1. Kharijites - 伊斯蘭早期的分離者

　　在伊斯蘭歷史上出現的第一個主要教派是由 Khawarij 哈里哲 （或稱為 Kharijites ） 組成的。 Khawarij 哈里哲這個詞的意思是︰「那些走出去的人」 ，也就是分離者。他們是在 Siffin 戰役後，阿里要求將他與穆阿維葉 之間的衝突提交出來仲裁時開始產生的一個分離團體。雖然阿里的追隨者一致促使他採取這個措施，但是後來分離出去 的那部份宣稱，安拉的哈里發絕不會把真主的事交由人類裁決。因此，這個團體就成為伊斯蘭裡 Kharijite 哈里哲運 動的核心，這是一個教條主義和狂熱的教派，在伊拉克橫行了很多年。

　　正是這些人強迫這位哈里發作出仲裁，之後又拒絕承認它並興起叛亂來反對他，因為他同意了他們的仲裁要求 。他們就是最初的 Khawarij 哈里哲（叛亂分子） ，以後又成了伊斯蘭無數罪惡的根源。 （阿里，伊斯蘭的精神， 298頁）

　　他們教導說古蘭經是超越每個穆斯林的唯一權威，因此他們認為他們可以反抗任何世俗形式的穆斯林規章，也 可以不分清紅皂白地屠殺所有不信道者 - 包括沒有加入他們教派的穆斯林大眾 - 並且奪去他們的財產作為戰利品。在 阿里擔任哈里發期間，他花了大部份時間來與 Kharijites 作戰，因為他們已經開始威脅到穆斯林世界絕大部份的地區 。他們還宣稱任何犯有嚴重罪行的人都是一個異教徒，自然會永遠被趕出樂園，即使他自稱是穆斯林也不例外，除非他 徹底地懺悔他的罪孽。

　　一個人如果犯下了一種不可饒恕的罪 （ kabira ） ，就會被他們視為一個叛教者 （ murtadd ） ，因此就成 了一個不信道者 （ kafir 卡非爾） ；他這個人和他的財產都不再受到保護，他會被逐出這個團體。 （ Gaudefroy- Demombynes ，穆斯林的體制，37頁）

　　然而，這個教派沒有存在多長時間 （這對於伊拉克愛好和平的穆斯林社會來說是非常幸運的） ，但是它確實 給接下來幾個世紀出現的其他教派提供了一個範例，特別是 Wahbabis 瓦哈比派，我們很快會再詳細談到這個教派。它 也為接下來的時期中出現的許多教派和分支樹立了一個榜樣；在這些教派中，什葉派伊斯蘭已經被證實是一個最持久的 教派。

2. Mu'tazilah - 所謂的 「自由思想者」

　　在穆罕默德死後的一百年內，有一些略帶理性主義的思想侵入了伊斯蘭，在希臘基督教思想的影響下，開始挑 戰正統信仰中的教條主義和宿命論的性質。那些認為人類有自由的意志 - 這與穆斯林保守派認為安拉的意願是所有意 願的根源和結果的看法對立 - 的人被戲稱為 Qadariyah ，因為他們似乎否認真主對萬物的預先的設定和管治，他們教 導說人類擁有這種 qadar （權力） 決定他自己的命運。這些 「自由思想者」 後來被稱為 Mu'tazilah ，這個稱號的 意思是指 「那些已經退出去的人」，據說這是起源於一個小故事，當時有人問一個叫罕桑的人，一個犯了嚴重罪行的 人是否仍是一個信士。

　　據這個故事記載，有人問罕桑 al-Basri ，他們應該把犯了嚴重罪行的人視為一個信道者或是一個非信道者。 當罕桑正在猶豫該怎樣回答的時候，在座一個名叫瓦西爾伊本阿塔的人忽然加入了討論，主張犯了嚴重罪行的人兩者 都不是，只是處在一個居間的位置中（ manzila bayn al-manzilatayn ） ，字面的意思是 「兩者之間的一個位置」 。然後，他退到這座清真寺的另一根柱子下面，這群人中有很多人也跟著他退到那根柱子下面，因此，罕桑說︰「瓦 西爾已經退出了 （ i'tazala ） 我們的討論」 。從這句評論的話就產生了 Mu'tazila 這個稱號。 （瓦特，伊斯蘭 思想的發展時期，209頁）

　　一個居間狀態的教義也立時成為了 Mu'tazilism 的基本信條之一。關於古蘭經， Mu'tazilah 與傳統伊斯蘭 之間的另一個主要分歧，是涉及古蘭經到底是被造的、還是安拉自存的話語。 Mu'tazilah 教導說真主既然沒有住處 、形式、身體、活動或特徵，祂的話語必須被視為是與祂本人分開的，因此古蘭經必定是被造的。當 Mu'tazilite 的 影響力達到高峰期時，甚至有一兩個阿拔斯王朝的哈里發都支持他們的觀點，而許多保守的學者 （包括艾哈邁德伊本 罕百勒） 就遭到嚴厲的對待，因為他們反對這種觀點。

　　對 Mu'tazila 而言，有關古蘭經的辯論成了一個中心的角色，這辯論最終造成了他們的衰落。在阿拔斯王朝 的哈里發 al-Ma'mun 的統治下，他們的影響力達到最高峰，那時頒佈法令明文禁止了有關古蘭經不朽的教義，持有保 守觀點的人都被鞭打、關押或處死。但是這樣做的結果卻令伊本罕百勒成為一個烈士，並且令他和同樣的人贏得了大 眾的同情。（斯蓋爾，穆斯林神學，67頁）

　　阿拔斯王朝的哈里發 el-Mamun 頒佈了一條法令宣佈古蘭經是被造的。這條法令得到他的繼承人 Mu'tasim 和 Wathik 的確認，他們鞭打、關押或處死那些持不同意見的人。直到 Mutawakhil （公元847至861年） 廢除了這條法 令之後，才停止了這些迫害。 （羅伯茨，古蘭經的社會法，118頁）

　　然而，這兩派之間主要的爭論是有關真主的本性和祂對每一個人命運的控制。從那位傑出的 Qadariyah - Ghailan 伊本麥爾臥 - 和虔誠的伍麥葉王朝第二任哈里發歐麥爾之間發生的一場辯論中，可以看到兩者怎樣運用古 蘭經。前者引用古蘭經的這節經文： 「我確已指引他正道，他或是感謝，或是辜負（是按他的意志） 」 （古蘭經 76︰3） ，來闡明人可以選擇性地回應真主的指引；但那位哈里發要求他往下閱讀這段經文： 「這確是教誨，誰願 意覺悟，誰可以選擇一條通達他的主的道路。除真主意欲外，你們決不意欲」（古蘭經76︰29，30） ，以此來證明 相反的觀點。

　　在早期的時候，保守派採用一些如 「安拉的臉」 （ wajhullah ） 的辭句和其它詞語來表明安拉是以雙手 來創造，並表明安拉以相當按照字面的方式看萬物以及聆聽信士的禱告。 Mu'tazilah 回應反對這種露骨的神人同形 同性論。

　　Mu'tazilism 相信真主絕對的獨特性，反對一切的二元論，不論是 Manichaean 的還是其它的觀點，也反對 神人同形同性論，又否認真主除了祂的本質（dhat） 以外還有任何其它屬性。 （ Gaudefroy- Demombynes ，穆斯 林的體制，34頁）

　　有一位著名的穆斯林學者艾布曼蘇爾 al-Baghdadi ，在他那稱為 Al-Farq baynal-Firaq 的論文中，講述了 在伊斯蘭中發展起來的各種「哲學」 體系。他把他們的教義定義為︰ 「普遍否認安拉有永恆的本質；主張安拉既沒 有知識，又沒有能力、生命、聽覺、視覺、和任何永恆的屬性；他們綜合的觀點就是認為安拉既沒有名字也沒有屬性 。此外，他們還宣稱要安拉用祂的眼睛看東西是不可能的事。他們說，祂自己不看見，也沒有人能夠看見祂」（西列 ，穆斯林的分裂和教派，116頁） 。在有關他們相信人有能力決定自己的命運的這點上，他說︰

　　然而，另一方面，他們堅信人可以決定他自己的事情，不受安拉的任何干涉，不管是人的事情還是任何動物 的事情都是如此。 … 此外，他們還贊同以下的觀點 - 認為安拉不會命令或禁止祂的僕人做任何事情，他們完全可 以按照他自己的意願去做。 （西列，穆斯林的分裂和教派，117頁）

　　Mu'tazilism 的滅亡主要是受到一個名叫艾布哈桑阿里 al-Ashari 的人的影響，多年來他都是一個狂熱的 Mu'tazilite，但是後來卻變成了強烈反對它的人。因為他曾在這個教派裡面，對這次運動的教義的基礎了解得十分 透徹，所以他在後來的數年裡，能夠運用這種知識非常有效地反對它。 Al-Ghazzali 是穆罕默德死後第五世紀的偉 大伊斯蘭神學家，他也強烈地反對伊斯蘭內部的 「哲學」 運動，特別抨擊了 Mu'tazilite 以為只有通過推理和沉 思才能發現安拉的意願的思想。

　　他在一個場合辯論說︰「噢！你們這些活在理性世界裡的人啊，在理性之外還存在另一個世界，在這個世界 裡的事物都不是以理性出現的，這就正如理性的世界可能超越辨別力和感覺，在理性的世界裡所出現的奇異和美妙的 事物是無法辨別和感覺到的」。 （亞伯利，伊斯蘭的啟示和理性，108頁）

　　雖然這些推理很奧妙，但是由於這位偉大的學者的力撲滅伊斯蘭內部的 「自由思想」 ，就促使了伊斯蘭歷 史上緊接著出現的形式主義、停滯不前的思想，穆斯林的思想至今仍然無法完全擺脫他的影響。近年只有少數學者 有勇氣挑戰保守派固有的信念；現在還沒有露出伊斯蘭進步思想的曙光。

3. 瓦哈比教派 - 現代伊斯蘭狂熱的改革主義者

　　在第十八世紀中葉，阿拉伯半島的 Kharijite 哈里哲思想復甦了。眾所周知的瓦哈比教派運動波及了整個阿 拉伯，其創始人是穆罕默德伊本阿卜杜瓦哈比，它掃除了神廟、墳墓、尖塔、和被認為與伊本 Taymiya 以及在他之 前的主要保守派艾哈邁德伊本罕百勒所教導的傳統伊斯蘭格格不入的其它建築物。在1806年，瓦哈比教派佔領了麥加 ，很快就像一千多年前 Kharijites 那樣對穆斯林人民實行恐怖統治。他們的這種極端傾向幾乎不受限制。

　　他們毀壞了陵墓和建造在墳墓之上的圓屋頂，還覺得不夠滿足，他們甚至把覆蓋在克爾白上的奢華帳幕以普 通材料的帳幕代替。他們在麥地那掠奪了在穆罕默德墳墓裡積存的財寶；而地方上的 ulema 不得以的為他們發表 fatwas ，以替這種厚顏無恥的行為辯護，他們宣稱運用這些財寶是為了麥地那人民的利益。他們有好幾年打劫麥加 的朝覲者，最終造成了麥加朝覲的中止。（ Lammens ，伊斯蘭的信仰和制度，184頁）

　　雖然瓦哈比教派被土耳其及時地鎮壓，但是他們對阿拉伯周圍的穆斯林世界產生了可怕的影響，直到十九世紀 末；至今，在沙地阿拉伯的伊斯蘭的那種過度嚴格的形式主義中，仍能感覺到這種影響力。（沙地的統治家族是由偉 大的阿拉伯統治者伊本 Saud 傳下來的，他們的教義和起源 是瓦哈比教派。）

　　在他們的鼎盛時期，瓦哈比教派模仿 Kharijites ，宣稱任何不符合他們對於伊斯蘭極端保守的闡釋觀點都 是異端。甚至連麥加的教長都被迫簽署 fatwas （宗教法令） 承認他們在瓦哈比的 「改革運動」 之前是過著異教徒 的生活。

　　他們在即使最微不足道的事情上也對伊斯蘭的行為法規 sunna 抱著誇張狂熱態度，同樣在對 bid'a 方面也一 樣地狂熱對待。現代瓦哈比教派沿襲早期的模式，不但努力把任何違反 sunna 的精神的事情定為 bid'a ，而且把每 一件不能被證明是在 sunna 範圍之內的事情定為 bid'a 。 （ Goldziber ，對穆斯林的研究，卷二，34頁）

　　相對於傳統的伊斯蘭，他們主要的信條是否認 ijma （合意） ，認為古蘭經和聖訓是信仰和教義的唯一來源 （ Kharijites 對於古蘭經也持類似的觀點 - 而聖訓在他們那個時期還沒有形成） ；認為不應向任何先知或聖人 禮拜 （因此，直到今天，穆罕默德在麥地那的墳墓仍然被隔開，以阻止穆斯林向他禮拜 - 這無疑是穆罕默德認可 的一種做法） ；他們還相信穆罕默德只有在末日時才可以為穆斯林說情 （遜尼派相信穆罕默德一早已經可以為穆斯 林說情） ；他們也認為穆罕默德的 mawlud （生日） 慶典、一些較小的節日、以及在聖人的墳墓周圍舉行的所有慶 典都是令人憎惡的異教行為 （ bid'ah - 「異教」 ）；並認為數念珠只是一個創新，是不應該用以來數安拉的名字 。

　　在伊斯蘭歷史上瓦哈比絕對不算是一個教派，而只是一場極端嚴格的改革運動，他們堅決去除幾個世紀以來傳 入伊斯蘭但不會被穆罕默德認可、但卻類似伊斯蘭信仰的慣例和創新。然而，這場運動的過份狂熱以及它與伊斯蘭主 流的對抗，最終導致它的發展受到限制。不過，直到今天在整個穆斯林世界裡的許多習俗中仍感受到它的影響力。