！ 就在那天晚上以下这节经文就临到他了∶

　　“你们当以易卜拉欣的立足地为礼拜处。” （古兰经2：125）

　　圣训的一位主要作者给了我们以下的传统，提到了这节经文、以及欧麦尔的意见立刻成了启示的一部 分的其它类似情况：

　　艾奈斯叙述：欧麦尔说∶ “我在三件事情上与安拉的看法一致” ，或者说 “ 我的主在三件事情上与我 的看法一致，我说∶ “哦，安拉的使者！你不如以亚伯拉汗 （易卜拉欣） 的立足地为礼拜处。” 我又说∶“ 哦，安拉的使者，好人和坏人都拜访过您！ 你最好命令信士之母用面纱蒙着她们自己”。 因此 Al-Hijab （妇 女们蒙面纱） 的经文就启示了。 我得知先知责备了他的一些妻子，因此我进去对她们说∶ “你们别再给他 （ 先知） 带来麻烦， 要不然的话安拉会为祂的使者挑选比你们更好的妻子” 。当我来到他的一个妻子面前时，她 对我说∶ “哦 ！欧麦尔，当安拉的使者还没有对他的妻子们发表意见时，你就来发表意见吗？” 安拉就随即 启示∶ “如果他休了你们，他的主或许将以胜过你们的妻子补偿他，她们是顺主的……” （古兰经66：5）” 。 （ 布哈里圣训卷六，11至12页）

　　人们不禁对这几个词印象深刻∶ “我的主在三件事情上与我的看法一致” 。所有这些事件的显著特征 ， 不仅是安拉提出的建议与欧麦尔相同，而且总是紧随着欧麦尔之后。这种一致性不但在启示的内容可以见到 ，而且在启示的时间上也是如此！欧麦尔的建议似乎特别能够打动穆罕默德，他让这些建议像所有其它临到他的 “启示” 一样，先在自己的脑海里成形，然后相应地宣告它们为启示。

　　还有另一个场合，在欧麦尔提出建议后，很快就有一个与这建议差不多相同的启示：

　　欧麦尔真诚地记录了这件事∶当先知对死去的伪君子阿卜杜拉伊本伍拜伊唸祷文时，他对于先知给予他 的敌人这么高的荣誉表示异议；对于他如此大胆地批评真主的使者，他自己也感到一些惊讶。但不久以后，先知 就提出了一个启示∶ “他们当中任何人、任何时候死去你也不要为他们祷告， 你也不要站在他们的坟墓前。” 对于欧麦尔来说，这个巧合并没有引起他丝毫的怀疑；对我们而言， 这个启示似乎不过是先知正式采纳了欧麦 尔的建议，认为它代表了大众的意见。 （马尔果里， 穆罕默德和伊斯兰的兴起，218页）

　　这些事件全部都大大地支持了一个论点，就是古兰经的经文在很多方面都是表达穆罕默德的思想，而不 是写下安拉所口述的话。其次，穆罕默德对于自己先知职分的经历和观念与 Mani 的情形异常的相似， Mani 是波斯曾经有极大的影响力的驰名的假先知，。 （ Tisdall ，古兰经的起源，184页）

　　然而 Mani 已明确的宣称自己是神 （真主） 的最后一任使者，因此在阿拉伯的原始资料中， 记载了他 的追随者称他为 “先知的封印” 。 Mani 就是如此发行了他自己的圣典，并为他的团体宣布了 “ 新的律法” 。这就是穆罕默德所做的事。 （ Jeffery ，古兰经之作为圣典，79页）

　　Mani 也相信有人曾被犹太人钉在十字架上代替耶稣 （尔撒） ，这也是古兰经的教义 （古兰经4：157） 。值得注意的是，他也声称自己是耶稣 （尔撒） 所应许的保慰师 - 今天穆斯林普遍声称穆罕默德是保慰师， 这是依照古兰经宣称耶稣预言了穆罕默德会降临 （古兰经7：157；61∶6） 。

　　然而，另一方面， Mani 肯定以自己为基督的使徒，本质上为保慰师、耶稣应许赐下的圣灵， 并且作为 基督自己。 （安达，穆罕默德：这个人和他的信仰，104页）

　　穆罕默德并不是第一个引用这些经文来证明自己是先知的人。大家都知道 Mani （或作 Manes ， 是波斯 神话里的著名画家） ，也同样声称自己就是基督所提到的 “那人” 。只有 Mani 清楚的声称自己是 “安慰者 ” ，也许 （像穆罕默德那样） 是为了赢得那些不懂事的基督徒的支持。 （ Tisdall ，古兰经的原始资料 ， 191页）

　　Mani 像穆罕默德那样，也宣称有许多使者被差遣到各国去。人们不禁推断，这个人的宣言传入了穆罕默 德耳中 ，被他独特的思想过程吸收了、并应用在自己身上，因此也随即成为启示的一部分。

　　每年从遥远的地方蜂涌而至的朝圣者，使麦加成为一个汇集各种思想的大熔炉，他似乎热切地吸收并牢牢 的记住这些思想。 （ Irving ，穆罕默德的生平，23页）

　　关于古兰经启示的发展令我们印象深刻的第三个方面，就是有些经文以非常合时宜的方式、非常便利地向 穆罕默德启示。我们已经考虑了几个例子，像他为娶栽娜卜所作的辩护、以及他令自己解除誓约的束缚，还有他可 以在任何时间任意选妻子而不必遵守他先前遵守的严格次序。古兰经适时允许他们在禁止战争的一个月期间袭击纳 豪莱又是一个典型的例子。

　　不管甚么时候，若有甚么事困扰着穆罕默德，而他又无法用别的方法克服时，他就总是借助于一个新的启 示，作为避免在宗教上犯错的权宜之计；而他发现这种方法往往会成功地达到预期的目的。 （ Sale ， 初探古 兰经，68页）

　　从今以后，他的启示总是如此适时的出现以解决他一些特殊的危机，因此我们不禁怀疑他是否诚实，有没 有继续对此存着错觉。 （ Irving ，穆罕默德的生平，237页）

　　不过，我们必须承认一个事实，就是古兰经虽然被认为是安拉永久的话语，但穆罕默德显然认为它 “ 能 够应用在他处境中不断变化的情形上” （ Jeffery ，古兰经之作为圣典，80页） ， 这些启示以一种特别的方 式，不但试图涵盖整个历史和将来，也要涵盖穆罕默德自己不断发展的先知职事。因此古兰经里许多经文对于穆 罕默德生平中的特别事件作出了审慎的指引，对一些战役作出了评论等等，而它们都是刚刚发生的事情。这些特 别的经文被称为 al-asbabun-nuzul （启示的事件） ， 这些经文大部分都是这种性质。 （古时的众先知和众 使徒也有在紧急的情况下得着神 （真主） 的指引 。我们须将这些出现在特殊情况的信息，与较为一般的启示 区分开来。在新约圣经中，希腊文 rhema 通常用于前者，而 logos 则用于后者。） 另一方面，就像我们所引 用的那些例子， 我们实在看见当穆罕默德遇到难以应付的情况时，他就会便利地提出启示来帮助自己克服。从 教义上来说，适当的启示能够帮助穆罕默德处理当时的事情是合理的；但当他找不到任何藉口开脱时，这就给了 他机会发表合宜的经文来为他的行为辩护。

　　教义提供了让他的启示适应不同时刻的需要的试探。 （米尔，穆罕默德的生平，70页）

　　研究穆罕默德的先知经历及其对先知职分的概念是一件复杂的事情，但它总是给我们一个印象，就是古 兰经多数的内容是他自己的个性的反映。他的形象深深地铭刻在整个不断开展的启示里，我们惟有得出这样的结 论 - 虽然他相信这本书是上天传达给他的，但它的确是在表达他自己的经历和思想。一位作家写出：

　　在穆罕默德死后发生了一件事，有人问他所喜爱的妻子阿伊莎他像甚么呢？她回答说∶ “ 他的本性就像 古兰经一样” 。这句话包含的意义，在于她对于先知有过深刻和密切的体验后， 他留给她的印象，就像那本启 示之书的化身。 （ Lings ，甚么是苏菲派？33页）

　　穆罕默德与古兰经之间的明显关系，相当倾向于表明古兰经是他自己的思想的产物，表达了他头脑的理解 的不断演变的过程。有关古兰经只是穆罕默德抄写真主的话、不涉及他个性的教义，似乎过份简单地忽视了它们 之间的明显关系。正确的假设，是视古兰经为一本真实反映穆罕默德自己的书，让我们基本地认识穆罕默德的复 杂个性和信念，胜过其他记载他非凡一生和他自承的先知事业的书。

　　同时值得注意的是，从古兰经本身的风格和性质，可以找到他启示概念的独特性质。对穆罕默德来说， 先知只是一个让启示以书的形式出现的工具；神 （真主）自己永远都是它以至每一节经文的作者，虽然先知可 能先要彻底了解指示给他的信息要点，最后才用自己的语言表达出来。

　　这种特别的看法必然成了一个原则，就是所有的先知都是以同样的方式被呼召和得着启示的。在古兰经 中我们发现他们每个人都是根据穆罕默德的性格被改写 - 每个都被启示了一本书，而这书的作者总是神 （真 主）。 引支勒，即福音书，是由神 （真主） 这位作者启示给耶稣的。类似地，讨拉特是启示给摩西 （ 穆萨 ） 的，以及宰逋尔是启示给大卫 （达乌德） 的。虽然根据圣经启示的观念来看， 穆罕默德的先知意识也许与 众不同，古兰经却藉着添加穆罕默德的概念，巧妙地避免将他与历代的先知对比。

　　古兰经缺乏了圣经中先知本质的显著特征，就是原则上先知的使命不只是呼召人们行善，而且是为世界 的救赎主弥赛亚 （麦西哈） 铺路，他们经常预言祂要降世。这就是这两个概念最核心的差别 - 这显示出伊斯 兰和它对先知职事的评估的问题所在。