1. Qadian 的密尔扎古拉姆艾哈迈德

　　在十九世纪末期，在印度西北部 Punjab 旁遮普地区的穆斯林开始注意到一名来自 Qadian 村庄名叫 Mirza Ghulam Ahmad 密尔扎古拉姆艾哈迈德的穆斯林作家。这个人写了大量抨击基督教和印度教的论文，并 于1880年开始创作一部名为 Barahin-i-Ahmadiyah 的巨著，这是为了防护伊斯兰免受到基督教宣教士和印度 教的一个好战组织 Arya Samaj 的冲击。这部作品分成四册出版，最初很受穆斯林的欢迎，它的面世好像表明 伊斯兰一个杰出的 mujaddid 保卫者诞生了。然而，由于这位密尔扎开始为自己作出一个又一个过份的宣言， 这些高涨的情绪很快就被普遍反对他的声音取代了。他妄称自己是“所应许的弥赛亚 （麦西哈） ” ，也就是 一个在耶稣的灵里诞生的人，而穆斯林相信耶稣要回到世上；但是密尔扎自己说耶稣被埋在旁遮普一个叫 Srinagar 斯利那加的小镇上。他还宣称自己是 Mahdi 救世主和安拉的一位先知，甚至是印度教所敬拜的其中 一个主要偶像 Krishna 克利须那的再生！

　　由于他宣称自己是 masih maw'ud （应许的弥赛亚 （麦西哈） ） 、穆斯林的 mahdi 救世主，并与耶 稣 - 说他死在克什米尔而不再是在乐园里 - 相似，古拉姆艾哈迈德是透过一种被绝大多数的穆斯林视为异端 的方式致力更新伊斯兰。 （拉凡，艾哈迈迪亚运动，38页）

　　他说他正得到真主的启示，而到了生命的末期时他宣称，一个人除非承认他是安拉差遣到这个世上来 的 Mahdi 救世主，否则就不是真的穆斯林。这个人对自己的独特观点早在他使命的萌芽阶段时就已经出现在 Barahin 中。虽然这部作品显示他并非真正熟悉基督教，没有甚么迹象显示他曾做过真正的研究，但是他确信 自己就是穆斯林对于宣教士问题 （他所看到的）的答案。

　　在密尔扎的书中，读者也会经常看到他提及真主授予他启示、神迹、还有真主的信息和预言，但这些由 始至终都是他的夸夸其谈。所有这些内容都令人觉得他口不择言，并且令他这部作品由朴实的学术讨论和庄严 的宗教讨论，转变成一部自我吹嘘的作品 - 作者在这部作品中一再堕落到宣扬自己和荣耀自己。 （拿德韦， Qadianism ∶一个批判性的研究，29页）

　　虽然他大胆地宣称自己是真主在那个时刻的仆人，但是无论从一个基督徒还是穆斯林的观点来看，都有 无数的事实证明他的欺骗行为。我们很快会提到他的一些虚假预言，但是现在必须提到的是，他曾经宣称自己 在出版四册 Barahin 之后会将之及时扩充至五十册。后来，藉着一个偏差歪曲的理论 （他的作品充满偏差歪 曲的理论） ，他把五十册减少到五册，并声称他将履行他的诺言，因为（在阿拉伯文和乌都文中） 五和五十 之间的区别就只是一个点。即使是第五册，也是直到二十五年后的1905年才面世。他曾在许多年前要求读者为 他这套书预付出版前的定金，很多人立即预定了它。“在这期间，大部份已经预付了所有五册书的款项但只得 到四册书的人都已经去世” （拿德韦， Qadianism∶一个批判性的研究，28页） 。此外，最后这一册与他早 期的作品截然不同。早期的作品以伊斯兰的教义为基础，但是最后这一册书却包含了古拉姆艾哈迈德为他自己 的傲慢宣言所作的武断说明，它绝大多数的教义都与他早期的作品和保守的伊斯兰相抵触。在他最初辩证的几 年期间，他直接反对基督徒和印度教徒；但是在以后的年间，他转而对伊斯兰本身作全面的冲击。

　　从此以后，他不再与基督徒和 Arya Samajis 辩论，转而把矛头指向穆斯林并开始挑战他们与他辩论 。 （拿德韦， Qadianism ∶一个批判性的研究，35页）

　　正由于他宣称自己是一位先知，一位真正的 nabi ，令绝大多数的穆斯林反对他。有一次他写道∶“ 真主向我启示说，每个听到我召唤却不接受的人就不是一个穆斯林”（引自拿德韦，出处同前书，57页） ； 而在他名为 Tatimmah Haqiqat ul-Wahi 的作品中，他为他自己作出了类似的堂皇宣告。从引述自这本书的 以下这句话中，可以非常清楚地看出他厚颜无耻的吹嘘和夸夸其谈∶

　　“在这个世界上任何先知的名字都赐给了我。在 Burahin-i-Ahmadiya 中，真主已经确认我就是亚当 （阿丹） 、挪亚 （努哈）、亚伯拉罕 （易卜拉欣） 、以撒 （易司哈格） 、雅各 （叶尔孤白） 、以实玛 利 （伊斯玛仪） 、摩西 （穆萨） 、大卫 （达乌德） 、马利亚（麦尔彦） 的儿子耶稣 （尔撒） 和穆罕默 德 （愿安拉的平安和祝福归于他） 。我是所有这些先知的化身” 。 （茅都迪， Qadiani 的问题，119页）

　　在另一部作品中相同的一页，他对他那个时代的人说∶“在这个 Ummat ，只有我特别被称为先知， 所有其他人都不配得到这样的称呼” 。由于所有的穆斯林都相信穆罕默德是先知的封印，在他之后不会再有 其他先知，所以古拉姆艾哈迈德遭到保守派穆斯林激烈反对这一点也不令人感到奇怪。他的儿子 - 第二任 “ 哈里发” 密尔扎白希尔 ud-Din 马哈茂德艾哈迈德 - 企图以下列的话语来证实他父亲所宣告的话∶

　　但是公平合理的来说， “最后一位先知” 这个辞句并不会阻止在生活和榜样上都仿效神圣先知的人 的出现，他们所讲授的并非新鲜事物，只是遵循先知和他的教导；他们承担着传播神圣先知教导的任务，他们 把他们属灵上的收获 - 包括预言 -归因于他们的导师和大师 “神圣先知” 在属灵上的榜样。 （艾哈迈德， 邀请你认识艾哈迈迪亚，46页）

　　在另一部于1901年出版的作品中，密尔扎在为自己的地位辩护时，说∶ “ … 我的论点是认为在神圣 的先知之后，我被称为伊斯兰 的 nabi 和 rasul ，不应该受到任何的反对 … ” （引自拉凡所著，艾哈迈迪 亚运动，47页） 。他的追随者宣称他的先知职份与穆罕默德的先知职份是有区别的，但尽管如此，整个穆斯 林世界都不可能同意接受任何在穆罕默德之后自称为先知的人。

　　密尔扎古拉姆艾哈迈德在先知这个问题上采用了一个很好的策略。他的自称包括一切，唯独没有宣称 自己是承继穆罕默德之后的另一位先知 … 但是他所说的预言不只针对印度教徒和基督徒，还针对了穆斯林， 而且他还用 nabi 这个术语来形容他自己，的确严重地触犯了穆斯林的敏感地带。 （拉凡，艾哈迈迪亚运动 ，58页）

2. 艾哈迈迪亚运动 - 它的信条和分支

　　虽然密尔扎刚开始时是以一个辩论家的形像在伊斯兰信徒面前出现，但是他极端的宣言很快就令他的 追随者脱离穆斯林生活的主流，并无可避免地形成了一个独立的团体。他们自称艾哈迈迪亚 - 他们说这个称 呼是引用穆罕默德的另一个名字而不是他们创始人的名字。 （穆斯林通常称呼他们为 “ Qadianis ” ，这 个称呼是以他出生的那个小而不重要的村庄命名的。） 他们自己对传统伊斯兰的普遍对抗状态最终导致最主 要的巴基斯坦神学家要求公开指责他们不是穆斯林。已故的 Maulana Abul a'la Maududi 这样论到他们∶

　　除这几个例子之外，还要加上 Qadiani 团体；关于他们，伊斯兰所有的乌玛 Ulama 和穆斯林大体上 已经达成一个共识，认为应该宣告他们为异端；而既然定他们为异端，也需将他们逐出伊斯兰的领域。对于 Qadiani 这种信仰，我们不可能当他们为同一个民族生活在一起而仍然自视为穆斯林和信士。 （ Maududi 茅 都迪， Qadiani 的问题，103页）

　　在1974年，他们正式被巴基斯坦政府宣称为一个非穆斯林的少数民族，直到今天在这个国家还有他们 的总部。他们有时也被禁止履行麦加朝觐。穆斯林作者除了公开指责古拉姆艾哈迈德的先知自称外，还谴责他 们否认穆斯林的 jihad 应该解释为圣战，而仅仅指这是为安拉而奋斗 （一个值得称赞的看法，但与古兰经相 抵触，因为我们已经看到古兰经清楚地讲到 jihad 的意思就是战斗和冲突） 。在许多其它问题上，他们也令 自己偏离历史中的伊斯兰。古拉姆艾哈迈德也因为经常称赞英国对印度的统治、以及在反对变得激烈时总是寻 求殖民地政权的保护，而受到斥责。

　　在1908年，也就是密尔扎死后的第六年，艾哈迈迪亚运动开始分裂成两派，今天分别被称为 Ahmadis 艾哈迈迪派和 Lahoris 拉合尔派。前者的根据地是在巴基斯坦的 Rabwah ；而后者正如他们的名字所暗示的， 是从 Lahore 拉合尔开始活动。这次分裂的主要原因，是因为在艾哈迈迪亚运动中一批主要的学者想让这次运 动回归到传统的伊斯兰，使它受到更多穆斯林普遍接受。在这两批人当中的两位杰出的领袖分别是 Khwaja Kamal ud-Din 和穆罕默德阿里。前者在英国活跃了很多年，而后者则成为一位著名的作家，也是第一本被穆 斯林广泛认可的古兰经的翻译本的译者。拉合尔派通常会淡化艾哈迈德的先知自称，而常常只把他称为“应许 的弥赛亚 （麦西哈） ” 。

　　Qadiyani 艾哈迈迪派和拉合尔派之间的这次分裂主要集中在个人的冲突上，以及对应许的伊斯兰弥赛 亚 （麦西哈） 这个角色的不同解释 … 拉合尔的艾哈迈迪亚信徒非常渴望证明他们与逊尼派的一致性，和进 一步设法使穆斯林在政治上认同他们。 （拉凡，艾哈迈迪亚运动，122）

　　拉合尔派所趋近的伊斯兰的理性方式是首先被 Syed Ahmed Khan 所采用的，他是一个十九世纪的穆斯 林现代主义者，他否认先知的神迹和诸如此类的事情。然而，艾哈迈迪派已经在全世界变得活跃起来，并坚持 忠于古拉姆艾哈迈德最初的立场。这次分裂使密尔扎的儿子马哈茂德艾哈迈德作出更激烈的反控，他坚持他父 亲的先知自称，而穆罕默德阿里则领导拉合尔派离开这些过份的宣言，并向伊斯兰的主流靠近。然而，艾哈迈 迪派似乎仍然是自称为先知的古拉姆艾哈迈德的忠实代表。

　　勿庸质疑，这个派别仍然忠诚地代表密尔扎的教导，在于他以清晰且肯定的术语宣称他拥有先知职份。 但是拉合尔派观点的本质却高深莫测，直到几年前这个教派的领导者仍然是 Maulvi 穆罕默德阿里 （死于一九 五二年） 。 （拿德韦， Qadianism ∶一个批判性的研究，120页）

　　今天，拉合尔派以 Ahmadiyya Anjuman Isha'at-i-Islam 的名义活动，它虽然没有进行大量的宣传， 却出版了许多作品。有一位作者详细地说明了这个教派与艾哈迈迪派之间的共同点和分歧，他如此论到前者∶

　　这些分离者承认他们把其他的伊斯兰教徒视为穆斯林而非 “ Kafirs 卡非尔” （不信者） ，但白希 尔艾哈迈德的追随者把其他的伊斯兰教徒视为卡非尔；他们批判后者有关他们所声称的迷信，但是另一方面， 他们继续忠于艾哈迈德有关耶稣在克什米尔逝世和埋葬的独特教导，他们视艾哈迈德为真主赐予这一代的改革 家，而且他们坚信当所有的穆罕默德教徒接受这两个事实的时候，分裂就可以消除。他们认为艾哈迈德一些教 令不是重要的，如：艾哈迈迪亚派信徒不应该跟随保守派的伊玛目的礼拜、或参加一个非艾哈迈迪亚派信徒的 葬礼；和艾哈迈迪亚派信徒不应该把女儿嫁给一个非艾哈迈迪亚派的丈夫，虽然他的儿子可以娶一个非艾哈迈 迪亚派的女子。他们认为这些禁令只有在这个运动的早期有暂时性的意义，因此现在已经变得不再重要了。（ 沃尔特， “今天的艾哈迈迪亚运动” ，穆斯林世界，卷六，69页）

　　艾哈迈迪亚运动与历史中的伊斯兰之间最大的分歧非常具有讽刺意味，居然是基于对耶稣基督的不同 看法。古拉姆艾哈迈德很快确信传统的穆斯林对耶稣的信念向基督教偏离得太远了，因此企图“纠正” 他们。 扼要地研究他的态度和相应而生的反基督教偏见，将有助于说明这个教派为甚么会遭到基督徒和穆斯林的谴责 。

3. 艾哈迈迪亚教派对耶稣基督的看法

　　古拉姆艾哈迈德教导了两件有关耶稣的事情，这两件事已经成为艾哈迈迪亚的基本教义，但并不支持传 统的穆斯林信念。一方面，他讲述马利亚 （麦尔彦） 的儿子的第二次来临是一次属灵的降临，而这事已经成 就在他的身上。另一方面，他教导说耶稣从未升上乐园，而只是晕倒过去而没有因被钉十字架而致死，然后他 远行至印度的克什米尔并在那里一直活到一百二十岁才逝世，死后葬在斯利那加。（这座城市中一个叫优士 Asaf 的古老坟墓，很自然就被以为是耶稣坟墓的所在地，直到今天艾哈迈迪亚信徒都是这么认为！）

　　但是， Qadian 的密尔扎最狂妄自大的宣告，是说自己就是应许的弥赛亚 （麦西哈） 。他在众多的作 品中都是这样称呼自己。他这样宣称用意何在呢？他的意思并不是说他就是耶稣基督在印度的再生。相反，他的 观念只是根据有关耶稣的解释而来的，施洗约翰（叶哈雅） 是那应当来的以利亚 （易勒雅斯） （马太福音14 ∶14），因为他 “有以利亚的心志能力” （路加福音1∶17） ，同样的，密尔扎就是那即将来临的弥赛亚（麦 西哈） ，因为他具有耶稣的 “心志能力” 。 （ Griswold ， “阿哈默底亚运动” ，穆斯林世界，卷二， 374页）

　　他甚至还宣称自己就像耶稣基督一样，他的人格特征在任何方面都是马利亚 （麦尔彦） 之子的神圣品 格的原型再现。如果这还不算狂妄自大，他甚至宣称自己比耶稣基督还优秀！

　　他宣称启示已确定他与耶稣等同，他其中一个证据就是他在品格上与耶稣非常相似，但是，后来他又宣 称他比耶稣更出众。 （崔登，伊斯兰，161页）

　　他的儿子重复了他所宣称的话，他说真主有力量 “要在我们这个时代，从穆斯林当中兴起一个与耶稣 相似 - 或者比耶稣更伟大 - 的人” （艾哈迈德，邀请你认识艾哈迈迪亚，26页）。另一个艾哈迈迪亚作者直 接地宣称 “请忘记马利亚 （麦尔彦） 的儿子吧；因为古拉姆艾哈迈德比祂更好” （引自茅都迪， Qadiani 的问题，51页）。

　　历史上其中一样令人惊讶的事，就是每隔一些时间就会有一个人宣称自己是耶稣基督回到地上，但很特 别的是，这些人通常都非常的邪恶，言行与真正的耶稣恰好完全相反。 Jim Jones 吉姆琼斯作为 “人民神殿” 的领袖，最近带领将近一千个被蒙蔽的信徒协议在圭亚那的琼斯镇集体自杀，就是一个典型的例子。

　　密尔扎是另一个这种典型的 “假基督” 。虽然耶稣曾经说过，祂来本不是要审判那些拒绝祂的人，乃 是要拯救他们 （约翰福音12∶47） ，但是古拉姆艾哈迈德却经常发出各种各样非常邪恶的预言攻击那些反对 他的人，直到印度的英国统治者禁止他这么做。他的儿子竟然厚颜无耻地宣称∶“无论谁发明谎言反对 Hazrat 密尔扎 Sahib 所宣告的话，这人必定被害。连真主都会显明可怕的征兆来支持他这种做法” （艾哈迈德，邀 请你认识艾哈迈迪亚，207页）。我们也会看到尽管耶稣的预言都会按照文字的意思应验，但是古拉姆艾哈迈德 必须采取歪曲和人为的论点，才能把他所没有实现的预言解释过去。此外，他是一个十足的自大狂，在他身上 体现不出一丝基督教创始人那种温柔性格。事实上，他在性格和气质上几乎都与耶稣相反。

　　他也总是寻找机会无情地羞辱耶稣，和除去伊斯兰一些似乎与基督教比较接近的教义。他否认耶稣的无 罪、肉身的升天和再来，从而消除祂残余在伊斯兰中的所有荣耀痕迹，并把祂贬低到普通先知的水平。

　　值得注意的是，争论的焦点是在于基督的死和复活、以及祂的无罪。方法是在西方学者的破坏性批判学 的助长下回避了福音的见证，从而消除福音书生命的信息。（斯坦顿， “阿哈默底亚运动” ，穆斯林世界， 卷十五，15页）

　　他认为伊斯兰有关耶稣升天和再来的教义，大大地支持了基督教对耶稣是坐在父神右边、是神 （真主） 永远的儿子的信仰，因此他不懈地寻找证据证明耶稣在印度逝世和埋葬。在他其中一部作品里，他对 ulama 说∶ “让基督教的神去死吧！你们到底还有多久要称呼他为永存者、不死者？还再要这样称呼他吗？” （引 自拿德韦， Qadianism∶一个批判性的研究，47页） 在许多他的言行和作品中，我们发现证据证明，他曾狰狞 地决心要重塑耶稣的形像和生活事迹，直到祂成为一位相当软弱和失败的以色列先知为止。有一位艾哈迈迪亚 作家效法他创始人的榜样，曾经说过∶“耶稣除了欺骗和虚伪之外，再没有任何过人之处。令人遗憾的是，那 些无知的基督徒竟然相信这样的人就是神” （引自茅都迪， Qadiani 的问题，51页） 。密尔扎首要的事就是 使伊斯兰与基督教尽可能分离得远。

　　为了达到这个目的，他准备抛弃伊斯兰信仰之中某些关于基督教而 - 从他的角度而言 - 有损伊斯兰地 位的信仰，因此为了更有力地反对基督教，就必须牺牲一些正统的学说 … 为了决心使伊斯兰除去对耶稣过份 的尊敬，他寻求消除一些在伊斯兰扩张后所产生的传统信念，这些传统信念讲到基督会从乐园返回这个世上，以 征服敌基督并带来一个幸福和正义的穆斯林千年国度。（ Cragg ，尖塔的呼声，249，250页）

　　他对基督教怀有偏见的态度反映在他儿子的作品里，有一次，他毫不内疚地宣称达加勒 （穆斯林的敌基 督观念） 和基督教是 “同一回事” ，并宣称在印度出现的基督教福音传教士证明了最后的邪恶时刻已经来临 ，他说∶“达加勒的出现也就是基督教宣传人员的出现” （艾哈迈德，邀请你认识艾哈迈迪亚，117页） 。艾 哈迈迪亚运动敌对基督徒，因而不会得到他们丝毫的同情，这绝对不令人感到意外。相对而言，传统的伊斯兰对 基督教的态度似乎是温和和友善的！伊斯兰本身也已经起来反抗这次运动，因为他们侮辱了传统的穆斯林（古拉 姆艾哈迈德总是嘲笑他们是 “犹太人” ，并经常辱骂穆斯林的领袖是 “妓女的后代” ，并预言攻击他们将得 到各种报应和毁灭） 。

　　密尔扎的儿子白希尔 ud-Din 马哈茂德艾哈迈德在很多场合下都偏执地宣称：由于伊斯兰对耶稣存在模 糊不清的信念，因此它在基督教面前必定会被比了下去；相反，艾哈迈迪亚会摧毁基督教。在他所写一本名为“ 甚么是艾哈迈迪亚？” 的作品中，有一个声明反映了他所渴望的极端倾向、和相应的自大偏见心态，他说∶ “ 基督教的宣教士和工人正在犹豫是否要与艾哈迈迪亚对抗。在非洲的 Jamaat 已经终止了非洲大陆的基督教事工 ” ！ （引自 Brush ， “在巴基斯坦的艾哈迈迪亚运动” ，穆斯林世界，卷四十五，167页） 在他另外一个 著名的作品中，他以厚颜无耻的口吻兴高采烈地谈到基督教 “是所有敌对的宗教中最强大的一个，因为它的影 响力遍及全世界而感到无比的自豪，把伊斯兰视为它的猎物，却已遭受了这样的打击 - 它的信徒一听到有个艾 哈迈迪亚派的代表要来，就立即落荒逃走。基督教的宣教士无法在艾哈迈迪亚教徒面前站得住脚” （艾哈迈德 ，邀请你认识艾哈迈迪亚，132页） 。密尔扎自己曾经预言他将应验穆斯林的这个信念 - 耶稣会在回来的时候 “打碎十字架” ，在他有生之年基督教注定会被毁灭 - 这只是他所作的众多不曾实现的虚伪预言中的其中一 个。接下来藉着分析他所作的其它几个预言和它们各自的结果，将有助我们总结这次有关艾哈迈迪亚运动的研 究。

4. 密尔扎古拉姆艾哈迈德的预言

　　任何先知都应该有能力预言将来会发生的事情，古拉姆艾哈迈德为了证实他所假设的使命，说出了大量 这类的预言。然而，一个真实先知的标志是他的预言会成就（申命记18∶22） ；在此， “应许的弥赛亚 （麦 西哈） ” 证明了他自己是一个冒充者，因为他许多大胆的预言都没有实现。我们将选取这位艾哈迈迪亚运动 创始人的小部份预言、以及他为这些预言的没有实现所作出的解释。

　　首先要提到的是阿卜杜拉 Athim ，他是一位改信基督教的年长穆斯林，他与密尔扎进行了一系列的辩 论，辩论时间长达十二天。这些辩论令古拉姆艾哈迈德更加恶毒地预言说，他们两人当中谁撒谎的话，就会在十 五个月内死去并被投入火狱。这是一个非常狡猾的预言，因为这位基督教的领袖已经六十五岁了，身体非常虚弱 ，而且在这个预言的期限内要经过两个炎热的夏天。（毫无疑问，密尔扎精明地估计这个预言在这段时期内必然 会实现。） 然而，对密尔扎不幸的是，他预言的期限到了之后，又过了很长一段时间， Athim 不但没有病逝， 而且身体的健康状况比以前更好。其后几天里，一位穆斯林作者在其作品里引用了这个预言，其内容如下∶

　　根据密尔扎先生所描述的这个预言会实现吗？不会 - 绝对不会。阿卜杜拉 Authom 仍然安然无恙，而且 没有受到死亡的惩罚被投入火狱。我认为他不可能再为这个预言作其它的解释，因为它的意思已经够清楚了。（ Durrani ，密尔扎古拉姆艾哈迈德 Qadiani 的谬论，36页）

　　然而，尽管 Athim 在预期要死去的时间后继续活了很长的一段时间，密尔扎的儿子仍然努力证明这个预 言确实已经实现了。白希尔 ud-Din 作出了以下的这种解释∶

　　他遭受了巨大的精神痛苦，仿似在火狱中 … 这些幻觉构成了这种精神上的火狱， Atham 已经陷入其中 不能自拔。这都是他拥护基督教并反对伊斯兰而感到内疚以及良心受到谴责的结果。 … Atham 开始怀疑耶稣的 神性。他的头脑开始了解伊斯兰的真理。真主在他退下来的时候，就实现了预言的这个部份的第二步。即使恐惧 和内疚已经使 Atham 更接近死亡，但他还是从死亡中被拯救出来。他之所以被拯救，是因为他已经退下来了。 （艾哈迈德，邀请你认识艾哈迈迪亚，250页）

　　这位作者没有给予任何证据证明这位基督教的领袖开始怀疑耶稣的神性 - 这个多年来被密尔扎和他的追 随者多次作出的典型宣告显然是不真实的，它只是想像出来满足艾哈迈迪亚事业的需要。无论怎样，只有那些 很容易上当受骗的人，才会相信火狱就是“仿似在火狱中” 或一个 “精神上的火狱” 这种说法，并相信真主 宽恕这位基督教的领袖是由于他据说不再写反对伊斯兰的批判性文章！

　　当耶稣说祂第三天要从死里复活时，祂所说的话真的应验了。当祂预言耶路撒冷将被军队包围、并将和 它的圣殿一同被毁，祂所说的这些话都应验了。祂的预言都完完全全按照祂所说的应验了。而古拉姆艾哈迈德 则不然 - 当他大胆的宣言被证实完全是他自大的表现时，他和他的追随者不得不采取特殊的推理来证明他的预 言已经按时 “应验” 了。

　　第二个预言与一个名叫 Muhammadi Begum 的年轻穆斯林妇女有关。密尔扎非常迷恋她，虽然他的求婚 遭到她父亲的拒绝，但是他一次又一次的预言他会娶她，并宣称真主已经把她嫁给他，就像真主把栽娜卜嫁给 穆罕默德一样（古兰经33∶37） 。不久以后，她嫁给了一个名叫苏丹穆罕默德的保守派穆斯林。接下来引用的 话包含了一些悲剧的要素∶

　　密尔扎先生想借助预言的力量娶 Muhammadi Begum 为妻，为了达到他的目的，他甚至采取了恐吓的手 段。尽管如此，这个女子嫁给了另一个男人。然而因着他的预言，他仍没有丧失信心。为了实现他这个野心， 他破坏了自己的家庭，与他年老的妻子离婚，跟他年轻的子女断绝关系，使他们丧失继承权，并疏远了家族的 所有成员，最终，不像他所预言的那样，这个女子的丈夫苏丹穆罕默德以及她的父亲艾哈迈德拜格都没有死去 ，反而是他自己在全然的绝望中死去。（ Durrani ，密尔扎古拉姆艾哈迈德 Qadiani 的谬论，28页）

　　在他的恐吓的话中包含了一个狂热的预言，大意是说苏丹穆罕默德会在两年半之内死去。当他活得比古 拉姆艾哈迈德所预言的期限要长时，密尔扎一如既往的狡辩说真主已经“延缓” 了他情敌的死期。然而，密尔 扎于1908年逝世，而 “侵占了” 真主指定赐给他的新娘的人比他多活了很多年。引用自以下这本书的话，说 明了密尔扎所作的这些重大预言几乎都应验在他自己身上∶

　　我再三强调，我所作关于艾哈迈德 Beg 的女婿 （也就是苏丹穆罕默德） 的这个预言一定会应验。等 着瞧吧！如果我撒谎，这个预言将不会应验的话，我的死期就会来到。（拿德韦， Qadianism ∶一个批判性的 研究，96页）

　　他自己所说的话可以用来审判自己，他自己的口诅咒了自己。因为这个在乐园里定下的婚礼未能在地上 举行。

　　我们最后要思考的第三个预言，是有关密尔扎自称为 “应许的弥赛亚 （麦西哈） ” 的话；根据穆斯 林传统的记载，说到当马利亚 （麦尔彦） 的儿子返回地上的时候，祂会从大马士革称为 Isaya Minarah 的尖 塔上降下来∶

　　然后，马利亚 （麦尔彦） 的儿子耶稣将从大马士革东面白色尖塔上降下来。 （艾布达乌德圣训集， 卷三，1202页）

　　由于他宣称他应验所有与耶稣的第二次降临有关的预言，因此他不得不想方设法令这个预言应验。他在 一本名为 Hashia Azala-i-Awham 的作品中，讲到真主已经向他启示说大马士革只是他家乡的小镇 Qadian 的 一个同义词，大马士革这个名字在传统中出现，是因为这两个镇据他推测是非常类似的！他补充说，这个传统 难倒了很多学者，然而，他对这个主张提不出任何证据。但是，这次他抛弃了歪曲他自己和其他的预言的习惯 做法，而亲自叫人在 Qadian 建造一座尖塔，以此来应验这个传统的预言！他在1903年立了这座尖塔的地基， 在他死后由他的儿子马哈茂德艾哈迈德建成了这座尖塔。毕竟，作为一个伟大的先知应该总是尽自己最大的努 力令他的预言应验！

　　通过我们对密尔扎和他的预言进行的简短研究发现，密尔扎根本就是一个假先知和假基督，耶稣曾经说 过，假先知和假基督会在新约时代出现 （马太福音24∶24），因此，当我们发现他对基督教抱有一种特别仇 恨的态度时，一点也不觉得惊讶。虽然，这些年来，艾哈迈迪亚运动已经有了一些发展，但是它仍然是一个相 当小的教派，而且传统的伊斯兰坚决把它排除在穆斯林圈子之外。