1. Qadian 的密爾扎古拉姆艾哈邁德
在十九世紀末期，在印度西北部 Punjab 旁遮普地區的穆斯林開始注意到一名來自 Qadian 村莊名叫 Mirza Ghulam Ahmad 密爾扎古拉姆艾哈邁德的穆斯林作家。這個人寫了大量抨擊基督教和印度教的論文，並 於1880年開始創作一部名為 Barahin-i-Ahmadiyah 的巨著，這是為了防護伊斯蘭免受到基督教宣教士和印度 教的一個好戰組織 Arya Samaj 的衝擊。這部作品分成四冊出版，最初很受穆斯林的歡迎，它的面世好像表明 伊斯蘭一個傑出的 mujaddid 保衛者誕生了。然而，由於這位密爾扎開始為自己作出一個又一個過份的宣言， 這些高漲的情緒很快就被普遍反對他的聲音取代了。他妄稱自己是「所應許的彌賽亞 （麥西哈） 」 ，也就是 一個在耶穌的靈裡誕生的人，而穆斯林相信耶穌要回到世上；但是密爾扎自己說耶穌被埋在旁遮普一個叫 Srinagar 斯利那加的小鎮上。他還宣稱自己是 Mahdi 救世主和安拉的一位先知，甚至是印度教所敬拜的其中 一個主要偶像 Krishna 克利須那的再生！
由於他宣稱自己是 masih maw'ud （應許的彌賽亞 （麥西哈） ） 、穆斯林的 mahdi 救世主，並與耶 穌 - 說他死在克什米爾而不再是在樂園裡 - 相似，古拉姆艾哈邁德是透過一種被絕大多數的穆斯林視為異端 的方式致力更新伊斯蘭。 （拉凡，艾哈邁迪亞運動，38頁）
他說他正得到真主的啟示，而到了生命的末期時他宣稱，一個人除非承認他是安拉差遣到這個世上來 的 Mahdi 救世主，否則就不是真的穆斯林。這個人對自己的獨特觀點早在他使命的萌芽階段時就已經出現在 Barahin 中。雖然這部作品顯示他並非真正熟悉基督教，沒有甚麼跡象顯示他曾做過真正的研究，但是他確信 自己就是穆斯林對於宣教士問題 （他所看到的）的答案。
在密爾扎的書中，讀者也會經常看到他提及真主授予他啟示、神蹟、還有真主的信息和預言，但這些由 始至終都是他的誇誇其談。所有這些內容都令人覺得他口不擇言，並且令他這部作品由樸實的學術討論和莊嚴 的宗教討論，轉變成一部自我吹噓的作品 - 作者在這部作品中一再墮落到宣揚自己和榮耀自己。 （拿德韋， Qadianism ︰一個批判性的研究，29頁）
雖然他大膽地宣稱自己是真主在那個時刻的僕人，但是無論從一個基督徒還是穆斯林的觀點來看，都有 無數的事實證明他的欺騙行為。我們很快會提到他的一些虛假預言，但是現在必須提到的是，他曾經宣稱自己 在出版四冊 Barahin 之後會將之及時擴充至五十冊。後來，藉著一個偏差歪曲的理論 （他的作品充滿偏差歪 曲的理論） ，他把五十冊減少到五冊，並聲稱他將履行他的諾言，因為（在阿拉伯文和烏都文中） 五和五十 之間的區別就只是一個點。即使是第五冊，也是直到二十五年後的1905年才面世。他曾在許多年前要求讀者為 他這套書預付出版前的定金，很多人立即預定了它。「在這期間，大部份已經預付了所有五冊書的款項但只得 到四冊書的人都已經去世」 （拿德韋， Qadianism︰一個批判性的研究，28頁） 。此外，最後這一冊與他早 期的作品截然不同。早期的作品以伊斯蘭的教義為基礎，但是最後這一冊書卻包含了古拉姆艾哈邁德為他自己 的傲慢宣言所作的武斷說明，它絕大多數的教義都與他早期的作品和保守的伊斯蘭相抵觸。在他最初辯證的幾 年期間，他直接反對基督徒和印度教徒；但是在以後的年間，他轉而對伊斯蘭本身作全面的衝擊。
從此以後，他不再與基督徒和 Arya Samajis 辯論，轉而把矛頭指向穆斯林並開始挑戰他們與他辯論 。 （拿德韋， Qadianism ︰一個批判性的研究，35頁）
正由於他宣稱自己是一位先知，一位真正的 nabi ，令絕大多數的穆斯林反對他。有一次他寫道︰「 真主向我啟示說，每個聽到我召喚卻不接受的人就不是一個穆斯林」（引自拿德韋，出處同前書，57頁） ； 而在他名為 Tatimmah Haqiqat ul-Wahi 的作品中，他為他自己作出了類似的堂皇宣告。從引述自這本書的 以下這句話中，可以非常清楚地看出他厚顏無恥的吹噓和誇誇其談︰
「在這個世界上任何先知的名字都賜給了我。在 Burahin-i-Ahmadiya 中，真主已經確認我就是亞當 （阿丹） 、挪亞 （努哈）、亞伯拉罕 （易卜拉欣） 、以撒 （易司哈格） 、雅各 （葉爾孤白） 、以實瑪 利 （伊斯瑪儀） 、摩西 （穆薩） 、大衛 （達烏德） 、馬利亞（麥爾彥） 的兒子耶穌 （爾撒） 和穆罕默 德 （願安拉的平安和祝福歸於他） 。我是所有這些先知的化身」 。 （茅都迪， Qadiani 的問題，119頁）
在另一部作品中相同的一頁，他對他那個時代的人說︰「在這個 Ummat ，只有我特別被稱為先知， 所有其他人都不配得到這樣的稱呼」 。由於所有的穆斯林都相信穆罕默德是先知的封印，在他之後不會再有 其他先知，所以古拉姆艾哈邁德遭到保守派穆斯林激烈反對這一點也不令人感到奇怪。他的兒子 - 第二任 「 哈里發」 密爾扎白希爾 ud-Din 馬哈茂德艾哈邁德 - 企圖以下列的話語來證實他父親所宣告的話︰
但是公平合理的來說， 「最後一位先知」 這個辭句並不會阻止在生活和榜樣上都仿效神聖先知的人 的出現，他們所講授的並非新鮮事物，只是遵循先知和他的教導；他們承擔著傳播神聖先知教導的任務，他們 把他們屬靈上的收穫 - 包括預言 -歸因於他們的導師和大師 「神聖先知」 在屬靈上的榜樣。 （艾哈邁德， 邀請你認識艾哈邁迪亞，46頁）
在另一部於1901年出版的作品中，密爾扎在為自己的地位辯護時，說︰ 「 … 我的論點是認為在神聖 的先知之後，我被稱為伊斯蘭 的 nabi 和 rasul ，不應該受到任何的反對 … 」 （引自拉凡所著，艾哈邁迪 亞運動，47頁） 。他的追隨者宣稱他的先知職份與穆罕默德的先知職份是有區別的，但盡管如此，整個穆斯 林世界都不可能同意接受任何在穆罕默德之後自稱為先知的人。
密爾扎古拉姆艾哈邁德在先知這個問題上採用了一個很好的策略。他的自稱包括一切，唯獨沒有宣稱 自己是承繼穆罕默德之後的另一位先知 … 但是他所說的預言不只針對印度教徒和基督徒，還針對了穆斯林， 而且他還用 nabi 這個術語來形容他自己，的確嚴重地觸犯了穆斯林的敏感地帶。 （拉凡，艾哈邁迪亞運動 ，58頁）
2. 艾哈邁迪亞運動 - 它的信條和分支
雖然密爾扎剛開始時是以一個辯論家的形像在伊斯蘭信徒面前出現，但是他極端的宣言很快就令他的 追隨者脫離穆斯林生活的主流，並無可避免地形成了一個獨立的團體。他們自稱艾哈邁迪亞 - 他們說這個稱 呼是引用穆罕默德的另一個名字而不是他們創始人的名字。 （穆斯林通常稱呼他們為 「 Qadianis 」 ，這 個稱呼是以他出生的那個小而不重要的村莊命名的。） 他們自己對傳統伊斯蘭的普遍對抗狀態最終導致最主 要的巴基斯坦神學家要求公開指責他們不是穆斯林。已故的 Maulana Abul a'la Maududi 這樣論到他們︰
除這幾個例子之外，還要加上 Qadiani 團體；關於他們，伊斯蘭所有的烏瑪 Ulama 和穆斯林大體上 已經達成一個共識，認為應該宣告他們為異端；而既然定他們為異端，也需將他們逐出伊斯蘭的領域。對於 Qadiani 這種信仰，我們不可能當他們為同一個民族生活在一起而仍然自視為穆斯林和信士。 （ Maududi 茅 都迪， Qadiani 的問題，103頁）
在1974年，他們正式被巴基斯坦政府宣稱為一個非穆斯林的少數民族，直到今天在這個國家還有他們 的總部。他們有時也被禁止履行麥加朝覲。穆斯林作者除了公開指責古拉姆艾哈邁德的先知自稱外，還譴責他 們否認穆斯林的 jihad 應該解釋為聖戰，而僅僅指這是為安拉而奮鬥 （一個值得稱讚的看法，但與古蘭經相 抵觸，因為我們已經看到古蘭經清楚地講到 jihad 的意思就是戰鬥和衝突） 。在許多其它問題上，他們也令 自己偏離歷史中的伊斯蘭。古拉姆艾哈邁德也因為經常稱讚英國對印度的統治、以及在反對變得激烈時總是尋 求殖民地政權的保護，而受到斥責。
在1908年，也就是密爾扎死後的第六年，艾哈邁迪亞運動開始分裂成兩派，今天分別被稱為 Ahmadis 艾哈邁迪派和 Lahoris 拉合爾派。前者的根據地是在巴基斯坦的 Rabwah ；而後者正如他們的名字所暗示的， 是從 Lahore 拉合爾開始活動。這次分裂的主要原因，是因為在艾哈邁迪亞運動中一批主要的學者想讓這次運 動回歸到傳統的伊斯蘭，使它受到更多穆斯林普遍接受。在這兩批人當中的兩位傑出的領袖分別是 Khwaja Kamal ud-Din 和穆罕默德阿里。前者在英國活躍了很多年，而後者則成為一位著名的作家，也是第一本被穆 斯林廣泛認可的古蘭經的翻譯本的譯者。拉合爾派通常會淡化艾哈邁德的先知自稱，而常常只把他稱為「應許 的彌賽亞 （麥西哈） 」 。
Qadiyani 艾哈邁迪派和拉合爾派之間的這次分裂主要集中在個人的衝突上，以及對應許的伊斯蘭彌賽 亞 （麥西哈） 這個角色的不同解釋 … 拉合爾的艾哈邁迪亞信徒非常渴望證明他們與遜尼派的一致性，和進 一步設法使穆斯林在政治上認同他們。 （拉凡，艾哈邁迪亞運動，122）
拉合爾派所趨近的伊斯蘭的理性方式是首先被 Syed Ahmed Khan 所採用的，他是一個十九世紀的穆斯 林現代主義者，他否認先知的神蹟和諸如此類的事情。然而，艾哈邁迪派已經在全世界變得活躍起來，並堅持 忠於古拉姆艾哈邁德最初的立場。這次分裂使密爾扎的兒子馬哈茂德艾哈邁德作出更激烈的反控，他堅持他父 親的先知自稱，而穆罕默德阿里則領導拉合爾派離開這些過份的宣言，並向伊斯蘭的主流靠近。然而，艾哈邁 迪派似乎仍然是自稱為先知的古拉姆艾哈邁德的忠實代表。
勿庸質疑，這個派別仍然忠誠地代表密爾扎的教導，在於他以清晰且肯定的術語宣稱他擁有先知職份。 但是拉合爾派觀點的本質卻高深莫測，直到幾年前這個教派的領導者仍然是 Maulvi 穆罕默德阿里 （死於一九 五二年） 。 （拿德韋， Qadianism ︰一個批判性的研究，120頁）
今天，拉合爾派以 Ahmadiyya Anjuman Isha'at-i-Islam 的名義活動，它雖然沒有進行大量的宣傳， 卻出版了許多作品。有一位作者詳細地說明了這個教派與艾哈邁迪派之間的共同點和分歧，他如此論到前者︰
這些分離者承認他們把其他的伊斯蘭教徒視為穆斯林而非 「 Kafirs 卡非爾」 （不信者） ，但白希 爾艾哈邁德的追隨者把其他的伊斯蘭教徒視為卡非爾；他們批判後者有關他們所聲稱的迷信，但是另一方面， 他們繼續忠於艾哈邁德有關耶穌在克什米爾逝世和埋葬的獨特教導，他們視艾哈邁德為真主賜予這一代的改革 家，而且他們堅信當所有的穆罕默德教徒接受這兩個事實的時候，分裂就可以消除。他們認為艾哈邁德一些教 令不是重要的，如：艾哈邁迪亞派信徒不應該跟隨保守派的伊瑪目的禮拜、或參加一個非艾哈邁迪亞派信徒的 葬禮；和艾哈邁迪亞派信徒不應該把女兒嫁給一個非艾哈邁迪亞派的丈夫，雖然他的兒子可以娶一個非艾哈邁 迪亞派的女子。他們認為這些禁令只有在這個運動的早期有暫時性的意義，因此現在已經變得不再重要了。（ 沃爾特， 「今天的艾哈邁迪亞運動」 ，穆斯林世界，卷六，69頁）
艾哈邁迪亞運動與歷史中的伊斯蘭之間最大的分歧非常具有諷刺意味，居然是基於對耶穌基督的不同 看法。古拉姆艾哈邁德很快確信傳統的穆斯林對耶穌的信念向基督教偏離得太遠了，因此企圖「糾正」 他們。 扼要地研究他的態度和相應而生的反基督教偏見，將有助於說明這個教派為甚麼會遭到基督徒和穆斯林的譴責 。
3. 艾哈邁迪亞教派對耶穌基督的看法
古拉姆艾哈邁德教導了兩件有關耶穌的事情，這兩件事已經成為艾哈邁迪亞的基本教義，但並不支持傳 統的穆斯林信念。一方面，他講述馬利亞 （麥爾彥） 的兒子的第二次來臨是一次屬靈的降臨，而這事已經成 就在他的身上。另一方面，他教導說耶穌從未升上樂園，而只是暈倒過去而沒有因被釘十字架而致死，然後他 遠行至印度的克什米爾並在那裡一直活到一百二十歲才逝世，死後葬在斯利那加。（這座城市中一個叫優士 Asaf 的古老墳墓，很自然就被以為是耶穌墳墓的所在地，直到今天艾哈邁迪亞信徒都是這麼認為！）
但是， Qadian 的密爾扎最狂妄自大的宣告，是說自己就是應許的彌賽亞 （麥西哈） 。他在眾多的作 品中都是這樣稱呼自己。他這樣宣稱用意何在呢？他的意思並不是說他就是耶穌基督在印度的再生。相反，他的 觀念只是根據有關耶穌的解釋而來的，施洗約翰（葉哈雅） 是那應當來的以利亞 （易勒雅斯） （馬太福音14 ︰14），因為他 「有以利亞的心志能力」 （路加福音1︰17） ，同樣的，密爾扎就是那即將來臨的彌賽亞（麥 西哈） ，因為他具有耶穌的 「心志能力」 。 （ Griswold ， 「阿哈默底亞運動」 ，穆斯林世界，卷二， 374頁）
他甚至還宣稱自己就像耶穌基督一樣，他的人格特徵在任何方面都是馬利亞 （麥爾彥） 之子的神聖品 格的原型再現。如果這還不算狂妄自大，他甚至宣稱自己比耶穌基督還優秀！
他宣稱啟示已確定他與耶穌等同，他其中一個證據就是他在品格上與耶穌非常相似，但是，後來他又宣 稱他比耶穌更出眾。 （崔登，伊斯蘭，161頁）
他的兒子重複了他所宣稱的話，他說真主有力量 「要在我們這個時代，從穆斯林當中興起一個與耶穌 相似 - 或者比耶穌更偉大 - 的人」 （艾哈邁德，邀請你認識艾哈邁迪亞，26頁）。另一個艾哈邁迪亞作者直 接地宣稱 「請忘記馬利亞 （麥爾彥） 的兒子吧；因為古拉姆艾哈邁德比祂更好」 （引自茅都迪， Qadiani 的問題，51頁）。
歷史上其中一樣令人驚訝的事，就是每隔一些時間就會有一個人宣稱自己是耶穌基督回到地上，但很特 別的是，這些人通常都非常的邪惡，言行與真正的耶穌恰好完全相反。 Jim Jones 吉姆瓊斯作為 「人民神殿」 的領袖，最近帶領將近一千個被蒙蔽的信徒協議在圭亞那的瓊斯鎮集體自殺，就是一個典型的例子。
密爾扎是另一個這種典型的 「假基督」 。雖然耶穌曾經說過，祂來本不是要審判那些拒絕祂的人，乃 是要拯救他們 （約翰福音12︰47） ，但是古拉姆艾哈邁德卻經常發出各種各樣非常邪惡的預言攻擊那些反對 他的人，直到印度的英國統治者禁止他這麼做。他的兒子竟然厚顏無恥地宣稱︰「無論誰發明謊言反對 Hazrat 密爾扎 Sahib 所宣告的話，這人必定被害。連真主都會顯明可怕的徵兆來支持他這種做法」 （艾哈邁德，邀 請你認識艾哈邁迪亞，207頁）。我們也會看到儘管耶穌的預言都會按照文字的意思應驗，但是古拉姆艾哈邁德 必須採取歪曲和人為的論點，才能把他所沒有實現的預言解釋過去。此外，他是一個十足的自大狂，在他身上 體現不出一絲基督教創始人那種溫柔性格。事實上，他在性格和氣質上幾乎都與耶穌相反。
他也總是尋找機會無情地羞辱耶穌，和除去伊斯蘭一些似乎與基督教比較接近的教義。他否認耶穌的無 罪、肉身的升天和再來，從而消除祂殘餘在伊斯蘭中的所有榮耀痕跡，並把祂貶低到普通先知的水平。
值得注意的是，爭論的焦點是在於基督的死和復活、以及祂的無罪。方法是在西方學者的破壞性批判學 的助長下迴避了福音的見證，從而消除福音書生命的信息。（斯坦頓， 「阿哈默底亞運動」 ，穆斯林世界， 卷十五，15頁）
他認為伊斯蘭有關耶穌升天和再來的教義，大大地支持了基督教對耶穌是坐在父神右邊、是神 （真主） 永遠的兒子的信仰，因此他不懈地尋找證據證明耶穌在印度逝世和埋葬。在他其中一部作品裡，他對 ulama 說︰ 「讓基督教的神去死吧！你們到底還有多久要稱呼他為永存者、不死者？還再要這樣稱呼他嗎？」 （引 自拿德韋， Qadianism︰一個批判性的研究，47頁） 在許多他的言行和作品中，我們發現證據證明，他曾猙獰 地決心要重塑耶穌的形像和生活事跡，直到祂成為一位相當軟弱和失敗的以色列先知為止。有一位艾哈邁迪亞 作家效法他創始人的榜樣，曾經說過︰「耶穌除了欺騙和虛偽之外，再沒有任何過人之處。令人遺憾的是，那 些無知的基督徒竟然相信這樣的人就是神」 （引自茅都迪， Qadiani 的問題，51頁） 。密爾扎首要的事就是 使伊斯蘭與基督教盡可能分離得遠。
為了達到這個目的，他準備拋棄伊斯蘭信仰之中某些關於基督教而 - 從他的角度而言 - 有損伊斯蘭地 位的信仰，因此為了更有力地反對基督教，就必須犧牲一些正統的學說 … 為了決心使伊斯蘭除去對耶穌過份 的尊敬，他尋求消除一些在伊斯蘭擴張後所產生的傳統信念，這些傳統信念講到基督會從樂園返回這個世上，以 征服敵基督並帶來一個幸福和正義的穆斯林千年國度。（ Cragg ，尖塔的呼聲，249，250頁）
他對基督教懷有偏見的態度反映在他兒子的作品裡，有一次，他毫不內疚地宣稱達加勒 （穆斯林的敵基 督觀念） 和基督教是 「同一回事」 ，並宣稱在印度出現的基督教福音傳教士證明了最後的邪惡時刻已經來臨 ，他說︰「達加勒的出現也就是基督教宣傳人員的出現」 （艾哈邁德，邀請你認識艾哈邁迪亞，117頁） 。艾 哈邁迪亞運動敵對基督徒，因而不會得到他們絲毫的同情，這絕對不令人感到意外。相對而言，傳統的伊斯蘭對 基督教的態度似乎是溫和和友善的！伊斯蘭本身也已經起來反抗這次運動，因為他們侮辱了傳統的穆斯林（古拉 姆艾哈邁德總是嘲笑他們是 「猶太人」 ，並經常辱罵穆斯林的領袖是 「妓女的後代」 ，並預言攻擊他們將得 到各種報應和毀滅） 。
密爾扎的兒子白希爾 ud-Din 馬哈茂德艾哈邁德在很多場合下都偏執地宣稱：由於伊斯蘭對耶穌存在模 糊不清的信念，因此它在基督教面前必定會被比了下去；相反，艾哈邁迪亞會摧毀基督教。在他所寫一本名為「 甚麼是艾哈邁迪亞？」 的作品中，有一個聲明反映了他所渴望的極端傾向、和相應的自大偏見心態，他說︰ 「 基督教的宣教士和工人正在猶豫是否要與艾哈邁迪亞對抗。在非洲的 Jamaat 已經終止了非洲大陸的基督教事工 」 ！ （引自 Brush ， 「在巴基斯坦的艾哈邁迪亞運動」 ，穆斯林世界，卷四十五，167頁） 在他另外一個 著名的作品中，他以厚顏無恥的口吻興高采烈地談到基督教 「是所有敵對的宗教中最強大的一個，因為它的影 響力遍及全世界而感到無比的自豪，把伊斯蘭視為它的獵物，卻已遭受了這樣的打擊 - 它的信徒一聽到有個艾 哈邁迪亞派的代表要來，就立即落荒逃走。基督教的宣教士無法在艾哈邁迪亞教徒面前站得住腳」 （艾哈邁德 ，邀請你認識艾哈邁迪亞，132頁） 。密爾扎自己曾經預言他將應驗穆斯林的這個信念 - 耶穌會在回來的時候 「打碎十字架」 ，在他有生之年基督教注定會被毀滅 - 這只是他所作的眾多不曾實現的虛偽預言中的其中一 個。接下來藉著分析他所作的其它幾個預言和它們各自的結果，將有助我們總結這次有關艾哈邁迪亞運動的研 究。
4. 密爾扎古拉姆艾哈邁德的預言
任何先知都應該有能力預言將來會發生的事情，古拉姆艾哈邁德為了證實他所假設的使命，說出了大量 這類的預言。然而，一個真實先知的標誌是他的預言會成就（申命記18︰22） ；在此， 「應許的彌賽亞 （麥 西哈） 」 證明了他自己是一個冒充者，因為他許多大膽的預言都沒有實現。我們將選取這位艾哈邁迪亞運動 創始人的小部份預言、以及他為這些預言的沒有實現所作出的解釋。
首先要提到的是阿卜杜拉 Athim ，他是一位改信基督教的年長穆斯林，他與密爾扎進行了一系列的辯 論，辯論時間長達十二天。這些辯論令古拉姆艾哈邁德更加惡毒地預言說，他們兩人當中誰撒謊的話，就會在十 五個月內死去並被投入火獄。這是一個非常狡猾的預言，因為這位基督教的領袖已經六十五歲了，身體非常虛弱 ，而且在這個預言的期限內要經過兩個炎熱的夏天。（毫無疑問，密爾扎精明地估計這個預言在這段時期內必然 會實現。） 然而，對密爾扎不幸的是，他預言的期限到了之後，又過了很長一段時間， Athim 不但沒有病逝， 而且身體的健康狀況比以前更好。其後幾天裡，一位穆斯林作者在其作品裡引用了這個預言，其內容如下︰
根據密爾扎先生所描述的這個預言會實現嗎？不會 - 絕對不會。阿卜杜拉 Authom 仍然安然無恙，而且 沒有受到死亡的懲罰被投入火獄。我認為他不可能再為這個預言作其它的解釋，因為它的意思已經夠清楚了。（ Durrani ，密爾扎古拉姆艾哈邁德 Qadiani 的謬論，36頁）
然而，儘管 Athim 在預期要死去的時間後繼續活了很長的一段時間，密爾扎的兒子仍然努力證明這個預 言確實已經實現了。白希爾 ud-Din 作出了以下的這種解釋︰
他遭受了巨大的精神痛苦，仿似在火獄中 … 這些幻覺構成了這種精神上的火獄， Atham 已經陷入其中 不能自拔。這都是他擁護基督教並反對伊斯蘭而感到內疚以及良心受到譴責的結果。 … Atham 開始懷疑耶穌的 神性。他的頭腦開始了解伊斯蘭的真理。真主在他退下來的時候，就實現了預言的這個部份的第二步。即使恐懼 和內疚已經使 Atham 更接近死亡，但他還是從死亡中被拯救出來。他之所以被拯救，是因為他已經退下來了。 （艾哈邁德，邀請你認識艾哈邁迪亞，250頁）
這位作者沒有給予任何證據證明這位基督教的領袖開始懷疑耶穌的神性 - 這個多年來被密爾扎和他的追 隨者多次作出的典型宣告顯然是不真實的，它只是想像出來滿足艾哈邁迪亞事業的需要。無論怎樣，只有那些 很容易上當受騙的人，才會相信火獄就是「仿似在火獄中」 或一個 「精神上的火獄」 這種說法，並相信真主 寬恕這位基督教的領袖是由於他據說不再寫反對伊斯蘭的批判性文章！
當耶穌說祂第三天要從死裡復活時，祂所說的話真的應驗了。當祂預言耶路撒冷將被軍隊包圍、並將和 它的聖殿一同被毀，祂所說的這些話都應驗了。祂的預言都完完全全按照祂所說的應驗了。而古拉姆艾哈邁德 則不然 - 當他大膽的宣言被證實完全是他自大的表現時，他和他的追隨者不得不採取特殊的推理來證明他的預 言已經按時 「應驗」 了。
第二個預言與一個名叫 Muhammadi Begum 的年輕穆斯林婦女有關。密爾扎非常迷戀她，雖然他的求婚 遭到她父親的拒絕，但是他一次又一次的預言他會娶她，並宣稱真主已經把她嫁給他，就像真主把栽娜卜嫁給 穆罕默德一樣（古蘭經33︰37） 。不久以後，她嫁給了一個名叫蘇丹穆罕默德的保守派穆斯林。接下來引用的 話包含了一些悲劇的要素︰
密爾扎先生想借助預言的力量娶 Muhammadi Begum 為妻，為了達到他的目的，他甚至採取了恐嚇的手 段。儘管如此，這個女子嫁給了另一個男人。然而因著他的預言，他仍沒有喪失信心。為了實現他這個野心， 他破壞了自己的家庭，與他年老的妻子離婚，跟他年輕的子女斷絕關係，使他們喪失繼承權，並疏遠了家族的 所有成員，最終，不像他所預言的那樣，這個女子的丈夫蘇丹穆罕默德以及她的父親艾哈邁德拜格都沒有死去 ，反而是他自己在全然的絕望中死去。（ Durrani ，密爾扎古拉姆艾哈邁德 Qadiani 的謬論，28頁）
在他的恐嚇的話中包含了一個狂熱的預言，大意是說蘇丹穆罕默德會在兩年半之內死去。當他活得比古 拉姆艾哈邁德所預言的期限要長時，密爾扎一如既往的狡辯說真主已經「延緩」 了他情敵的死期。然而，密爾 扎於1908年逝世，而 「侵佔了」 真主指定賜給他的新娘的人比他多活了很多年。引用自以下這本書的話，說 明了密爾扎所作的這些重大預言幾乎都應驗在他自己身上︰
我再三強調，我所作關於艾哈邁德 Beg 的女婿 （也就是蘇丹穆罕默德） 的這個預言一定會應驗。等 著瞧吧！如果我撒謊，這個預言將不會應驗的話，我的死期就會來到。（拿德韋， Qadianism ︰一個批判性的 研究，96頁）
他自己所說的話可以用來審判自己，他自己的口詛咒了自己。因為這個在樂園裡定下的婚禮未能在地上 舉行。
我們最後要思考的第三個預言，是有關密爾扎自稱為 「應許的彌賽亞 （麥西哈） 」 的話；根據穆斯 林傳統的記載，說到當馬利亞 （麥爾彥） 的兒子返回地上的時候，祂會從大馬士革稱為 Isaya Minarah 的尖 塔上降下來︰
然後，馬利亞 （麥爾彥） 的兒子耶穌將從大馬士革東面白色尖塔上降下來。 （艾布達烏德聖訓集， 卷三，1202頁）
由於他宣稱他應驗所有與耶穌的第二次降臨有關的預言，因此他不得不想方設法令這個預言應驗。他在 一本名為 Hashia Azala-i-Awham 的作品中，講到真主已經向他啟示說大馬士革只是他家鄉的小鎮 Qadian 的 一個同義詞，大馬士革這個名字在傳統中出現，是因為這兩個鎮據他推測是非常類似的！他補充說，這個傳統 難倒了很多學者，然而，他對這個主張提不出任何證據。但是，這次他拋棄了歪曲他自己和其他的預言的習慣 做法，而親自叫人在 Qadian 建造一座尖塔，以此來應驗這個傳統的預言！他在1903年立了這座尖塔的地基， 在他死後由他的兒子馬哈茂德艾哈邁德建成了這座尖塔。畢竟，作為一個偉大的先知應該總是盡自己最大的努 力令他的預言應驗！
通過我們對密爾扎和他的預言進行的簡短研究發現，密爾扎根本就是一個假先知和假基督，耶穌曾經說 過，假先知和假基督會在新約時代出現 （馬太福音24︰24），因此，當我們發現他對基督教抱有一種特別仇 恨的態度時，一點也不覺得驚訝。雖然，這些年來，艾哈邁迪亞運動已經有了一些發展，但是它仍然是一個相 當小的教派，而且傳統的伊斯蘭堅決把它排除在穆斯林圈子之外。