1. Kharijites - 伊斯兰早期的分离者

　　在伊斯兰历史上出现的第一个主要教派是由 Khawarij 哈里哲 （或称为 Kharijites ） 组成的。 Khawarij 哈里哲这个词的意思是∶“那些走出去的人” ，也就是分离者。他们是在 Siffin 战役后，阿里要求将他与穆阿维叶 之间的冲突提交出来仲裁时开始产生的一个分离团体。虽然阿里的追随者一致促使他采取这个措施，但是后来分离出去 的那部份宣称，安拉的哈里发绝不会把真主的事交由人类裁决。因此，这个团体就成为伊斯兰里 Kharijite 哈里哲运 动的核心，这是一个教条主义和狂热的教派，在伊拉克横行了很多年。

　　正是这些人强迫这位哈里发作出仲裁，之后又拒绝承认它并兴起叛乱来反对他，因为他同意了他们的仲裁要求 。他们就是最初的 Khawarij 哈里哲（叛乱分子） ，以后又成了伊斯兰无数罪恶的根源。 （阿里，伊斯兰的精神， 298页）

　　他们教导说古兰经是超越每个穆斯林的唯一权威，因此他们认为他们可以反抗任何世俗形式的穆斯林规章，也 可以不分清红皂白地屠杀所有不信道者 - 包括没有加入他们教派的穆斯林大众 - 并且夺去他们的财产作为战利品。在 阿里担任哈里发期间，他花了大部份时间来与 Kharijites 作战，因为他们已经开始威胁到穆斯林世界绝大部份的地区 。他们还宣称任何犯有严重罪行的人都是一个异教徒，自然会永远被赶出乐园，即使他自称是穆斯林也不例外，除非他 彻底地忏悔他的罪孽。

　　一个人如果犯下了一种不可饶恕的罪 （ kabira ） ，就会被他们视为一个叛教者 （ murtadd ） ，因此就成 了一个不信道者 （ kafir 卡非尔） ；他这个人和他的财产都不再受到保护，他会被逐出这个团体。 （ Gaudefroy- Demombynes ，穆斯林的体制，37页）

　　然而，这个教派没有存在多长时间 （这对于伊拉克爱好和平的穆斯林社会来说是非常幸运的） ，但是它确实 给接下来几个世纪出现的其他教派提供了一个范例，特别是 Wahbabis 瓦哈比派，我们很快会再详细谈到这个教派。它 也为接下来的时期中出现的许多教派和分支树立了一个榜样；在这些教派中，什叶派伊斯兰已经被证实是一个最持久的 教派。

2. Mu'tazilah - 所谓的 “自由思想者”

　　在穆罕默德死后的一百年内，有一些略带理性主义的思想侵入了伊斯兰，在希腊基督教思想的影响下，开始挑 战正统信仰中的教条主义和宿命论的性质。那些认为人类有自由的意志 - 这与穆斯林保守派认为安拉的意愿是所有意 愿的根源和结果的看法对立 - 的人被戏称为 Qadariyah ，因为他们似乎否认真主对万物的预先的设定和管治，他们教 导说人类拥有这种 qadar （权力） 决定他自己的命运。这些 “自由思想者” 后来被称为 Mu'tazilah ，这个称号的 意思是指 “那些已经退出去的人”，据说这是起源于一个小故事，当时有人问一个叫罕桑的人，一个犯了严重罪行的 人是否仍是一个信士。

　　据这个故事记载，有人问罕桑 al-Basri ，他们应该把犯了严重罪行的人视为一个信道者或是一个非信道者。 当罕桑正在犹豫该怎样回答的时候，在座一个名叫瓦西尔伊本阿塔的人忽然加入了讨论，主张犯了严重罪行的人两者 都不是，只是处在一个居间的位置中（ manzila bayn al-manzilatayn ） ，字面的意思是 “两者之间的一个位置” 。然后，他退到这座清真寺的另一根柱子下面，这群人中有很多人也跟着他退到那根柱子下面，因此，罕桑说∶“瓦 西尔已经退出了 （ i'tazala ） 我们的讨论” 。从这句评论的话就产生了 Mu'tazila 这个称号。 （瓦特，伊斯兰 思想的发展时期，209页）

　　一个居间状态的教义也立时成为了 Mu'tazilism 的基本信条之一。关于古兰经， Mu'tazilah 与传统伊斯兰 之间的另一个主要分歧，是涉及古兰经到底是被造的、还是安拉自存的话语。 Mu'tazilah 教导说真主既然没有住处 、形式、身体、活动或特征，祂的话语必须被视为是与祂本人分开的，因此古兰经必定是被造的。当 Mu'tazilite 的 影响力达到高峰期时，甚至有一两个阿拔斯王朝的哈里发都支持他们的观点，而许多保守的学者 （包括艾哈迈德伊本 罕百勒） 就遭到严厉的对待，因为他们反对这种观点。

　　对 Mu'tazila 而言，有关古兰经的辩论成了一个中心的角色，这辩论最终造成了他们的衰落。在阿拔斯王朝 的哈里发 al-Ma'mun 的统治下，他们的影响力达到最高峰，那时颁布法令明文禁止了有关古兰经不朽的教义，持有保 守观点的人都被鞭打、关押或处死。但是这样做的结果却令伊本罕百勒成为一个烈士，并且令他和同样的人赢得了大 众的同情。（斯盖尔，穆斯林神学，67页）

　　阿拔斯王朝的哈里发 el-Mamun 颁布了一条法令宣布古兰经是被造的。这条法令得到他的继承人 Mu'tasim 和 Wathik 的确认，他们鞭打、关押或处死那些持不同意见的人。直到 Mutawakhil （公元847至861年） 废除了这条法 令之后，才停止了这些迫害。 （罗伯茨，古兰经的社会法，118页）

　　然而，这两派之间主要的争论是有关真主的本性和祂对每一个人命运的控制。从那位杰出的 Qadariyah - Ghailan 伊本麦尔卧 - 和虔诚的伍麦叶王朝第二任哈里发欧麦尔之间发生的一场辩论中，可以看到两者怎样运用古 兰经。前者引用古兰经的这节经文： “我确已指引他正道，他或是感谢，或是辜负（是按他的意志） ” （古兰经 76∶3） ，来阐明人可以选择性地回应真主的指引；但那位哈里发要求他往下阅读这段经文： “这确是教诲，谁愿 意觉悟，谁可以选择一条通达他的主的道路。除真主意欲外，你们决不意欲”（古兰经76∶29，30） ，以此来证明 相反的观点。

　　在早期的时候，保守派采用一些如 “安拉的脸” （ wajhullah ） 的辞句和其它词语来表明安拉是以双手 来创造，并表明安拉以相当按照字面的方式看万物以及聆听信士的祷告。 Mu'tazilah 回应反对这种露骨的神人同形 同性论。

　　Mu'tazilism 相信真主绝对的独特性，反对一切的二元论，不论是 Manichaean 的还是其它的观点，也反对 神人同形同性论，又否认真主除了祂的本质（dhat） 以外还有任何其它属性。 （ Gaudefroy- Demombynes ，穆斯 林的体制，34页）

　　有一位著名的穆斯林学者艾布曼苏尔 al-Baghdadi ，在他那称为 Al-Farq baynal-Firaq 的论文中，讲述了 在伊斯兰中发展起来的各种“哲学” 体系。他把他们的教义定义为∶ “普遍否认安拉有永恒的本质；主张安拉既没 有知识，又没有能力、生命、听觉、视觉、和任何永恒的属性；他们综合的观点就是认为安拉既没有名字也没有属性 。此外，他们还宣称要安拉用祂的眼睛看东西是不可能的事。他们说，祂自己不看见，也没有人能够看见祂”（西列 ，穆斯林的分裂和教派，116页） 。在有关他们相信人有能力决定自己的命运的这点上，他说∶

　　然而，另一方面，他们坚信人可以决定他自己的事情，不受安拉的任何干涉，不管是人的事情还是任何动物 的事情都是如此。 … 此外，他们还赞同以下的观点 - 认为安拉不会命令或禁止祂的仆人做任何事情，他们完全可 以按照他自己的意愿去做。 （西列，穆斯林的分裂和教派，117页）

　　Mu'tazilism 的灭亡主要是受到一个名叫艾布哈桑阿里 al-Ashari 的人的影响，多年来他都是一个狂热的 Mu'tazilite，但是后来却变成了强烈反对它的人。因为他曾在这个教派里面，对这次运动的教义的基础了解得十分 透彻，所以他在后来的数年里，能够运用这种知识非常有效地反对它。 Al-Ghazzali 是穆罕默德死后第五世纪的伟 大伊斯兰神学家，他也强烈地反对伊斯兰内部的 “哲学” 运动，特别抨击了 Mu'tazilite 以为只有通过推理和沉 思才能发现安拉的意愿的思想。

　　他在一个场合辩论说∶“噢！你们这些活在理性世界里的人啊，在理性之外还存在另一个世界，在这个世界 里的事物都不是以理性出现的，这就正如理性的世界可能超越辨别力和感觉，在理性的世界里所出现的奇异和美妙的 事物是无法辨别和感觉到的”。 （亚伯利，伊斯兰的启示和理性，108页）

　　虽然这些推理很奥妙，但是由于这位伟大的学者的力扑灭伊斯兰内部的 “自由思想” ，就促使了伊斯兰历 史上紧接着出现的形式主义、停滞不前的思想，穆斯林的思想至今仍然无法完全摆脱他的影响。近年只有少数学者 有勇气挑战保守派固有的信念；现在还没有露出伊斯兰进步思想的曙光。

3. 瓦哈比教派 - 现代伊斯兰狂热的改革主义者

　　在第十八世纪中叶，阿拉伯半岛的 Kharijite 哈里哲思想复苏了。众所周知的瓦哈比教派运动波及了整个阿 拉伯，其创始人是穆罕默德伊本阿卜杜瓦哈比，它扫除了神庙、坟墓、尖塔、和被认为与伊本 Taymiya 以及在他之 前的主要保守派艾哈迈德伊本罕百勒所教导的传统伊斯兰格格不入的其它建筑物。在1806年，瓦哈比教派占领了麦加 ，很快就像一千多年前 Kharijites 那样对穆斯林人民实行恐怖统治。他们的这种极端倾向几乎不受限制。

　　他们毁坏了陵墓和建造在坟墓之上的圆屋顶，还觉得不够满足，他们甚至把覆盖在克尔白上的奢华帐幕以普 通材料的帐幕代替。他们在麦地那掠夺了在穆罕默德坟墓里积存的财宝；而地方上的 ulema 不得以的为他们发表 fatwas ，以替这种厚颜无耻的行为辩护，他们宣称运用这些财宝是为了麦地那人民的利益。他们有好几年打劫麦加 的朝觐者，最终造成了麦加朝觐的中止。（ Lammens ，伊斯兰的信仰和制度，184页）

　　虽然瓦哈比教派被土耳其及时地镇压，但是他们对阿拉伯周围的穆斯林世界产生了可怕的影响，直到十九世纪 末；至今，在沙地阿拉伯的伊斯兰的那种过度严格的形式主义中，仍能感觉到这种影响力。（沙地的统治家族是由伟 大的阿拉伯统治者伊本 Saud 传下来的，他们的教义和起源 是瓦哈比教派。）

　　在他们的鼎盛时期，瓦哈比教派模仿 Kharijites ，宣称任何不符合他们对于伊斯兰极端保守的阐释观点都 是异端。甚至连麦加的教长都被迫签署 fatwas （宗教法令） 承认他们在瓦哈比的 “改革运动” 之前是过着异教徒 的生活。

　　他们在即使最微不足道的事情上也对伊斯兰的行为法规 sunna 抱着夸张狂热态度，同样在对 bid'a 方面也一 样地狂热对待。现代瓦哈比教派沿袭早期的模式，不但努力把任何违反 sunna 的精神的事情定为 bid'a ，而且把每 一件不能被证明是在 sunna 范围之内的事情定为 bid'a 。 （ Goldziber ，对穆斯林的研究，卷二，34页）

　　相对于传统的伊斯兰，他们主要的信条是否认 ijma （合意） ，认为古兰经和圣训是信仰和教义的唯一来源 （ Kharijites 对于古兰经也持类似的观点 - 而圣训在他们那个时期还没有形成） ；认为不应向任何先知或圣人 礼拜 （因此，直到今天，穆罕默德在麦地那的坟墓仍然被隔开，以阻止穆斯林向他礼拜 - 这无疑是穆罕默德认可 的一种做法） ；他们还相信穆罕默德只有在末日时才可以为穆斯林说情 （逊尼派相信穆罕默德一早已经可以为穆斯 林说情） ；他们也认为穆罕默德的 mawlud （生日） 庆典、一些较小的节日、以及在圣人的坟墓周围举行的所有庆 典都是令人憎恶的异教行为 （ bid'ah - “异教” ）；并认为数念珠只是一个创新，是不应该用以来数安拉的名字 。

　　在伊斯兰历史上瓦哈比绝对不算是一个教派，而只是一场极端严格的改革运动，他们坚决去除几个世纪以来传 入伊斯兰但不会被穆罕默德认可、但却类似伊斯兰信仰的惯例和创新。然而，这场运动的过份狂热以及它与伊斯兰主 流的对抗，最终导致它的发展受到限制。不过，直到今天在整个穆斯林世界里的许多习俗中仍感受到它的影响力。