1. Eid-ul-Fitr 开斋节和 Eid-ul-Adha 古尔邦节

　　伊斯兰有两个重大的节日，也就是在 Shawwal - 伊斯兰历第十个月 - 头一天的 'idul-Fitr 开斋节 ，以及在 Thul-Hijjah 朝圣月第十天的 'idul-Adha 古尔邦节，古尔邦节与我们所讨论过的麦加朝觐中的“ 献祭日” （ Yauman-Nahr ） 是同一天。

　　第一个节日， Eid-ul-Fitr （开斋节） 是从莱麦丹月 （斋戒月） 底看到新月时开始。

　　在这节日，人们会预先分发好称为 Sadaqatu'l-Fitr 的捐献，人们会到城外一个非常宽阔的集会场所 Igdah （聚集） ，之后由伊玛目带头宣读两段油麻节 rak'ahs 的经文。礼拜完之后伊玛目要登上 mimbar （讲台） 发表 khutbah （演说） 。 （休斯，伊斯兰词典，194页）

　　Igdah 是一个很大的场所，特别为那些要参加 Eid 早上特殊礼拜的大批群众而设，它可以是一片开阔 的旷野或者平坦的场地。它只有在这庆祝节日的公众礼拜里才用得上，在其他情况下适合礼拜的场所必定是清 真寺。我们在另一章里已经提过 Sadaqatul-Fitr 的捐献，但以下这段讲述这捐献的一些重要性和惯例∶

　　在十月份也就是 Shawwal 的第一天开始庆祝 Ramazan ki'Id ，每一个人在前往礼拜场所 （ igdah ） 之前都必须预备惯例上禁食的祭（ roza ki fitrat ） ，这个祭包含了分配给他们数个 Faqirs 约五磅的 小麦或其它的谷物、椰枣和水果。因为，除非一个人分发这些礼物或等价的钱，否则全能者会使他的斋戒悬在 乐园和尘世之间。（ Herklots ，在印度的伊斯兰，113页）

　　这 Eid 礼拜不但需要在一个不寻常的地方进行，而且还省略了贯常的 azaan - 即是礼拜的召唤。

　　据说穆罕默德自己省略了这个 azaan （召唤） 的习惯，这是根据以下引用的圣训∶

　　贾比尔本阿卜杜拉说∶ “先知在 'Id-ul-Fitr 开斋节 这天出来并在发表 Khutba 演说之前进行礼拜 ” 。阿塔告诉我，在伊本祖拜尔早年的时候，伊本阿拔斯就已经派人带了一个口信给他，告诉他（在安拉的使 者有生之年） 从未宣读过为着 'Id 礼拜的 Adhan （叫拜） ，而且 Khutba （演说） 通常是在礼拜之后才发 表的。（布哈里圣训，卷二，41页）

　　这个节日是一个喜庆和快乐的时刻。在这一天要准备一些特殊的食物和美味佳肴，并要把它们分给邻居 和朋友。纵管它很重要，却被视为次于 Eid-ul-Adha 古尔邦节，它被称为 “小节” 。

　　Eid-ul-Adha 古尔邦节 （ “献祭节” ） 是伊斯兰的重大节日。它也被称为 Baqri-Eid （ “奶牛节 ” ），因为它最重要的特点就是献上一只动物（牛、山羊、绵羊或其它适合作祭品的牲畜）为祭品，用来纪念 亚伯拉罕 （易卜拉欣） 以公羊代替他儿子被献为祭。在穆罕默德时代通常是献上一只骆驼为祭。古兰经22∶36 提到要履行这个祭的命令，而尽管古兰经没有特别规定要在哪一天献祭，但是由于献上动物为祭在伊斯兰之前的 阿拉伯人通常是在朝圣的最后一日进行，所以这风俗习惯被正式地保存下来。在这一天，在动物被献为祭之前， 还要进行一次特殊的、类似于 Eid-ul-Fitr 开斋节的礼拜。

　　据白拉记述∶我听到先知发表了一篇 Khutba 讲话∶ “在这一天 （ 'Id-ul-Adha 古尔邦节的第一天） 要做的第一件事就是礼拜；礼拜完之后我们才能（奉安拉之名） 屠宰我们的祭品，无论谁这样做，他就是遵守 我们的 Sunna （传统） ” 。 （布哈里圣训，卷二，37页）

　　在这一天，每个穆斯林家庭都必须献一只祭牲。这些家庭可以吃牠的肉，并应当慷慨地分给贫穷的人。 由于这两次 Eids 都是喜庆的时刻，因此在这两日进行斋戒是不合法的。事实上，在 Eid-ul-Adha 古尔邦节斋 戒会破坏整个节日的目标，因为在这一天要带着一种愉快的心情来进食，以纪念真主对人类慷慨的供应。欧麦尔 曾经说过∶

　　在这两天里，安拉的使者 （愿平安归于他） 是禁止斋戒的。对于 Id al-Adha 古尔邦节来说，你要吃 你献祭动物的肉；对于 Id al-Fitr 开斋节来说，你结束了你的斋戒。 （ Sunan 艾布达五德，卷二，663页）

　　Eid 的献祭通常被称为 qurbani ，这似乎与犹太人的 “各耳板” 有着相似的来源，意思是分别出来供 献给神 （真主） 的事物 （马可福音7∶11） ，它大概就是来自这个犹太的单词。这两次 Eids 都可以持续两 到三天，但是规定的仪式和礼拜必须在每个节日的第一天进行。

2. 在伊斯兰的纪年中三个特别的晚上

　　伊斯兰每一年有三个神圣的夜晚，其中最重要的一个是 Laylatul-Qadr 盖德尔 （ “权能之夜” ） ， 传统上认为它是在莱麦丹斋月的第二十七个夜晚。据说古兰经就是在这个夜晚、在启示给穆罕默德之前被带到第 一层天来；据说特别的祝福也是在这个夜晚从天上降下赐给那些真正的敬拜者∶

　　我在那高贵的夜间确已降示它，你怎能知道那高贵的夜间是甚么？那高贵的夜间，胜过一千个月，众天 神和精神，奉他们的主的命令，为一切事务而在那夜间降临，那夜间全是平安的，直到黎明显著的时侯。 （古 兰经97∶1至5）

　　然而在伊斯兰早期，具体是哪个晚上都不太确定，只知道是在莱麦丹斋月最后十个晚上的某一个晚上。 据穆罕默德说∶

　　我已经发现了 Qadr 权能之夜；但是我已经忘记了。我想我看到自己在 Qadr 权能之夜的早上在泥浆和 水中履行 sajdah 。因此，可以在最后十天的单数晚上去寻找它。（ Muwatta 伊玛目马立克，128页）

　　其它传说认为它是在莱麦丹斋戒月最后七天的某个晚上。在古兰经44∶3中，这个夜晚也被称为 laylatim-mubaarakah “一个吉祥的夜间” 。在每一年的这个夜晚来临时，每个穆斯林都设法参加这晚的礼拜 以及莱麦丹斋月传统的 tarawih 礼拜。

　　伊斯兰第二大的神圣夜晚是 Laylatul-Bara'ah “记录之夜” ，它是在莱麦丹斋月之前的那个月 - Shabaan月 - 的第十五个晚上。每个穆斯林也都会尽量往清真寺去。

　　穆罕默德说，每年真主在这个晚上都要记录这一年人类所有的行为一次，还要记录在这一年里所有出生和 死亡的婴孩。穆罕默德嘱咐他的追随者整个晚上都要保持清醒，要重复一百遍 rikat 礼拜，并且在第二天斋戒 ；但是人们通常会有大庆祝而不是斋戒，还要花大量的金钱在燃放烟花上。 （休斯，穆罕默德教的注解，116 页）

　　这个夜晚通常也被称为 Shabi-Baraat ，据说在这个晚上，乐园里的一棵树上掉了许多片叶子下来，每 片叶子上写着注定要在来年死去的人的名字。然而，安拉的仁慈也在这个夜晚降下，悔改的罪人很可能得着宽 恕。这个夜晚的意义似乎是源于犹太人。

　　在犹太人的传说中，世界是在新年的第一天被创造的。穆斯林纪年正式开始的第一个月 Muharram 的 第一天，并没有附上宇宙观的意义。但是 Sha'ban 月的第十五个晚上， lailat al-bara'a （至今这个解释 不清的希伯来术语 beria 后面可能隐含 “创造” 的意思） 有使人联想到一个新年节日的特征。（Von Grunebaum ，穆罕默德教的节庆，53页）

　　第三个神圣的夜晚是 Laylatul-Mi'raj “升天之夜” ，是纪念穆罕默德的升天。

　　按照传统它是在 Rajab 七月份第二十七日前的夜晚庆祝的，那时清真寺和尖塔着起灯，很多穆斯林会 虔诚地宣读有关登宵的通俗记载。 （杰弗里，伊斯兰∶穆罕默德及其信仰，226页）

　　这个晚上跟其它的夜晚一样，也要宣读许多古兰经的经文和其它的礼拜词，但我们在此对这个神圣的 夜晚无需说得太多，因为我们在前面的章节中已经讨论过穆罕默德假想的升天，也提到了这个夜晚的庆祝仪式。

　　这三个夜晚在伊斯兰的信仰中是最重要的夜晚，穆斯林都普遍遵守它们。

3. 在伊斯兰纪年中其他较次要的圣日

　　事实上只有两个其它的日子在穆斯林的纪年中被视为特别重要。一个是 Muharram （伊斯兰历一月份） 的第十天。在穆罕默德的生平中，这一天成为斋戒的一天，是模仿犹太人的 Ashura 阿舒拉节的禁食 （比较 出埃及记12∶1至7） 。然而，这个习俗很快就被废除了，据说穆罕默德说在这一天斋戒是没有必要的 （ Muwatta 伊玛目马立克，123页） 。许多年以后的同一天，穆罕默德的孙子侯赛因和追随他的一队人在卡尔巴 拉被屠杀， Muharram 的前十天成为什叶派的穆斯林哀悼的日子，今天逊尼派和什叶派都在这天纪念在卡尔巴 拉发生的悲剧。我们在有关什叶派伊斯兰的部份会更详细的讲述这事件。

　　另一个圣日是 Maulidun-Nabi ，穆罕默德的生日，是在 Rabi-ul-Awwal 的第十二天。这个盛大宴席的 节日以及许多非伊斯兰的奇怪习俗经常都遭到穆斯林正统派的反对，但经过一段时间后却被普遍地遵守。

　　整个穆斯林世界都在 rabi I （伊斯兰历第三个月） 的第十天庆祝先知的生日 （ milad ，在马格里 布 Maghrib 的 maulud ） ；这个节日似乎从第十世纪才开始，直到第十二世纪才成为正式。 （ Gaudefroy- Demombynes ，穆斯林的制度，168页）

　　瓦哈比派其中一位杰出的先祖伊本 Taimiyya （死于1328年） ，以一个 fatwa （宗教法律的观点） 简 明地谴责这些被引进的新节日，例如 “在穆斯林历的第三月的某个晚上庆祝，并宣称先知就是在这个晚上出生 的” 。对于妇女的参与也特别遭到他同时代的伊本哈吉 （死于1336年） 的猛烈抨击；妇女的参与至今偶尔仍 然会遭到更严厉的和正统派的攻击。（ Von Grunebaum ，穆罕默德教的节庆，76页）

　　许多穆斯林公开承认，遵守穆罕默德生日庆典的这个习俗在伊斯兰是一个创新，这总是遭到保守份子的 反对，但是他们辩解说它是一个 “值得称颂” 的创新，是一个 bid'atun-hasanah 。今天在伊斯兰为各个被 尊敬的 “圣人” 举行的庆祝仪式也成了一种风俗习惯，正统派的穆斯林认为这种风俗习惯更应当受斥责。很可 能是基督教的圣诞节导致这些类似的节日在伊斯兰中产生。讽刺的是，穆斯林并不知道耶稣（尔撒） 实际出生 的日子，也不知道穆罕默德的生日，那些记录的日子纯粹是推测的。甚至穆斯林世界对于 Maulidun-Nabi 日期 的确定也并非完全一致，但是这个庆典现在一般在 Rabi-ul-Awwal 的第十二天举行，刚好与穆罕默德死亡的日 子一样。一份埃及的报纸以下面的文字来赞誉穆罕默德的生日∶

　　如果历史能教导我们的话，那我们真的应该好好地回顾一下这古老的一天，就是 Rabia'a al Awwal 的 第十二天，并带着一个敬畏和谦卑顺从的心灵，如果世界上有任何东西能够震动真主的宝座，那它就一定在纪 念这伟大的一天时震动，因为先知就在这一天诞生。（ Es-Siyasa ， “穆罕默德的生日” ，穆斯林世界，卷 十四，155页）

　　在民俗伊斯兰里还有很多其它已经被穆斯林世界普遍遵守的节日，特别是任何特殊圣人的 Urs （通常 在他生日的时候举行各种非正统的庆典） ，但是两个 Eids 和三个神圣的夜晚都是伊斯兰的盛大节日，只有这 些节日是所有的穆斯林都毫无争议地普遍遵守的。