1. 「安拉把易卜拉欣當做朋友」

　　在上一章中，我們分析了怎樣按照聖經的方法去接觸另一種文化或宗教的人，並且了解到正確的方法 就是在我們之間尋找共同點，然後引到福音上面去。在這本書的第二個主要部分，也就是接下來的三章裡，我 們將選擇一些實際的例子來說明怎樣實踐這種方法。

　　猶太教、基督教和伊斯蘭其中一位偉大的人物就是族長亞伯拉罕，在古蘭經裡稱為易卜拉欣。非常值 得注意的是，這三個宗教信仰當中的每一個和另外兩個關於這位偉大的先知有多少共同之處，這些共同之處不 僅涉及亞伯拉罕的某些生平敘述，而且是有關他與神的關係、以及對他的信心特徵的評價。我們在這個部份， 將討論這三個宗教都認為他是「神的朋友」 ，也成了全人類的領袖。在接下來的部份，我們將進一步闡述每 一個宗教怎樣視他為一個真實信徒的典範。在分析完這些有關聯的共同點的含義後，我們將發現一種向穆斯林 傳福音的絕佳方法。

　　讓我們從 「神的朋友」 這個稱謂開始討論吧。在猶太人的聖經，也就是基督徒的舊約聖經裡，明白 地教導說神稱亞伯拉罕為朋友。這個稱謂出現在以下兩節經文中︰

　　「我們的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驅逐這地的居民，將這地賜給你朋友亞伯拉罕的後裔永 遠為業？」 （歷代志下20︰7）

　　「惟你以色列我的僕人，雅各我所揀選的，我朋友亞伯拉罕的後裔」 。 （以賽亞書41︰8）

　　值得注意的是，後面這節經文記載神自己稱亞伯拉罕為祂的朋友。這個稱謂並不是出於任何人的意見 ，認為他應該被這樣稱呼，而是神自己明確宣告這個意思。當我們參考基督徒的聖經 - 新約聖經時，我們發 現以下的經文也以同樣的稱謂稱呼這位族長︰

　　「 「亞伯拉罕信神，這就算為他的義。」 他又得稱為神的朋友。」 （雅各書2︰23）

　　許多基督徒或許會對穆斯林的聖典古蘭經也清楚地稱亞伯拉罕 （易卜拉欣） 為神 （真主） 的朋友 感到驚訝。在整本古蘭經中，像在新約聖經一樣，這個稱謂也僅出現在一節經文中，但這節經文也照樣清楚 地敘述和強調了這個稱謂︰

　　「真主曾把易卜拉欣當做至交。」 （古蘭經 4︰125）

　　在這節經文裡至交的阿拉伯文是 khaliilaan ，因此伊斯蘭給予亞伯拉罕 （易卜拉欣） 的確切稱謂 是 Khalilullah ，真主的至交。伊斯蘭稱摩西（穆薩） 為 Kalimatullah （真主之道） ，稱大衛 （達烏德 ） 為 Khalifatullah （真主的代表） ，稱耶穌 （爾撒）為 Ruhullah （真主之靈） ，稱穆罕默德為 Rasulullah （真主的使者） 。其他先知也有其他類似的稱謂。由於古蘭經4︰125這樣描述亞伯拉罕（易卜 拉欣） ，就是真主把他當作 khalil （至交） ，因此伊斯蘭稱亞伯拉罕 （易卜拉欣） 為 Khalilullah 。 這樣，關於亞伯拉罕（易卜拉欣） 這個人我們就有了與伊斯蘭接觸的第一個共同點。接下來要做的一件事， 就是分析這個稱謂的含義 - 亞伯拉罕 （易卜拉欣） 為甚麼被稱為神（真主） 的朋友呢？這樣的描述表明他 們之間存在怎樣的關係呢？

　　有一位翻譯古蘭經的穆斯林為這個稱呼的意思下了一個很好的定義。他說︰

　　但是用英語單詞的 「朋友」 來說明 khalil 的意思實在不夠準確。在阿拉伯文中， khalil 是表示 最親密或最忠實的朋友，也是最熱愛和信賴的朋友。 （ Daryabadi ，神聖的古蘭經，卷一，91A頁）

　　亞伯拉罕與神的關係顯然不是建立在他自己的善行或自義上。 「神的朋友」 這個稱謂表明他與神之 間有一種很深的私人關係，這種關係是建立在相互的信任和感情上。在聖經中有一節非常重要的經文告訴我 們神在應許亞伯拉罕後所發生的事情，神應許亞伯拉罕在年老的時候將得著一子，並藉著這個兒子擁有像天 上的星星那樣多的後裔。我們讀到︰

　　「亞伯蘭信耶和華，耶和華就以此為他的義。」 （創世記15︰6）

　　亞伯拉罕算為有義，並不是因為他所做過的任何義的事，而是因為他完全相信和信靠神。由於他始終 不渝的忠於神，神把他當作朋友，這表明神願意親密地向他吐露秘密。亞伯拉罕樂意信靠神，也使得神樂意 信任他，他們的友誼正是建立在這種互相信任的基礎上。這種友好的關係顯然是來自亞伯拉罕的信，而不是 他的行為。使徒保羅正是藉著這種觀念才能夠為真正信心的特徵下定義。

　　保羅在前往大馬士革的途中遇見耶穌之後，他認識到亞伯拉罕是一個沒有依靠律法、單單因著信心、 因著信靠和降服神而稱義的榜樣，因為當時律法還不存在 … 因此，對聖保羅來講，亞伯拉罕並不是藉著一 套誡命而稱義，而是藉著對神有一顆信靠、純潔和忠誠的心。 （斯蓋爾，古蘭經和聖經，118頁）

　　另一位基督徒作家指出，亞伯拉罕是以一種友好和愛慕的方式順服神，而非純粹是因為害怕懲罰或盼 望得到賞賜而順服祂 （阿卜杜哈克，與穆斯林分享你的信仰，111頁）。這位先知與神之間的友誼顯然不是建 立在他身上的優點，而主要是因為他絕對的信靠神的美德，也就是相信神會忠於祂自己的應許。因此， 「神 的朋友」 這個稱謂讓我們對亞伯拉罕的神的認識，不少於對亞伯拉罕自己的認識 （斯蓋爾，古蘭經和聖經， 119頁） 。

　　與穆斯林一起討論這個稱謂的所有含義是很重要的，因為這有助於作為接下來要討論的話題的依據， 能夠建立亞伯拉罕整個信心的主題，說明它最終是怎樣引向耶穌基督的福音。他與獨一神整個關係的特徵， 不是建立在義的行為上，而是建立在信靠和信心上，也說明了亞伯拉罕為甚麼能夠成為神的朋友，這和基督 徒與穆斯林之間就真正的信心和真正的宗教的性質要展開的深一層討論有很大的關聯。

　　例如亞伯拉罕相信一位神，並不僅僅是一種形式上的承認和反映神學上的意見而已。對他來說，這是 對於永恆的神的真實經歷。亞伯拉罕在得到與神親密接觸的特權後，必定不能滿足於重複這位獨一的神特定 的規則。他天天靠著信心活在永恆的神裡面，並且與祂同在。（阿卜杜哈克，與穆斯林分享你的信仰，147頁 ）

2. 亞伯拉罕是所有真信徒之父

　　猶太教、基督教和伊斯蘭三個宗教有關亞伯拉罕這個人的第二個共同點，是他們一致認為亞伯拉罕是 神所有真正子民之父。在猶太人的聖經裡我們看到神應許亞伯拉罕，祂要使他的後裔成為大國︰

　　「我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也要叫別人得福。」 （創世記12：2）

　　「我也要使你的後裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙，才能數算你的後裔。」 （創 世記13︰16）

　　在另一段經文中我們還看到神說： 「我已立你作多國的父。」 （創世記17：5） 由於以色列這個民 族是亞伯拉罕藉著他的兒子以撒傳下來的，並且神特別強調祂會成就祂的應許，並透過他的後裔以撒成就祂的 應許和約（創世記17：19） ，因此猶太人視自己為神的子民，而把亞伯拉罕視為第一個真正的以色列人、第 一個真正的猶太人和他們的民族之父。

　　「有亞伯拉罕為我們的祖宗」 表達了他們在神面前的信心 （路加福音3：8） 。他們在耶穌面前誇耀 「我們是亞伯拉罕的後裔」 （約翰福音8：33），並且當被質疑他們與神的關係時，他們大膽地宣稱 「我們 的父就是亞伯拉罕。」 （約翰福音8：39）

　　我們看到基督教的聖經教導，亞伯拉罕真正的後裔不是那些 「如同地上的塵沙那樣多」 的肉身後裔， 而是那些 「多如天上的眾星」 、與他有同樣信心的人，這些人也享受到亞伯拉罕與住在天上榮耀國度裡的神 之間的那種親密關係。

　　「也不因為是亞伯拉罕的後裔，就都作他的兒女；唯獨 『從以撒生的，才要稱為你的後裔。』 這就是 說，肉身所生的兒女，不是神的兒女，唯獨那應許的兒女才算是後裔」。 （羅馬書9：7，8）

　　「所以你們要知道，那以信為本的人，就是亞伯拉罕的子孫。 … 可見，那以信為本的人和有信心的亞 伯拉罕一同得福」 。 （加拉太書3：7，9）

　　我們已經了解到神悅納亞伯拉罕，並不是因為他本身的任何優點，而是因為他相信神是信實的。因此他 就成了 「信心之父」 ，所有真正的信徒都和他有同樣的信心，這些信徒不僅來自以色列人，也來自外邦人， 「那效法亞伯拉罕而信的人，而亞伯拉罕在神面前作我們眾人的父」 （羅馬書4：16新譯本） 。因此，正如猶 太人認為亞伯拉罕是第一個真正的猶太人一樣，我們也認為他在心裡面是一個真正的基督徒，因為他擁有所有 真正的基督徒應該有的信心，這種信心不是藉著行為和操練敬虔得來的，不是自以為義的虔誠，而是神所賜的義 ，這種義只有藉著相信神自己的信實和公義才能得到。

　　在伊斯蘭看來，亞伯拉罕 （易卜拉欣） 也是所有真正信士的領袖。古蘭經記載神 （真主） 對這位族 長說：

　　「我必定任命你為眾僕人的師表。」 （古蘭經2：124）

　　古蘭經把他描述成 imaamaan 「一位領袖」 ，並把他的領導權延伸到 linnaasi - 「對所有的人」 。 因此，如基督教一樣，伊斯蘭也把亞伯拉罕（易卜拉欣） 視為所有真正信士的領袖和榜樣。在優素福阿里所著 的註釋中，他說 Imam 在這節經文裡的意思是指一個 「宗教上的領導者」 和一個「典範、模範、榜樣』 」 （ 優素福阿里，神聖的古蘭經， 52頁） 。

　　然而 （正如我們將看到的） ，事實上，基督教看中的是亞伯拉罕絕對相信神的信實並認為這是他在神 面前稱義的唯一基礎，而伊斯蘭看中的是他相信獨一的神（真主） 、並且贊許他順服神 （真主） 的旨意，在古 蘭經中有很多章節都闡述了這兩個主題，但是以下引用的這節經文把這兩個主題都包括在內，或許最能詮釋伊斯 蘭把他視為全人類的領袖的原因：

　　「易卜拉欣原來是一個表率，他服從真主，信奉正教，而且不是以物配主的。」 （古蘭經16：120）

　　因此，伊斯蘭並沒有視亞伯拉罕 （易卜拉欣） 為一個猶太人或基督徒，而是一個穆斯林。而在以下的 這節經文中，同樣把他相信一位神 （真主） 和順服神（真主） ，視為他在神 （真主） 面前偉大的優點，古蘭 經清楚地說明了這個優點：

　　「易卜拉欣既不是猶太教徒，也不是基督教徒。他是一個崇信正教、歸順真主的人，他不是以物配主的人 。」 （古蘭經3：67）

　　他既不是 Yahuudiyyaun 「猶太教徒」 ，也不是 Nasraaniyyaan 「基督教徒」 ，而是 Haniifaam- Muslimaan「一個正直」 的人，一個順從者，也就是一個穆斯林。基督教把他視為一個純粹因信稱義的人，並把 這種信心視為他對神信實的信賴；然而伊斯蘭贊許他，主要是因為他順從神（真主） 的旨意所表現出來的真信心 ，並且不以任何物配主。

　　我們不僅需要注意我們的共同點 - 我們一致認為亞伯拉罕是所有真正信徒之父和領袖 - 而且也必須注意 到我們的分歧、以及基督徒和穆斯林對於亞伯拉罕各自主張的立場。這對於下一部份即將討論的內容有著至關重要 的關聯。我們在下部份會探討亞伯拉罕的信心的整個本質和特徵，並以我們與穆斯林有關這位神的偉大先知的共同 信念為基礎，進一步拉開我們向穆斯林傳福音的序幕。