1. Eid-ul-Fitr 開齋節和 Eid-ul-Adha 古爾邦節
伊斯蘭有兩個重大的節日，也就是在 Shawwal - 伊斯蘭歷第十個月 - 頭一天的 'idul-Fitr 開齋節 ，以及在 Thul-Hijjah 朝聖月第十天的 'idul-Adha 古爾邦節，古爾邦節與我們所討論過的麥加朝覲中的“ 獻祭日” （ Yauman-Nahr ） 是同一天。
第一個節日， Eid-ul-Fitr （開齋節） 是從萊麥丹月 （齋戒月） 底看到新月時開始。
在這節日，人們會預先分發好稱為 Sadaqatu'l-Fitr 的捐獻，人們會到城外一個非常寬闊的集會場所 Igdah （聚集） ，之後由伊瑪目帶頭宣讀兩段油麻節 rak'ahs 的經文。禮拜完之後伊瑪目要登上 mimbar （講臺） 發表 khutbah （演說） 。 （休斯，伊斯蘭詞典，194頁）
Igdah 是一個很大的場所，特別為那些要參加 Eid 早上特殊禮拜的大批群眾而設，它可以是一片開闊 的曠野或者平坦的場地。它隻有在這慶祝節日的公眾禮拜裡纔用得上，在其他情況下適合禮拜的場所必定是清 真寺。我們在另一章裡已經提過 Sadaqatul-Fitr 的捐獻，但以下這段講述這捐獻的一些重要性和慣例︰
在十月份也就是 Shawwal 的第一天開始慶祝 Ramazan ki'Id ，每一個人在前往禮拜場所 （ igdah ） 之前都必須預備慣例上禁食的祭（ roza ki fitrat ） ，這個祭包含了分配給他們數個 Faqirs 約五磅的 小麥或其它的谷物、椰棗和水果。因為，除非一個人分發這些禮物或等價的錢，否則全能者會使他的齋戒懸在 樂園和塵世之間。（ Herklots ，在印度的伊斯蘭，113頁）
這 Eid 禮拜不但需要在一個不尋常的地方進行，而且還省略了貫常的 azaan - 即是禮拜的召喚。
據說穆罕默德自己省略了這個 azaan （召喚） 的習慣，這是根據以下引用的聖訓︰
賈比爾本阿卜杜拉說︰ “先知在 'Id-ul-Fitr 開齋節 這天出來並在發表 Khutba 演說之前進行禮拜 ” 。阿塔告訴我，在伊本祖拜爾早年的時候，伊本阿撥斯就已經派人帶了一個口信給他，告訴他（在安拉的使 者有生之年） 從未宣讀過為著 'Id 禮拜的 Adhan （叫拜） ，而且 Khutba （演說） 通常是在禮拜之後纔發 表的。（布哈裡聖訓，卷二，41頁）
這個節日是一個喜慶和快樂的時刻。在這一天要準備一些特殊的食物和美味佳肴，並要把它們分給鄰居 和朋友。縱管它很重要，卻被視為次於 Eid-ul-Adha 古爾邦節，它被稱為 “小節” 。
Eid-ul-Adha 古爾邦節 （ “獻祭節” ） 是伊斯蘭的重大節日。它也被稱為 Baqri-Eid （ “奶牛節 ” ），因為它最重要的特點就是獻上一隻動物（牛、山羊、綿羊或其它適合作祭品的牲畜）為祭品，用來紀念 亞伯拉罕 （易卜拉欣） 以公羊代替他兒子被獻為祭。在穆罕默德時代通常是獻上一隻駱駝為祭。古蘭經22︰36 提到要履行這個祭的命令，而盡管古蘭經沒有特別規定要在哪一天獻祭，但是由於獻上動物為祭在伊斯蘭之前的 阿拉伯人通常是在朝聖的最後一日進行，所以這風俗習慣被正式地保存下來。在這一天，在動物被獻為祭之前， 還要進行一次特殊的、類似於 Eid-ul-Fitr 開齋節的禮拜。
據白拉記述︰我聽到先知發表了一篇 Khutba 講話︰ “在這一天 （ 'Id-ul-Adha 古爾邦節的第一天） 要做的第一件事就是禮拜；禮拜完之後我們纔能（奉安拉之名） 屠宰我們的祭品，無論誰這樣做，他就是遵守 我們的 Sunna （傳統） ” 。 （布哈裡聖訓，卷二，37頁）
在這一天，每個穆斯林家庭都必須獻一隻祭牲。這些家庭可以喫� 娜猓 Φ笨犢 胤指瓥h窮的人。 由於這兩次 Eids 都是喜慶的時刻，因此在這兩日進行齋戒是不合法的。事實上，在 Eid-ul-Adha 古爾邦節齋 戒會破壞整個節日的目標，因為在這一天要帶著一種愉快的心情來進食，以紀念真主對人類慷慨的供應。歐麥爾 曾經說過︰
在這兩天裡，安拉的使者 （願平安歸於他） 是禁止齋戒的。對於 Id al-Adha 古爾邦節來說，你要喫 你獻祭動物的肉；對於 Id al-Fitr 開齋節來說，你結束了你的齋戒。 （ Sunan 艾布達五德，卷二，663頁）
Eid 的獻祭通常被稱為 qurbani ，這似乎與猶太人的 “各耳板” 有著相似的來源，意思是分別出來供 獻給神 （真主） 的事物 （馬可福音7︰11） ，它大概就是來自這個猶太的單詞。這兩次 Eids 都可以持續兩 到三天，但是規定的儀式和禮拜必須在每個節日的第一天進行。
2. 在伊斯蘭的紀年中三個特別的晚上
伊斯蘭每一年有三個神聖的夜晚，其中最重要的一個是 Laylatul-Qadr 蓋德爾 （ “權能之夜” ） ， 傳統上認為它是在萊麥丹齋月的第二十七個夜晚。據說古蘭經就是在這個夜晚、在啟示給穆罕默德之前被帶到第 一層天來；據說特別的祝福也是在這個夜晚從天上降下賜給那些真正的敬拜者︰
我在那高貴的夜間確已降示它，你怎能知道那高貴的夜間是甚麼？那高貴的夜間，勝過一千個月，眾天 神和精神，奉他們的主的命令，為一切事務而在那夜間降臨，那夜間全是平安的，直到黎明顯著的時侯。 （古 蘭經97︰1至5）
然而在伊斯蘭早期，具體是哪個晚上都不太確定，隻知道是在萊麥丹齋月最後十個晚上的某一個晚上。 據穆罕默德說︰
我已經發現了 Qadr 權能之夜；但是我已經忘記了。我想我看到自己在 Qadr 權能之夜的早上在泥漿和 水中履行 sajdah 。因此，可以在最後十天的單數晚上去尋找它。（ Muwatta 伊瑪目馬立克，128頁）
其它傳說認為它是在萊麥丹齋戒月最後七天的某個晚上。在古蘭經44︰3中，這個夜晚也被稱為 laylatim-mubaarakah “一個吉祥的夜間” 。在每一年的這個夜晚來臨時，每個穆斯林都設法參加這晚的禮拜 以及萊麥丹齋月傳統的 tarawih 禮拜。
伊斯蘭第二大的神聖夜晚是 Laylatul-Bara'ah “記錄之夜” ，它是在萊麥丹齋月之前的那個月 - Shabaan月 - 的第十五個晚上。每個穆斯林也都會盡量往清真寺去。
穆罕默德說，每年真主在這個晚上都要記錄這一年人類所有的行為一次，還要記錄在這一年裡所有出生和 死亡的嬰孩。穆罕默德囑咐他的追隨者整個晚上都要保持清醒，要重復一百遍 rikat 禮拜，並且在第二天齋戒 ；但是人們通常會有大慶祝而不是齋戒，還要花大量的金錢在燃放煙花上。 （休斯，穆罕默德教的注解，116 頁）
這個夜晚通常也被稱為 Shabi-Baraat ，據說在這個晚上，樂園裡的一棵樹上掉了許多片葉子下來，每 片葉子上寫著注定要在來年死去的人的名字。然而，安拉的仁慈也在這個夜晚降下，悔改的罪人很可能得著寬 恕。這個夜晚的意義似乎是源於猶太人。
在猶太人的傳說中，世界是在新年的第一天被創造的。穆斯林紀年正式開始的第一個月 Muharram 的 第一天，並沒有附上宇宙觀的意義。但是 Sha'ban 月的第十五個晚上， lailat al-bara'a （至今這個解釋 不清的希伯來術語 beria 後面可能隱含 “創造” 的意思） 有使人聯想到一個新年節日的特征。（Von Grunebaum ，穆罕默德教的節慶，53頁）
第三個神聖的夜晚是 Laylatul-Mi'raj “升天之夜” ，是紀念穆罕默德的升天。
按照傳統它是在 Rajab 七月份第二十七日前的夜晚慶祝的，那時清真寺和尖塔著起燈，很多穆斯林會 虔誠地宣讀有關登宵的通俗記載。 （傑弗裡，伊斯蘭︰穆罕默德及其信仰，226頁）
這個晚上跟其它的夜晚一樣，也要宣讀許多古蘭經的經文和其它的禮拜詞，但我們在此對這個神聖的 夜晚無需說得太多，因為我們在前面的章節中已經討論過穆罕默德假想的升天，也提到了這個夜晚的慶祝儀式。
這三個夜晚在伊斯蘭的信仰中是最重要的夜晚，穆斯林都普遍遵守它們。
3. 在伊斯蘭紀年中其他較次要的聖日
事實上隻有兩個其它的日子在穆斯林的紀年中被視為特別重要。一個是 Muharram （伊斯蘭歷一月份） 的第十天。在穆罕默德的生平中，這一天成為齋戒的一天，是模仿猶太人的 Ashura 阿舒拉節的禁食 （比較 出埃及記12︰1至7） 。然而，這個習俗很快就被廢除了，據說穆罕默德說在這一天齋戒是沒有必要的 （ Muwatta 伊瑪目馬立克，123頁） 。許多年以後的同一天，穆罕默德的孫子侯賽因和追隨他的一隊人在卡爾巴 拉被屠殺， Muharram 的前十天成為什葉派的穆斯林哀悼的日子，今天遜尼派和什葉派都在這天紀念在卡爾巴 拉發生的悲劇。我們在有關什葉派伊斯蘭的部份會更詳細的講述這事件。
另一個聖日是 Maulidun-Nabi ，穆罕默德的生日，是在 Rabi-ul-Awwal 的第十二天。這個盛大宴席的 節日以及許多非伊斯蘭的奇怪習俗經常都遭到穆斯林正統派的反對，但經過一段時間後卻被普遍地遵守。
整個穆斯林世界都在 rabi I （伊斯蘭歷第三個月） 的第十天慶祝先知的生日 （ milad ，在馬格裡 布 Maghrib 的 maulud ） ；這個節日似乎從第十世紀纔開始，直到第十二世紀纔成為正式。 （ Gaudefroy- Demombynes ，穆斯林的制度，168頁）
瓦哈比派其中一位傑出的先祖伊本 Taimiyya （死於1328年） ，以一個 fatwa （宗教法律的觀點） 簡 明地譴責這些被引進的新節日，例如 “在穆斯林歷的第三月的某個晚上慶祝，並宣稱先知就是在這個晚上出生 的” 。對於婦女的參與也特別遭到他同時代的伊本哈吉 （死於1336年） 的猛烈抨擊；婦女的參與至今偶爾仍 然會遭到更嚴厲的和正統派的攻擊。（ Von Grunebaum ，穆罕默德教的節慶，76頁）
許多穆斯林公開承認，遵守穆罕默德生日慶典的這個習俗在伊斯蘭是一個創新，這總是遭到保守份子的 反對，但是他們辯解說它是一個 “值得稱頌” 的創新，是一個 bid'atun-hasanah 。今天在伊斯蘭為各個被 尊敬的 “聖人” 舉行的慶祝儀式也成了一種風俗習慣，正統派的穆斯林認為這種風俗習慣更應當受斥責。很可 能是基督教的聖誕節導致這些類似的節日在伊斯蘭中產生。諷刺的是，穆斯林並不知道耶穌（爾撒） 實際出生 的日子，也不知道穆罕默德的生日，那些記錄的日子純粹是推測的。甚至穆斯林世界對於 Maulidun-Nabi 日期 的確定也並非完全一致，但是這個慶典現在一般在 Rabi-ul-Awwal 的第十二天舉行，剛好與穆罕默德死亡的日 子一樣。一份埃及的報紙以下面的文字來贊譽穆罕默德的生日︰
如果歷史能教導我們的話，那我們真的應該好好地回顧一下這古老的一天，就是 Rabia'a al Awwal 的 第十二天，並帶著一個敬畏和謙卑順從的心靈，如果世界上有任何東西能夠震動真主的寶座，那它就一定在紀 念這偉大的一天時震動，因為先知就在這一天誕生。（ Es-Siyasa ， “穆罕默德的生日” ，穆斯林世界，卷 十四，155頁）
在民俗伊斯蘭裡還有很多其它已經被穆斯林世界普遍遵守的節日，特別是任何特殊聖人的 Urs （通常 在他生日的時候舉行各種非正統的慶典） ，但是兩個 Eids 和三個神聖的夜晚都是伊斯蘭的盛大節日，隻有這 些節日是所有的穆斯林都毫無爭議地普遍遵守的。